Джон Милтон - John Milton

Для других людей по имени Джон Милтон см. Джон Милтон (значения).

Джон Милтон
Портрет Мильтона, около 1629 г.
Портрет Мильтона, около 1629 г.
Родившийся(1608-12-09)9 декабря 1608 г.
Хлебная улица, Чипсайд, Лондон, Англия
Умер8 ноября 1674 г.(1674-11-08) (65 лет)
Bunhill, Лондон, Англия
Место отдыхаСент-Джайлс-без-Крипплгейт
Род занятийПоэт, проза полемист, госслужащий
ЯзыкАнглийский, латинский, Греческий, иврит, Французский, испанский, итальянский, староанглийский, голландский
Альма-матерКолледж Христа, Кембридж
Супруг
Мэри Пауэлл
​
​
(м. 1642; умер1652)​

Кэтрин Вудкок
​
​
(м. 1656; умер1658)​

Элизабет Миншалл
​
(м. 1663)​
Дети5
Подпись

Джон Милтон (9 декабря 1608 - 8 ноября 1674) был английский поэт и интеллектуал, служивший государственным служащим в Содружество Англии под своим Государственным советом, а затем под Оливер Кромвель. Он писал во времена религиозных перемен и политических потрясений, и наиболее известен своими эпическая поэма потерянный рай (1667), написано на белый стих, и широко считается одним из величайших литературных произведений, когда-либо написанных.

Написав на английском, латинском, греческом и итальянском языках, он еще при жизни добился международной известности; его знаменитый Ареопагитика (1644), написанные в осуждение цензура перед публикацией, входит в число самых влиятельных и страстных защитников Свобода слова и Свобода прессы. Его стремление к свободе распространилось и на его стиль: он ввел новые слова (придуманные из латинского и древнегреческого) в английский язык и был первым современным писателем, который использовал стихи без рифмы вне театра или переводов.

Уильям Хейли Биография 1796 года называет его «величайшим английским писателем»,[1] и он по-прежнему считается «одним из выдающихся писателей на английском языке»,[2] хотя критическая оценка менялась за столетия после его смерти (часто из-за его республиканизм ). Сэмюэл Джонсон похвалил потерянный рай как «стихотворение, которое ... по замыслу может претендовать на первое место, а по исполнению - второе среди произведений человеческого разума», хотя он ( Тори и получатель королевского покровительства) описал политику Милтона как политику «резкого и угрюмого республиканца».[3] Поэты, такие как Уильям Блейк, Уильям Вордсворт и Томас Харди почитал его.

биография

Фазы жизни Милтона параллельны основным историческим и политическим разногласиям в Стюарт Британия. Милтон учился, путешествовал, писал стихи в основном для частного распространения и начал карьеру памфлетиста и публициста под все более личным правилом Карл I и его распад на конституционную неразбериху и войну. Сдвиг в общепринятом отношении к правительству поставил его на государственную должность под Содружество Англии, оттого, что его считали опасно радикальным и даже еретическим, и он даже выступал в качестве официального представителя в некоторых своих публикациях. В Реставрация 1660 г. лишил Мильтона, теперь полностью слепого, его общественной платформы, но в этот период он завершил большинство своих основных поэтических произведений.

Взгляды Мильтона развились на основе его очень обширного чтения, а также путешествий и опыта, начиная со студенческих времен 1620-х годов и заканчивая 16-х гг. Английская гражданская война.[4] К моменту своей смерти в 1674 году Милтон был обедневшим и находился на обочине английской интеллектуальной жизни, но при этом прославился на всю Европу и не раскаялся в своем политическом выборе.

Ранние годы

Основная статья: Ранняя жизнь Джона Мильтона
Синяя мемориальная доска на Бред-стрит в Лондоне, где родился Милтон

Джон Мильтон родился на Бред-стрит в Лондоне 9 декабря 1608 года в семье композитора. Джон Милтон и его жена Сара Джеффри. Старший Джон Мильтон (1562–1647) переехал в Лондон примерно в 1583 году после того, как его набожный отец-католик Ричард «Рейнджер» Милтон лишил наследства за то, что он принял протестантизм.[5] В Лондоне старший Джон Милтон женился на Саре Джеффри (1572–1637) и добился устойчивого финансового успеха как писарь.[6] Он жил и работал в доме на Хлебная улица, где Русалка Таверна был расположен в Чипсайд. Старший Милтон был известен своими музыкальными композиторскими способностями, и этот талант оставил его сыну пожизненное увлечение музыкой и дружбу с такими музыкантами, как Генри Лоз.[7]

Благополучие отца Милтона обеспечило его старшему сыну репетитором, Томас Янг, шотландский пресвитерианин, получивший степень магистра в Университете Сент-Эндрюс. Исследования показывают, что влияние Янга послужило знакомством поэта с религиозным радикализмом.[8] После наставничества Янга Милтон посещал Школа Святого Павла В Лондоне. Там он начал изучать латынь и греческий, и классические языки оставили отпечаток как в его поэзии, так и в прозе на английском языке (он также писал на итальянском и латыни).

