Предшественники анархизма - Precursors to anarchism

До подъема анархизм как антиавторитарный политическая философия в 19 ​​веке как отдельные лица, так и группы выражали некоторые принципы анархизма в своей жизни и трудах.

Античность

Самый долгий период до появления письменной истории человеческое общество не имело отдельного класса установленной власти или официальных политических институтов.^[1][2] Задолго до того, как анархизм стал отдельной точкой зрения, люди тысячелетиями жили в самоуправляющихся обществах без особого правящего или политического класса.^[3] Лишь после возникновения иерархических обществ анархистские идеи были сформулированы как критический ответ и отказ от принудительных политических институтов и иерархических социальных отношений.^[4]

Древний Китай

Даосизм, который развился в древний Китай, был воспринят некоторыми анархистами как источник анархических настроений. Даосские мудрецы Лао Цзы (Лао-цзы ) и Чжуан Чжоу чья философия была основана скорее на позиции «антиполитичности» и отказе от любого вида участия в политических движениях или организациях, и разработал философию «неуправления» в Чжуан Чжоу и Дао Дэ Цзин, и многие даосы в ответ вели анархический образ жизни.^[5] Продолжаются дискуссии о том, относится ли призыв к правителям не править к сфере анархизма.^[6] Новое поколение даосских мыслителей с анархическими наклонностями появилось в период хаоса Вэй-Цзинь. Даосские принципы были больше похожи на философский анархизм, пытаясь делегитимировать государство и поставить под сомнение его мораль. Даосизм и нео-даосизм были пацифистскими школами мысли, в отличие от многих их западных анархистских коллег несколько столетий спустя.^[7]

Древняя Греция

Диоген Синопский выступал за анархические формы общества

Некоторые убеждения и идеи, глубоко разделяемые современными анархистами, впервые были выражены в древняя Греция.^[8][9] Первое известное политическое употребление слова анархия^[а] появляется в спектакле Семеро против Фив от Эсхил датируется 467 годом до нашей эры. Там, Антигона открыто отказывается подчиняться указу правителей оставить тело ее брата Полиника непогребенным в качестве наказания за его участие в нападении на Фивы. Софокл использовал ту же тему 50 лет спустя в своей трагедии Антигона, где героиня бросает вызов установленному порядку Фив, вступая в прямое столкновение с установленной властью города.^[12]

Древняя Греция также увидела первый западный образец анархических философских идеалов, в том числе Циники и Стоики. Циники Диоген Синопский и Ящики Фив Предполагается, что оба они защищали анархические формы общества, хотя от их сочинений осталось немногое. Их наиболее значительным вкладом был радикальный подход номос (закон) и физический (природа). В отличие от остальной греческой философии, стремление смешать номос и физический в согласии, циники уволили номос (и, как следствие, власти, иерархии, учреждения и моральный кодекс полис ) при продвижении образа жизни, основанного исключительно на физический.^[13][14] Зенон из Citium, основатель стоицизма, на которого большое влияние оказали циники, описал свое видение эгалитаризма. утопический общество около 300 г. до н. э.^[15] Зенона Республика выступает за анархическую форму общества, в которой нет необходимости в государственных структурах. Он утверждал, что хотя необходимый инстинкт самосохранение приводит людей к эгоизм природа исправила его, снабдив человека другим инстинктом, а именно общительность. Как и многие современные анархисты, он считал, что если люди будут следовать своим инстинктам, они не будут нуждаться в залы суда или полиции, ни храмов, ни общественности поклонение и без денег (бесплатные подарки вместо обменов).^[1][16]

Сократ, как и положено анархизму, постоянно подвергал сомнению авторитет и сосредотачивал свою философию на праве каждого человека на свободу сознания.^[17] Аристипп, ученик Сократа и основатель Гедонистическая школа, утверждал, что не желает ни править, ни быть управляемым, а также видит в государстве опасность для личной автономии.^[13] Однако не все в Древней Греции имели анархические наклонности, другие философы Платон и Аристотель отрицательно использовал термин анархия в связи с демократия которым они не доверяли как уязвимым по своей природе и склонным к превращению в тирания.^[18]

