Эгоизм - Egotism

Не путать с Эгоизм.
Для рассказа 1843 г. см. Эгоизм; или, Лоно-Змей.
Для использования в других целях см. Эгоист (значения).

Эгоизм определяется как стремление поддерживать и укреплять благоприятные взгляды на самого себя и, как правило, включает в себя завышенное мнение о своих личных качествах и важности, отличающееся усиленным видением личности и собственной важности. Он часто включает интеллектуальные, физические, социальные и другие переоценки.[1] Эгоист прекрасно понимает центральную роль «Я» в отношении своих личных качеств.[2] Эгоизм означает ставить себя в центр своего мира, не заботясь о других, включая тех, кого «любят» или считают «близкими», в любых других терминах, кроме тех, которые субъективно установлены эгоистом.[3]

Характеристики

Эгоизм тесно связан с эгоцентрической любовью к воображаемому себе или нарциссизм - действительно, некоторые сказали бы: «под эгоизмом мы можем представить себе разновидность социализированного нарциссизма».[4] Эгоисты имеют сильную тенденцию говорить о себе в манере саморекламы, и они вполне могут быть высокомерными и хвастливыми. грандиозный чувство собственной важности.[5] Их неспособность распознавать достижения других[6] оставляет их глубоко саморекламы; в то время как чувствительность к критике может привести к тому, что эгоист нарциссическая ярость при чувстве оскорбления.[7]

Эгоизм отличается от обоих альтруизм - или поведение, мотивированное заботой о других, а не о себе - и от эгоизм, постоянное преследование своих интересов. Различные формы «эмпирического эгоизма» считались совместимыми с эгоизмом, но не требуют - как и эгоизм в целом - завышенного самоощущения.[8]

Развитие

С точки зрения развития, в отношении эгоизма можно выделить две довольно разные траектории: одна личность, другая культурная.

Что касается развивающейся личности, то в процессе взросления происходит движение от эгоцентризма к социальности.[9] Для младенца нормально иметь раздутое - почти величественное - чувство эгоизма.[10] Переоценка собственного эго[11] регулярно появляется в детских формах любви - во многом потому, что ребенок сам для себя все, всемогущий насколько им известно.[12]

Оптимальное развитие позволяет постепенно примириться с более реалистичным взглядом на собственное место в мире - уменьшением эгоистической раздутой головы.[13] Менее адекватная адаптация может позже привести к тому, что было названо защитным эгоизмом, служащим для чрезмерной компенсации хрупкости лежащей в основе концепции «я».[14] Робин Скайнер однако считается, что в основном взросление приводит к состоянию, когда «ваше эго все еще здесь, но занимает свое надлежащее ограниченное место среди всех других эго».[15]

Однако наряду с такой положительной траекторией уменьшения физическое лицо эгоизм, довольно иную дугу развития можно отметить в терминах культуры, связанную с тем, что рассматривалось как растущий инфантилизм постмодернистского общества.[16] В то время как в девятнадцатом веке эгоизм по-прежнему считался традиционным пороком, поскольку Натаниэль Хоторн эгоизм был разновидностью болезненного самосозерцания[17] – Романтизм уже привел в движение противодействие, что Ричард Элдридж описывается как своего рода «культурный эгоизм, подменяющий исчезающую социальную традицию индивидуальным воображением».[18] Романтическая идея самотворящего человека - самодостаточного артистического эгоизма.[19] - затем в следующем столетии приобрела более широкие социальные аспекты. Китс может все еще атаковать Вордсворт за регрессивную природу его отступления к эгоистическому возвышенному;[20] но к концу двадцатого века эгоизм получил гораздо большее распространение благодаря Мое поколение в Культура нарциссизма.

В 21 веке романтический эгоизм рассматривался как подпитка технокапитализма двумя взаимодополняющими способами:[21] с одной стороны, через эгоцентричного потребителя, сосредоточенного на собственном самосовершенствовании через «идентичность» бренда; с другой стороны, через столь же эгоистичные голоса «подлинного» протеста, которые бушуют против машины, только чтобы произвести новые формы товаров, которые служат топливом для системы для дальнейшего потребления.