Джон Милтон в 10 лет Корнелис Янссенс ван Сеулен. В Коттедж Милтона, Chalfont St Giles.

Первые датируемые сочинения Милтона - это два псалма, написанные в 15 лет в Лонг Беннингтон. Одним из современных источников является Краткие жизни из Джон Обри, неравномерная компиляция, включая отчеты из первых рук. В своей работе Обри цитирует Кристофера, младшего брата Милтона: «Когда он был молод, он очень много учился и сидел очень поздно, обычно до двенадцати или часу ночи». Обри добавляет: «Его цвет лица был превосходным - он был настолько красив, что его называли леди колледжа Христа».[9]

В 1625 году Милтон начал посещать Колледж Христа, Кембридж. Он окончил со степенью бакалавра искусств. в 1629 г.,[10] занял четвертое место из 24 выпускников с отличием в этом году в Кембриджском университете.[11] Готовясь стать Англиканский священник, Милтон остался и получил Степень магистра гуманитарных наук 3 июля 1632 г.

Милтон, возможно, был рустованный (отстранен) в первый год за ссору со своим наставником епископом Уильям Чаппелл. Он определенно был дома в Лондоне во время Великого поста 1626 года; там он написал свой Элегия Прима, первая латинская элегия Чарльзу Диодати, другу из церкви Святого Павла. На основании замечаний Джон Обри, Чаппелл "кнут" Милтона.[9] Эта история сейчас оспаривается, хотя Милтон определенно не любил Чаппелла.[12] Историк Кристофер Хилл осторожно отмечает, что Милтон «очевидно» был обвинен, и что различия между Чаппеллом и Милтоном могли быть религиозными или личными.[13] Также возможно, что вроде Исаак Ньютон четыре десятилетия спустя Милтона отправили домой из-за чума, от которого Кембридж сильно пострадал в 1625 году. В 1626 году наставником Милтона был Натаниэль Тови.

В Кембридже Милтон был в хороших отношениях с Эдвард Кинг, для которого он позже написал "Lycidas Он также подружился с англо-американским диссидентом и теологом. Роджер Уильямс. Милтон обучал Уильямса ивриту в обмен на уроки голландского.[14] Несмотря на развитие репутации поэта и общей эрудиции, Милтон испытал отчуждение от своих сверстников и университетской жизни в целом. Однажды наблюдая, как его сокурсники пытаются комедировать на сцене колледжа, он позже заметил, что «они считали себя храбрыми людьми, а я думал их дураками».[15]

Милтон с пренебрежением относился к университетской программе, которая состояла из неестественных официальных дебатов на латинском языке на сложные темы. Его собственный корпус не лишен юмора, особенно его шестой пролузия и его эпитафии на смерть Томас Хобсон. Во время учебы в Кембридже он написал ряд своих известных коротких английских стихотворений, среди которых «Утро Рождества Христова», его «Эпитафия на замечательного драматического поэта У. Шекспира» (его первое стихотворение, появившееся в печати) , L'Allegro, и Il Penseroso.

Учеба, поэзия и путешествия

Дальнейшая информация: Ранняя жизнь Джона Мильтона
Во всех его сочинениях, как правило, присутствовали большие способности, высокое и устойчивое доверие к себе, возможно, не без некоторого презрения к другим; ибо вряд ли кто-нибудь когда-либо писал так много и хвалил так мало. В своих похвалах он был очень бережлив; поскольку он высоко ценил его и считал свое упоминание имени защитой от траты времени и неким предохранителем от забвения.[16]

– Сэмюэл Джонсон, Жития самых выдающихся английских поэтов

Получив степень магистра в 1632 году, Милтон удалился в Hammersmith, новый дом его отца с прошлого года. Он также жил в Horton, Беркшир, с 1635 года и провел шесть лет самостоятельного частного обучения. Хилл утверждает, что это не было уходом в сельскую идиллию; Хаммерсмит тогда был "пригородной деревней", попавшей в орбиту Лондона, и даже Хортон вырубался и страдал от чумы.[17] Он читал как древние, так и современные труды по теологии, философии, истории, политике, литературе и науке, готовясь к будущей поэтической карьере. Интеллектуальное развитие Милтона можно проследить через записи в его банальная книга (как альбом для вырезок), теперь в Британская библиотека. В результате такого интенсивного обучения Милтон считается одним из самых образованных английских поэтов. В дополнение к годам частных занятий Милтон со школьных и студенческих лет владел латынью, греческим, ивритом, французским, испанским и итальянским языками; он также добавил древнеанглийский язык в свой лингвистический репертуар в 1650-х годах, исследуя свои История Британии, и, вероятно, вскоре после этого овладел голландским языком.[18]

Памятная голубая доска «Здесь жил Джон Мильтон 1632–1638» на ферме поместья Беркын, Хортон, Беркшир

Милтон продолжал писать стихи во время учебы; его Аркады и Комус оба были заказаны для маски составлен для знатных покровителей, связанных с семьей Эгертонов, и исполнен в 1632 и 1634 годах соответственно. Комус аргументирует добродетельность умеренность и целомудрие. Он внес свой пастораль элегия Lycidas в мемориальную коллекцию одного из его однокурсников в Кембридже. Черновики этих стихотворений хранятся в поэтической тетради Милтона, известной как Рукопись Троицы, потому что сейчас она хранится в Тринити-колледж, Кембридж.