Средний возраст

Средневековая Азия

Выполнение Маздак, предшественник анархизма на Ближнем Востоке, последователей которого постигла та же участь

В средневековой Персии Маздак, а Зороастрийский пророк и еретик теперь считается протосоциалистом, призывающим к свободной любви, отмене частной собственности и свержению царя.^[19][20] Он считал разделение религиозной обязанностью и то, что никто не должен иметь больше, чем другие, хотя источники спорят, защищал ли он коммунальная собственность или перераспределение. Последние утверждают, что он отдал землю, имущество, женщин и рабов от богатых к бедным.^[20] Он и тысячи его последователей были убиты в 582 году нашей эры, но его учение продолжало влиять на исламские секты в последующие века.^[19]

Теологическая форма анархического ислама, разработанная в Басра и Багдад среди Мутазилитские подвижники и Надждийа Хириджитес. Эта исламская тенденция не была коммунистической или эгалитарной и не напоминала современные концепции анархизма, но проповедовала, что государство вредно, незаконно, аморально и ненужно.^[21]

Средневековая Европа

В Европе христианство затмило все стороны жизни. Братья свободного духа был самым ярким примером еретической веры, имевшей несколько неопределенно анархических тенденций. Они придерживались антиклерических настроений и верили в полную свободу. Несмотря на то, что большинство их идей были индивидуалистическими, движение имело социальное влияние, влияя на беспорядки и восстания в Европе на долгие годы.^[22] Другие анархические религиозные движения в Европе во время Средний возраст, включить Гуситы, Адамиты и ранние анабаптисты.^[23]

Ранняя современная эпоха

Историк 20 века Джеймс Джолл описывает анархистскую историю как две противоположные стороны. Во-первых, фанатичные и асцитические религиозные движения средневековья, отвергавшие институты, законы и установленный порядок. Другой - теории 18 века, основанные на рационализме и логике. По словам Джолля, эти два течения позже слились, чтобы сформировать противоречивое движение, которое, тем не менее, нашло отклик у очень широкой аудитории.^[24]

эпоха Возрождения

С распространением Ренессанса по Европе возродились антиавторитарные и светские идеи. Наиболее известные мыслители, отстаивающие свободу, в основном французы, использовали Утопию в своих произведениях, чтобы обойти строгую государственную цензуру. В Гаргантюа и Пантагрюэль (1532–1552), Франсуа Рабле написал об Эбби Телема (Греческое слово, означающее «воля» или «желание»), воображаемая утопия, девизом которой было «Делай, как хочешь». Примерно в то же время французский студент-юрист Этьен де ла Боэти написал его Беседа о добровольном рабстве в котором он утверждал, что тирания является результатом добровольного подчинения и может быть отменена людьми, отказывающимися подчиняться вышестоящим властям. Позже, еще во Франции, Габриэль де Фуаньи воспринимал утопию со свободолюбивыми людьми без правительства и без религии, как он писал в Южная Земля, Известная. За эту книгу власти Женевы заключили Фуаньи в тюрьму. Фенелон также использовал Утопию для демонстрации своих политических взглядов в книге (Telemaque ), что привело в ярость Людовик XIV.^[25]

Ранний протестантизм

Немного Реформация токи (вроде радикальный реформист движение Анабаптисты ) иногда считаются религиозными предшественниками современного анархизма. Несмотря на то, что это была религиозная революция и укрепила государство, она также открыла дорогу гуманистическим ценностям общества. французская революция.^[26] В Англии во время Английская гражданская война Христианский анархизм нашла одного из самых ярких предшественников в Джеррард Уинстэнли, который был частью Диггеры движение. Уинстенли опубликовал брошюру, призывающую коммунальная собственность и социально-экономическая организация в небольших аграрных общинах. Опираясь на Библию, он утверждал, что «благословения земли» должны «быть общими для всех» и «никто не господствует над другими».^[1]