Секс

Под вопросом стоит вопрос о соотношении секса и эгоизма. Зигмунд Фрейд широко распространено утверждение, что любовь может изменить эгоиста,[22] давая ему или ей новое чувство смирения по отношению к другим.[23]

В то же время совершенно очевидно, что эгоизм легко проявляется в сексуальных отношениях.[24] и действительно, возможно, вся сексуальность человека может служить эгоистическим потребностям.[25]

Этимология

Термин эгоизм происходит от греческого («εγώ»), а впоследствии от латинизированного эго (эго ), что означает «я» или «я», и -изм, используется для обозначения системы убеждений. Таким образом, этот термин имеет раннюю этимологию с эгоизм.

Культурные примеры

  • А. А. Милн получил высокую оценку за его ясное видение безжалостного, открытого, бесстыдного эгоизма маленького ребенка.[26]
  • Райан Холидей описал наши культурные ценности как зависящие от признания, имеющие право на наши эмоции и управляемые ими, что является формой эгоизма.[27]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Робин М. Ковальский изд., Отвратительное межличностное поведение (1997) стр. 112
  2. ^ Уильям Уокер Аткинсон, Новая Психология (2010 [1909]) стр. 30
  3. ^ Берджесс-Джексон, К. (2013). «Серьезно относиться к эгоизму». Этическая теория и нравственная практика. 16 (3): 529–542. Дои:10.1007 / s10677-012-9372-5. S2CID  41727698.
  4. ^ Сэмюэл Д. Шмальхаузен, Почему мы плохо себя ведем (2004 [1928]) стр. 55
  5. ^ Ковальски, с. 1114
  6. ^ Марк Р. Лири, Проклятие себя (ОУП 2007) стр. 91
  7. ^ Ковальски, с. 121-2
  8. ^ Ковальски, с. 113
  9. ^ Й. К. Флюгель, Человек, мораль и общество (1973) стр. 242–3
  10. ^ Зигмунд Фрейд, О метапсихологии (PFL 11) стр. 85
  11. ^ Отто Фенихель, Психоаналитическая теория неврозов (Лондон, 1946 г.) стр. 38 и стр. 57
  12. ^ Робин Скайнер и Джон Клиз, Семьи и как их выжить (Лондон, 1994) стр. 91
  13. ^ Скайнер и Клиз, Семьи п. 63
  14. ^ Ковальски, с. 224
  15. ^ Робин Скиннер и Джон Клиз, Жизнь и как выжить (Лондон, 1994) стр. 241
  16. ^ Р. Блай и М. Вудман, Девичий король (1999) стр. 85–8
  17. ^ Малкольм Коули, изд., Портативный Хоторн (Пингвин 1977) стр. 177
  18. ^ Ричард Элдридж, Стойкость романтизма (2001) стр. 118
  19. ^ Скотт Уилсон, в Патриции Во, изд., Литературная теория и критика (2006) стр. 563–4
  20. ^ Генри Харт, Роберт Лоуэлл и возвышенное (1995) стр. 30
  21. ^ Уилсон, стр. 565-6
  22. ^ Шмальхаузен, стр. 153
  23. ^ Зигмунд Фрейд, О метапсихологии (PFL 11) стр. 93
  24. ^ Шмальхаузен, стр. 34
  25. ^ Отто Фенихель, Психоаналитическая теория неврозов (Лондон, 1946 г.) стр. 516-7
  26. ^ Энн Туэйт, А. А. Милн: Его жизнь (2006) стр. 123 и стр. 194
  27. ^ Праздник, Райан (2016). Эго - враг. Нью-Йорк: Penguin Random House. п. 20. ISBN  9780698192157.

дальнейшее чтение

внешние ссылки