В мае 1638 года Мильтон предпринял поездку по Франции и Италии, которая продлилась до июля или августа 1639 года.[19] Его путешествия дополнили его исследование новым и непосредственным опытом художественных и религиозных традиций, особенно римского католицизма. Он познакомился с известными теоретиками и интеллектуалами того времени и смог проявить свои поэтические способности. Для получения конкретных сведений о том, что произошло в "Милтоне" "большое путешествие ", кажется, есть только один основной источник: Собственный Милтон Defensio Secunda. Есть и другие записи, в том числе некоторые письма и некоторые ссылки в других его прозаических трактатах, но основная часть информации о туре взята из произведения, которое, по словам Барбара Левальски "не был задуман как автобиография, а как риторика, призванная подчеркнуть его безупречную репутацию среди ученых Европы".[20]

Он сначала пошел в Кале а затем верхом в Париж с письмом дипломата. Генри Уоттон послу Джон Скадамор. Через Скадамора Милтон встретил Гуго Гроций, голландский философ-юрист, драматург и поэт. Милтон покинул Францию ​​вскоре после этой встречи. Он отправился на юг из Отлично к Генуя, а затем в Ливорно и Пиза. Он прибыл во Флоренцию в июле 1638 года. Находясь там, Милтон наслаждался многими достопримечательностями и строениями города. Его откровенность и эрудированная неолатинская поэзия снискали ему друзей во флорентийских интеллектуальных кругах, и он познакомился с астрономом. Галилео кто был под домашний арест в Арчетри, а также другие.[21] Мильтон, вероятно, посетил Флорентийскую академию и Академия делла Круска наряду с меньшими академиями в этом районе, в том числе Apatisti и Свогляти.

Во [Флоренции], которой я всегда восхищался больше всех из-за элегантности не только ее языка, но и ее остроумия, я задержался примерно на два месяца. Там я сразу стал другом многих джентльменов, выдающихся по рангу и образованности, частные академии которых я посещал - флорентийское учреждение, которое заслуживает большой похвалы не только за содействие гуманным исследованиям, но и за поощрение дружеских отношений.[22]

- Отчет Милтона о Флоренции в Defensio Secunda

В сентябре он покинул Флоренцию, чтобы отправиться в Рим. Благодаря связям из Флоренции Милтон имел легкий доступ к интеллектуальному обществу Рима. Его поэтические способности впечатляли таких, как Джованни Зальцилли, который восхвалял Мильтона в эпиграмме. В конце октября Милтон посетил обед, устроенный Английский колледж, Рим, несмотря на его неприязнь к Общество Иисуса, встречаясь с английскими католиками, которые тоже были гостями - теологом Генри Холден и поэт Патрик Кэри.[23] Он также посещал музыкальные мероприятия, в том числе оратории, оперы и мелодрамы. Милтон уехал в Неаполь ближе к концу ноября, где он пробыл всего месяц из-за испанского контроля.[24] За это время он познакомился с Джованни Баттиста Мансо, покровителем обоих Торквато Тассо и чтобы Джамбаттиста Марино.[25]

Изначально Милтон хотел покинуть Неаполь, чтобы поехать в Сицилия а затем в Грецию, но он вернулся в Англию летом 1639 года из-за того, что он утверждал в Defensio Secunda[26] были «печальные вести о гражданской войне в Англии».[27] Ситуация осложнилась, когда Милтон получил известие о смерти его друга детства Диодати. На самом деле Милтон пробыл на континенте еще семь месяцев и провел время в Женева с дядей Диодати после его возвращения в Рим. В Defensio SecundaМильтон заявил, что его предостерегали от возвращения в Рим из-за его откровенности в отношении религии, но он оставался в городе в течение двух месяцев и смог испытать Карнавал и встретиться Лукас Хольсте, библиотекарь Ватикана, который провел Милтона по его коллекции. Он был представлен кардиналу Франческо Барберини который пригласил Милтона в оперу, устроенную кардиналом. Примерно в марте Милтон снова поехал во Флоренцию, пробыл там два месяца, посещал дальнейшие собрания академий и проводил время с друзьями. После отъезда из Флоренции он проехал через Лукку, Болонью и Феррару, прежде чем приехать в Венеция. В Венеции Милтон познакомился с моделью республиканизма, позже важной в его политических трудах, но вскоре он нашел другую модель, поехав в Женеву. Из Швейцарии Милтон отправился в Париж, а затем в Кале, прежде чем наконец прибыть в Англию в июле или августе 1639 года.[28]