в Новый мир, религиозный раскольник Роджер Уильямс основал колонию Провиденс, Род-Айленд после того, как закончился теократический Пуританин Колония Массачусетского залива в 1636 году. В отличие от пуритан, он скрупулезно покупал землю у местных жителей. американские индейцы для его поселения.^[27] В Квакер секта, в основном из-за своего пантеизма, имела некоторые анархические тенденции - ценности, которые позже повлияли Бенджамин Такер.^[28][29] Первым, кто использовал термин "анархия "означать нечто иное, чем хаос, было Луи-Арман, барон де Лахонтан в его Nouveaux Voyages dans l'Amerique septentrionale (Новые путешествия по Северной Америке, 1703), где он описал коренной американец общество, в котором не было государства, законов, тюрем, священников или частной собственности, находилось в состоянии анархии.^[30] Уильям Блейк также было сказано, что он придерживается анархической политической позиции.^[18]

Эпоха Просвещения

В Эпоха Просвещения увидел дальнейший всплеск светской и гуманистической мысли. Научные открытия, предшествовавшие Просвещению, вселили в мыслителей того времени уверенность в том, что люди могут рассуждать сами, а когда природа была приручена наукой, общество может быть освобождено. Либеральные концепции до анархизма развивались в работах Жан Мелье, Барон д'Гольбах, чья материалистический мировоззрение позже нашло отклик у анархистов, и Жан-Жак Руссо, особенно в его Дискурс о неравенстве и аргументы в пользу моральной важности свободы. Руссо утверждал доброту в природе людей и рассматривал государство как фундаментально угнетающее. Дени Дидро с Приложение к путешествию по Бугенвиллю также был влиятельным.^[31][32]

Поздняя современная эпоха

французская революция

В Штурм Бастилии вдохновленные поколения анархистов

Французская революция стала вехой в истории анархизма. Использование массами революционного насилия для достижения политических целей было в воображении анархистов грядущих веков и событий, как это было раньше. Женский марш в Версале, то Штурм Бастилии или Беспорядки в Ревейоне рассматривались как революционный архетип.^[33] В своем «Манифесте равных» Сильвен Марешаль с нетерпением ждал исчезновения, раз и навсегда, «отвратительного различия между богатыми и бедными, большими и маленькими, хозяевами и слугами, правителями и управляемыми».^[1] Анархисты идентифицируют себя с бесит или без кюлотов -The Enragés (Разъяренные) выступили против революционного правительства как противоречие в терминах. Осуждая Якобинец диктатура Жан Варле писал в 1794 году, что «правительство и революция несовместимы, если только народ не желает направить свои официальные власти в постоянное восстание против самого себя».^[1][34] Французская революция изобразила в общем подсознании анархистов, что, как только повстанцы захватят власть, они станут новыми тиранами, что было очевидно из организованного государством насилия со стороны Террор. Протоанархические группы ярых и санкюлотов в конечном итоге были стерты на краю гильотины.^[35]

Споры о последствиях Французской революции для анархических причин продолжаются до наших дней. Историк-анархист Макс Неттлау, французские революции не сделали ничего, кроме изменения и модернизации милитаристского государства^[36] в то время как Кропоткин, с другой стороны, проследил истоки анархического движения в борьбе революционеров.^[37] В более умеренном подходе Шон Шихан отмечает, что Французская революция доказала, что даже самые сильные политические истеблишменты можно свергнуть.^[38]

Заметки

1. Использование слов анархия и анархо, оба значения которых означают "без линейки", восходят к Гомер с Илиада и Геродот с Истории.^[10][11]