Гражданская война, прозаические трактаты и брак

Основная статья: Антипрелатические тракты Милтона
Титульный лист издания 1644 г. Ареопагитика

По возвращении в Англию, где Епископские войны предвещая дальнейший вооруженный конфликт, Мильтон начал писать прозу трактаты против епископство, на службе Пуританин и Парламентский причина. Первая попытка Мильтона вступить в полемику была О Реформации, касающейся церковной дисциплины в Англии (1641), за которым следует Прелатического епископства, две защиты Смектимнуус (группа пресвитерианских богословов, названных по их инициалам; «TY» принадлежало старому наставнику Милтона Томасу Янгу), и Причина церковного правления, направленного против прелатия. Он яростно атаковал партию Высокой церкви англиканской церкви и их лидера. Уильям Лауд, Архиепископ Кентерберийский, с частыми отрывками настоящего красноречия, освещающими грубый противоречивый стиль того периода и раскрывающим обширные познания в истории церкви.

Его поддержали инвестиции отца, но Милтон в это время стал частным учителем, обучая своих племянников и других детей из обеспеченных семей. Этот опыт и обсуждения с реформатором образования Сэмюэл Хартлиб заставил его написать свой короткий трактат Образования в 1644 г., призывая к реформе национальных университетов.

В июне 1642 г. Милтон посетил особняк в Форест-Хилл, Оксфордшир, и вернулся с 16-летней невестой Мэри Пауэлл.[29][30] Мэри столкнулась с трудностями в жизни с суровым 35-летним школьным учителем и памфлетистом, и через месяц она вернулась к своей семье. Она не возвращалась до 1645 года, отчасти из-за вспышки гражданская война.[29]

Между тем ее дезертирство побудило Милтона опубликовать серия брошюр в течение следующих трех лет отстаивал законность и мораль развода. (Анна Бир, один из последних биографов Милтона, указывает на отсутствие доказательств и опасность цинизма, утверждая, что не обязательно, что частная жизнь так вдохновляла общественную полемику.) В 1643 году Милтон поссорился с властями по поводу эти сочинения, параллельно с Езекия Вудворд, у кого было больше проблем.[31] Именно враждебная реакция на разводные трактаты побудила Милтона написать Areopagitica; Речь г-на Джона Милтона за свободу нелицензированной печати перед парламентом Англии, его знаменитая атака на допечатную цензуру. В Ареопагитика, Милтон присоединяется к парламентское дело, и он также начинает синтезировать идеал неоримской свободы с идеалом христианской свободы.[32][33]

Секретарь по иностранным языкам

После парламентской победы в Гражданской войне Милтон использовал свое перо в защиту республиканских принципов, представленных Содружеством. Срок полномочий королей и магистратов (1649) защищал право людей требовать от своих правителей отчета и косвенно санкционировал цареубийца; Политическая репутация Милтона позволила ему в марте 1649 года назначить его секретарем по иностранным языкам Государственным советом. Его основной обязанностью было составление иностранной корреспонденции Английской Республики на латинский и других языках, но он также был призван вести пропаганду режима и служить цензором.[34]

Задняя сторона № 19 Йорк-стрит (1848 г.). В 1651 году Милтон переехал в «красивый садовый домик» в Маленькая Франция, Вестминстер. Он жил там до Реставрации. Позже она стала Йорк-стрит, 19, принадлежала Джереми Бентам, был занят последовательно Джеймс Милл и Уильям Хэзлитт, и окончательно был снесен в 1877 году.[35]

В октябре 1649 г. он опубликовал Эйконокластес, явная защита цареубийства, в ответ на Эйкон Базилик, феноменальный бестселлер, приписываемый Карлу I, в котором король изображен невинным христианином. мученик. Мильтон попытался разрушить этот мощный образ Карла I (дословный перевод Eikonoklastes - «разрушитель имиджа»). Однако через месяц ссыльный Карл II и его партия опубликовали защиту монархии Defensio Regia pro Carolo Primo, написанный ведущим гуманистом Клавдий Салмасиус. К январю следующего года Милтону было приказано написать защиту английского народа. Государственный совет. Милтон работал медленнее, чем обычно, учитывая европейскую аудиторию и желание Английской Республики установить дипломатическую и культурную легитимность, поскольку он опирался на знания, собранные за годы учебы, чтобы составить ответный удар.

24 февраля 1652 года Мильтон опубликовал свою латинскую защиту английского народа. Defensio pro Populo Anglicano, также известный как Первая защита. Чистая латинская проза Мильтона и его очевидная ученость на примере Первая защита быстро завоевал ему европейскую репутацию, и работа перешла к многочисленным тиражам.[36] Он обратился к своему Сонет 16 к «Генеральному лорду Кромвелю в мае 1652 года», начиная с «Кромвеля, нашего вождя ...», хотя он не был опубликован до 1654 года.[37]

В 1654 году Милтон завершил вторую защиту английского народа. Defensio secunda в ответ на анонимный трактат роялистов "Regii Sanguinis Clamor ad Coelum Adversus Parricidas Anglicanos" [Крик королевской крови в небеса против английских отцеубийц], работа, которая произвела много личных нападок на Мильтона.[38] Вторая защита похвалила Оливер Кромвель, теперь лорд-протектор, увещевая его оставаться верным принципам революции. Александр Морус, которому Милтон ошибочно приписал Шум (на самом деле Питер дю Мулен ), опубликовал нападки на Милтона, в ответ на что Милтон опубликовал автобиографический Defensio pro se в 1655 г. Милтон занимал должность секретаря по иностранным языкам в Государственном совете Содружества до 1660 г., хотя после того, как он полностью ослеп, большая часть работы выполнялась его заместителями Георгом Рудольфом Векляйном, затем Филипом Медоузом, а с 1657 г. поэт Эндрю Марвелл.[39]

К 1652 году Милтон полностью ослеп;[40] причина его слепоты обсуждается, но двусторонняя отслойка сетчатки или же глаукома скорее всего.[41] Его слепота заставила его диктовать стих и проза на амануэнс кто скопировал их для него; одним из них был поэт Эндрю Марвелл. Один из его самых известных сонетов, Когда я думаю о том, как расходуется мой свет, названный более поздним редактором, Джон Ньютон, "О его слепоте", предположительно датируется этим периодом.[42]

Реставрация

Гравировка к Уильям Фэйторн, 1670

Смерть Кромвеля в 1658 году привела к распаду Английской республики на враждующие военные и политические фракции. Милтон, однако, упорно цеплялся за убеждения, которые первоначально вдохновили его написать для Содружества. В 1659 г. он опубликовал Трактат о гражданской власти, нападая на концепцию государственной церкви (позиция, известная как Эрастианство ), а также Соображения, касающиеся наиболее вероятных способов удаления наемников, осуждая коррупцию в церковном управлении. Когда Республика распалась, Милтон написал несколько предложений по сохранению немонархического правительства вопреки воле парламента, солдат и народа.[43][44]

На Реставрация в мае 1660 года Милтон, опасаясь за свою жизнь, скрылся, пока ордер был выдан для ареста, а его сочинения сожжены. Он снова появился после общее помилование был выпущен, но, тем не менее, был арестован и ненадолго заключен в тюрьму, прежде чем вмешались влиятельные друзья, такие как Марвелл, ныне член парламента. Милтон женился в третий и последний раз 24 февраля 1663 года на Элизабет (Бетти) Миншалл, 24 года, уроженке Wistaston, Чешир. Он провел оставшееся десятилетие своей жизни, тихо прожив в Лондоне, и только во время уединения уединялся в коттедже. Великая лондонская чума —Коттедж Милтона в Chalfont St. Giles, его единственный сохранившийся дом.

В этот период Милтон опубликовал несколько небольших произведений в прозе, например, учебник грамматики. Искусство логики и История Британии. Его единственными явно политическими трактатами были 1672 г. Истинной религии, аргументируя терпимость (кроме католиков), и перевод польского трактата, защищающего выборную монархию. Обе эти работы упоминались в Исключение дебаты, попытка отстранить предполагаемого наследника от престола Англии -Джеймс, герцог Йоркский - потому что он был католиком. Эти дебаты занимали политику в 1670-х и 1680-х годах и ускорили формирование Партия вигов и Славная революция.

Смерть

Статуя Мильтона и мемориал в Сент-Джайлс-без-Крипплгейт церковь, Лондон

Милтон умер от чахотки (не от подагры, как утверждают приходские книги Банхилл Филдс) 8 ноября 1674 г. и был похоронен в церкви г. Сент-Джайлс-без-Крипплгейт, Фор-стрит, Лондон.[45] По словам одного из первых биографов, на его похоронах присутствовали «его ученые и великие друзья в Лондоне, не без дружеского сборища вульгар».[46] Памятник был добавлен в 1793 г., скульптор Джон Бэкон Старший.

Семья

У Милтона и его первой жены Мэри Пауэлл (1625–1652) было четверо детей:

  • Анна (родилась 7 июля 1646 г.)
  • Мария (родилась 25 октября 1648 г.)
  • Иоанн (16 марта 1651 - июнь 1652)
  • Дебора (2 мая 1652 - 10 августа 1727 г.[47])

Мэри Пауэлл умерла 5 мая 1652 года от осложнений, возникших после рождения Деборы. Дочери Милтона дожили до совершеннолетия, но у него всегда были натянутые отношения с ними.