использованная литература

1. Грэм 2005, стр. xi-xiv.
2. Росс 2019, п. ix.
3. Барклай 1990 С. 39–42.
4. Барклай 1990 С. 15–16.
5. Грэм 2005, п. 1.
6. Рэпп 2012, п. 20.
7. Рэпп 2012 С. 45–46.
8. Вальдшнеп 1962, п. 38.
9. Длинный 2013, п. 217.
10. Истории IX, 23, цитата (на древнегреческом) = ἐδόκεε δέ σφι ἀναρχίης ἐούσης ἀπελαύνειν παρὰ Μαρδόνιον
11. Июнь и Валь, 2010 г., п. 68: Илиада II, 703., цитата (на древнегреческом) = "οὐδὲ μὲν οὐδ᾽ οἳ ἄναρχοι ἔσαν, πόθεόν γε μὲν ἀρχόν "
12. Июнь и Валь, 2010 г., стр. 68–70: Знаменитые слова Антигоны: «Даже если никто другой не захочет участвовать в его похоронах, я похороню его одного и рискну похоронить моего собственного брата. Я также не стыжусь действовать в демонстративном противодействии правители города (Ἒχουσα ἄπιστων τήν ἀναρχίαν πόλει; Ekhousa apistõn tēn anarkhian polei)"
13. Маршалл 1993, п. 68.
14. Фиала 2017.
15. Шофилд 1999, п. 56.
16. Маршалл 1993, п. 7071.
17. Маршалл 1993, п. 67.
18. Goodway 2006, п. 5.
19. Маршалл 1993, п. 86.
20. Крона 1991, п. 24.
21. Крона 2000, стр. 3, 21–25: историк-анархист. Дэвид Гудвей также убежден, что мусульманские секты мутазилитов и недждитов являются частью анархической истории. (Интервью на Хранитель 7 сентября 2011 г.)
22. Маршалл 1993, pp. 86–89: Маршалл упоминает "Восстание английских крестьян в 1381 году, гуситская революция в Богемии в Фаворе в 1419–1421 годах, восстание немецких крестьян Томасом Мюнцером в 1525 году и Мюнстерская коммуна в 1534 году."
23. Неттлау 1996, п. 8.
24. Joll 1975, п. 23.
25. Маршалл 1993 С. 108–114.
26. Маклафлин 2007, стр. 102-104 и 141. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMcLaughlin2007 (Помогите)
27. Фостер 1886.
28. Маршалл 1993, стр. 102–104 и 389.
29. Вальдшнеп 1962, п. 43.
30. Ленинг 2003.
31. Мак-Кинли 2019 С. 307–310.
32. Маклафлин 2007, п. 102. ошибка sfn: несколько целей (2 ×): CITEREFMcLaughlin2007 (Помогите)
33. Мак-Кинли 2019 С. 311–312.
34. Мак-Кинли 2019, п. 311.
35. Мак-Кинли 2019, п. 313.
36. Неттлау 1996 С. 30–31.
37. Маршалл 1993, п. 432.
38. Шихан 2003 С. 85–86.