12 ноября 1656 года Милтон женился на Кэтрин Вудкок в Сент-Маргарет, Вестминстер.[48] Она умерла 3 февраля 1658 года, менее чем через четыре месяца после рождения дочери Катерины, которая также умерла.

Милтон женился в третий раз 24 февраля 1663 года на Элизабет Миншалл или Миншалл (1638–1728), племяннице Томаса Миншалла, богатого аптекаря и филантропа из Манчестера. Брак состоялся в Святой Марии Олдермари в лондонском Сити. Несмотря на разницу в возрасте 31 год, брак казался счастливым. Джон Обри, и длился более 12 лет до смерти Мильтона. (Мемориальная доска на стене дома Миншаллов в Манчестере описывает Элизабет как «3-ю и лучшую жену» Милтона.) Сэмюэл Джонсон, однако, утверждает, что Миншалл был «домашним компаньоном и помощником» и что племянник Милтона Эдвард Филлипс рассказывает, что Миншалл «притеснял своих детей при жизни и обманул их после смерти».[49]

Его племянники, Эдвард и Джон Филлипс (сыновья Анны, сестры Милтона), получили образование у Милтона и сами стали писателями. Джон выполнял функции секретаря, а Эдвард был первым биографом Милтона.

Поэзия

Поэзия Мильтона не сразу увидела свет, по крайней мере, под его именем. Его первое опубликованное стихотворение было «О Шекспире» (1630 г.), анонимно включенное в Второй фолио издание Уильям Шекспир пьесы 1632 года. Аннотированная копия Первый фолио Милтон предложил содержать примечания на полях.[50] Милтон собрал свои работы в 1645 стихотворений среди ажиотажа, связанного с возможностью создания нового английского правительства. Анонимное издание Комус был опубликован в 1637 г., а издание Lycidas в 1638 г. в Хуста Эдуардо Кинг Науфраго был подписан J. M. В противном случае. Сборник 1645 года был единственной его поэзией, которую напечатали до потерянный рай появился в 1667 году.

потерянный рай

Основная статья: потерянный рай
Милтон диктует потерянный рай своим трем дочерям, ок. 1826 г., автор Эжен Делакруа

Милтона magnum opus, то белый стих эпическая поэма потерянный рай, был составлен слепым и обедневшим Мильтоном с 1658 по 1664 год (первое издание) с небольшими, но значительными исправлениями, опубликованными в 1674 году (второе издание). Как слепой поэт Милтон продиктовал свои стихи нескольким своим помощникам. Утверждалось, что стихотворение отражает его личное отчаяние по поводу неудачи Революция все же подтверждает абсолютный оптимизм в отношении человеческого потенциала. Некоторые литературные критики утверждали, что Милтон закодировал множество ссылок на его непоколебимую поддержку "Старое доброе дело ".[51]

27 апреля 1667 г.[52] Милтон продал права на публикацию потерянный рай издателю Сэмюэл Симмонс за 5 фунтов стерлингов (что эквивалентно примерно 770 фунтов стерлингов в 2015 году покупательной способности),[53] с дополнительными 5 фунтами стерлингов, которые будут выплачены, если и когда каждый тираж будет продан от 1300 до 1500 экземпляров.[54] Первый пробег был кварто издание по цене трех шиллинги за копию (около 23 фунтов стерлингов в эквиваленте покупательной способности 2015 года), опубликованной в августе 1667 года, и она была распродана за восемнадцать месяцев.[55]

Милтон следил за публикацией потерянный рай с его продолжением Обретенный рай, который был опубликован одновременно с трагедией Самсон Агонистес в 1671 году. Обе эти работы также отражают политическую ситуацию Мильтона после Реставрации. Незадолго до своей смерти в 1674 году Милтон руководил вторым изданием книги. потерянный райс объяснением «почему стихотворение не рифмуется» и вступительными стихами Эндрю Марвелл. В 1673 году Милтон переиздал свою 1645 стихотворений, а также сборник его писем и латинского пролузии со времен его Кембриджа.

Взгляды

Незаконченный религиозный манифест, De doctrina christiana, вероятно, написанный Милтоном, излагает многие из его неортодоксальных теологических взглядов, и не был обнаружен и опубликован до 1823 года. Ключевые убеждения Милтона были идиосинкразическими, а не принадлежали определенной группе или фракции, и часто они выходили далеко за рамки ортодоксальных взглядов того времени. . Их тон, однако, происходил из пуританского акцента на главенствующем значении и неприкосновенности совести.[56] Он был сам себе человеком, но его ждали Генри Робинсон в Ареопагитика.[требуется разъяснение ]

Философия

В то время как убеждения Милтона обычно считаются соответствующими протестантскому христианству, Стивен Фэллон утверждает, что к концу 1650-х годов Милтон, возможно, по крайней мере, играл с идеей монизм или анимистический материализм, представление о том, что единая материальная субстанция, которая является «одушевленной, самодействующей и свободной», составляет все во вселенной: от камней, деревьев и тел до разумов, душ, ангелов и Бога.[57] Фэллон утверждает, что Милтон разработал такую ​​позицию, чтобы избежать дуализм разума и тела из Платон и Декарт так же хорошо как механистический детерминизм из Гоббс. Согласно Фэллону, монизм Милтона наиболее заметно отражается в потерянный рай когда у него есть ангелы (5.433–39)[требуется разъяснение ] и, по всей видимости, вступают в половую связь (8.622–29)[требуется разъяснение ] и Де Доктрина, где он отрицает двойственную природу человека и приводит доводы в пользу теории Творения. бывший Deo.

Политическая мысль

Основная статья: Политика Джона Мильтона

Мильтон был «страстным индивидуальным христианским поэтом-гуманистом».[58] Он появляется на страницах английского пуританства семнадцатого века, эпохи, характеризуемой как «мир, перевернутый с ног на голову».[59] Он пуританин, но все же не желает уступать совесть партийным позициям в вопросах государственной политики. Таким образом, политическая мысль Милтона, движимая конкурирующими убеждениями, реформатской верой и гуманистическим духом, привела к загадочным результатам.

Очевидно, противоречивая позиция Мильтона по жизненно важным проблемам его эпохи возникла в результате религиозных споров и вопросов божественных прав королей. В обоих случаях он, кажется, контролирует ситуацию, оценивая ситуацию, возникающую в результате поляризации английского общества по религиозным и политическим мотивам. Он сражался с пуританами против кавалеров, то есть партии короля, и помог победить. Но то же самое конституционное и республиканское государство, пытаясь ограничить свободу слова, Милтон, учитывая его гуманистическое рвение, писал: Ареопагитика . . .[60]

Титульный лист издания Джона Мильтона 1644 г. Ареопагитика

Политическую мысль Милтона лучше всего классифицировать по соответствующим периодам его жизни и времени. 1641–42 годы были посвящены церковной политике и борьбе с епископством. После его писем о разводе Ареопагитика, и пробел, - писал он в 1649–1654 гг., после казнь Карла I, и в полемическом оправдании цареубийства и существующего парламентского режима. Затем, в 1659–1660 годах, он предвидел Реставрацию и писал, чтобы предотвратить ее.[61]

Собственные убеждения Милтона в некоторых случаях были одновременно непопулярными и опасными, и это особенно относилось к его приверженности республиканизм. В грядущие столетия Милтон будет провозглашен одним из первых апостолов либерализма.[62] По словам Джеймса Талли:

... с Локк как с Милтоном, республиканцем и сокращение концепции политической свободы объединяются в общем противодействии освобожденному и пассивному подчинению, предлагаемому абсолютисты Такие как Гоббс и Роберт Филмер.[63]

Друг и союзник в войнах памфлетов был Марчмонт Недэм. Остин Вулрих считает, что, хотя они были довольно близки, между их подходами "мало реального сходства, помимо широкого республиканизма".[64] Блэр Уорден отмечает, что и Милтон, и Недэм, а также другие, такие как Эндрю Марвелл и Джеймс Харрингтон, взяли бы свою проблему с Крупный парламент быть не самой республикой, а тем фактом, что она не была настоящей республикой.[65] Вулрих говорит о «пропасти между видением Милтоном будущего Содружества и реальностью».[66] В ранней версии его История Британии, начатое в 1649 году, Мильтон уже списывал членов Длинный парламент как неисправимый.[67]

Он похвалил Оливер Кромвель как был создан Протекторат; хотя впоследствии у него были серьезные оговорки. Когда Кромвель, казалось, отступил как революционер, после нескольких лет пребывания у власти Милтон приблизился к позиции Сэр Генри Вейн, которому он написал сонет в 1652 году.[68][69] В группу недовольных республиканцев входили, помимо Вейна, Джон Брэдшоу, Джон Хатчинсон, Эдмунд Ладлоу, Генри Мартен, Роберт Овертон, Эдвард Сексби и Джон Стритер; но не Марвелл, который остался с партией Кромвеля.[70] Милтон уже похвалил Овертона вместе с Эдмунд Уолли и Булстроуд Уайтлок, в Defensio Secunda.[71] Найджел Смит пишет, что

... Джон Стритер и форма республиканизма, которую он отстаивал, были воплощением самых оптимистических идей Милтона о свободе слова и публичном героизме [...][72]

В качестве Ричард Кромвель потеряв власть, он задумал сделать шаг к более свободной республике или «свободному содружеству» и писал в надежде на такой исход в начале 1660 года. Милтон отстаивал неловкое положение в Готовый и легкий способ, потому что он хотел вызвать Старое доброе дело и заручиться поддержкой республиканцев, но не предложив какого-либо демократического решения.[73] Его предложение, подкрепленное ссылкой (среди прочего) на олигархический Конституции Голландии и Венеции были для совета с бессрочным членством. Такое отношение прямо противоречило общепринятому мнению того времени, которое решительно повлияло на восстановление монархии Стюартов, которое произошло позже в том же году.[74] Милтон, соратник и защитник цареубийц, был вынужден замолчать по политическим вопросам, когда вернулся Карл II.