Список используемой литературы

• Барклай, Гарольд Б. (1990). Люди без правительства: антропология анархии. Кан и Аверилл. ISBN  978-1-871082-16-6.
• Кроун, Патрисия (1991). «Ересь Кавада и восстание Маздака» (PDF). Иран: журнал Британского института персидских исследований. 29: 21–40.
• Крон, Патрисия (2000). "Мусульманские анархисты девятого века" (PDF). Прошлое настоящее. 167: 3–28. Дои:10.1093 / прошлое / 167.1.3.
• Д'Агостино, Энтони (2019). «Анархизм и марксизм в русской революции». В Леви, Карл; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник по анархизму Пэлгрейва. Springer. ISBN  978-3-319-75620-2.
• де Акоста, Алехандро (2009). «Два неразрешимых вопроса для мышления, в которых все идет». В Рэндалле Амстере (ред.). Современные анархистские исследования: вводная антология анархии в Академии. Луис Фернандес, Авраам ДеЛеон. Рутледж. ISBN  978-0-415-47402-3.
• Фиала, Эндрю (3 октября 2017 г.). "Анархизм". Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 14 января, 2019.
• Фостер, Уильям Э. (1886). Городское правительство в Род-Айленде. Балтимор: Johns Hopkins Press. Получено 23 декабря, 2008 - через Интернет-архив.
• Goodway, David (2006). Семена анархизма под снегом: лево-либертарианская мысль и британские писатели от Уильяма Морриса до Колина Уорда. PM Press. ISBN  978-1-60486-221-8.
• Грэм, Роберт (2005). "Предисловие". Анархизм: документальная история либертарианских идей: от анархии к анархизму. Монреаль: Black Rose Books. ISBN  978-1-55164-250-5.
• Джолл, Джеймс (1975). Анархисты. Επίκουρος (греческое издание). ISBN  9780674036413.
• Джун, Натан Дж .; Валь, Шейн (2010). Новые взгляды на анархизм. Роуман и Литтлфилд. ISBN  978-0-7391-3241-8.
• Ленинг, Артур (2003). "Анархизм". Словарь истории идей. Архивировано из оригинал 9 сентября 2006 г.. Получено 23 декабря, 2018.
• Лонг, Родерик Т. (2013). Джеральд Ф. Гаус; Фред Д'Агостино (ред.). Товарищ Рутледж по социальной и политической философии. Рутледж. ISBN  978-0-415-87456-4.
• Маршалл, Питер Х. (1993). Требование невозможного: история анархизма. Фонтана. ISBN  978-0-00-686245-1.
• МакКинли, К. Александер (2019). «Французская революция и 1848 год». В Леви, Карл; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник по анархизму Пэлгрейва. Springer. ISBN  978-3-319-75620-2.
• Маклафлин, Пол (2007). Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм. Рутледж. ISBN  978-1-317-18151-4.
• Неттлау, Макс (1996). Краткая история анархизма. Freedom Press. ISBN  978-0-900384-89-9.
• Рэпп, Джон А. (9 августа 2012 г.). Даосизм и анархизм: критика государственной автономии в древнем и современном Китае. A&C Black. ISBN  978-1-4411-3223-9.
• Росс, Карн (2019). "Предисловие". В Леви, Карл; Адамс, Мэтью С. (ред.). Справочник по анархизму Пэлгрейва. Springer. ISBN  978-3-319-75620-2.
• Шофилд, Малкольм (июль 1999 г.). Стоическая идея города. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-74006-5.
• Шихан, Шон (2003). Анархизм. Reaktion Книги. ISBN  978-1-86189-169-3.
• Вудкок, Г. (1962). Анархизм: история либертарианских идей и движений. Мельбурн: Пингвин.

дальнейшее чтение

• Буччи, Джон (1971). «В поисках смысла анархизма». Журнал образования. 154 (2): 61–68. Дои:10.1177/002205747115400210. ISSN  0022-0574. JSTOR  42773032.
• Грэм, Роберт (2013). «Анархистское течение: преемственность и изменение анархистской мысли». Анархизм: документальная история либертарианских идей. 3. Монреаль: Black Rose Books. С. 475–587. ISBN  978-1-55164-337-3. OCLC  824655763.
• Леви, Карл; Адамс, Мэтью С., ред. (2018). Справочник по анархизму Пэлгрейва. Пэлгрейв Макмиллан. п. 127. ISBN  978-3-319-75619-6.
• Маршалл, Питер Х. (2010) [1992]. «Предтечи анархизма». Требование невозможного: история анархизма. Окленд, Калифорния: PM Press. С. 51–139. ISBN  978-1-60486-064-1.
• Маклафлин, Пол (2007). «Исторические основы анархизма». Анархизм и авторитет: философское введение в классический анархизм. Ashgate. С. 101–116. ISBN  978-0-7546-6196-2.