Теология

Основная статья: Религия Джона Мильтона

Милтон не был ни священником, ни теологом; однако богословие, и особенно английский кальвинизм, сформировали большую палитру, на которой Джон Мильтон создавал свои величайшие мысли. Джон Мильтон боролся с великими доктринами Церкви среди теологических встречных ветров своего времени. Великий Поэт, несомненно, был реформатором (хотя его дед Ричард «Рейнджер» Мильтон был католиком).[75][5] Однако кальвинизм Мильтона должен был найти выражение в широком духе гуманизма. Как и многие эпоха Возрождения Художники до него, Милтон пытался объединить христианское богословие с классическими методами. В своих ранних стихотворениях поэт-рассказчик выражает противоречие между пороком и добродетелью, последнее неизменно связано с протестантизмом. В Комус, Милтон может иронично использовать Кэролайн корт маска возвышая понятия чистоты и добродетели над условностями придворного разгула и суеверий. В его более поздних стихах теологические проблемы Милтона становятся более явными.

Он широко использовал цитирование Библии; Харрис Флетчер, стоя у истоков интенсификации изучения использования Священных Писаний в творчестве Милтона (поэзия и проза на всех языках, которые Милтон освоил), отмечает, что обычно Милтон вырезал и адаптировал библейские цитаты для достижения цели, давая точные главы. а стихи только в текстах для более специализированного читателя. Что касается полноты цитат Милтона из Священных Писаний, Флетчер комментирует: «Для этой работы я фактически сопоставил около двадцати пятисот из пяти-десяти тысяч прямых библейских цитат, которые в ней появляются».[76] Обычная английская Библия Мильтона была Уполномоченный король Джеймс.[77] При цитировании и написании на других языках он обычно использовал латинский перевод. Иммануил Тремеллиус, хотя «он был оборудован, чтобы читать Библию на латыни, на греческом и на иврите, включая таргумимские или арамейские пересказы Ветхого Завета и сирийскую версию Нового, вместе с доступными комментариями этих нескольких версий».[76]

Мильтон придерживался многих неортодоксальных христианских богословских взглядов. Его обвиняют в отказе от Троица, вместо этого полагая, что Сын подчиняется Отцу, положение, известное как Арианство; и его сочувствие или любопытство, вероятно, были вызваны Социнианство: в августе 1650 г. он получил лицензию на издание Уильям Дугард то Раковский катехизис, основанный на нетринитарном кредо.[78][79] Предполагаемый арианство Милтона, как и большая часть его теологии, до сих пор является предметом споров и споров. Руфус Уилмот Грисволд утверждал, что «ни в одном из его великих произведений нет отрывка, из которого можно было бы сделать вывод, что он был арианином; и в самом последнем из своих сочинений он заявляет, что« учение о Троице - это простая доктрина Писания ».[80] В Ареопагитика, Милтон классифицировал арианцев и социнианцев как «ошибочников» и «раскольников» наряду с Арминиане и Анабаптисты.[81] Источник интерпретировал его как широко протестанта, хотя его не всегда легко отнести к более точной религиозной категории.

В своем трактате 1641 г. Реформации, Мильтон выразил неприязнь к католицизму и епископству, представив Рим как современный Вавилон, и епископы как египетские надсмотрщики. Эти аналогии соответствуют пуританскому предпочтению Милтона Ветхий Завет образы. Он знал как минимум четыре комментария к Бытие: те из Джон Кальвин, Паулюс Фагиус, Дэвид Парей и Андреус Риветус.[82]

Сквозь Междуцарствие, Милтон часто представляет Англию, избавленную от ловушек мирской монархии, как избрать народ, родственный Ветхому Завету Израиль, и показывает своего лидера, Оливер Кромвель, как новоявленный Моисей. Эти взгляды были связаны с протестантскими взглядами на Миллениум, который некоторые секты, такие как Пятые монархисты предсказано прибудет в Англию. Мильтон, однако, позже критиковал «мирские» милленаристские взгляды этих и других людей и высказывал ортодоксальные идеи о пророчестве Четыре Империи.[83]

Восстановление монархии Стюартов в 1660 году положило начало новому этапу в творчестве Милтона. В потерянный рай, Обретенный рай и Самсон Агонистес, Милтон оплакивает конец благочестивого Содружество. В Эдемский сад может аллегорически отражать точку зрения Милтона на недавний Грешить, пока Самсон слепота и пленение - отражающие потерю зрения самого Милтона - могут быть метафорой слепого принятия Англией Карл II как король. потерянный рай является смертность, вера в то, что душа бездействует после смерти тела.[84]

Несмотря на восстановление монархии, Милтон не потерял личной веры; Самсон показывает, как потеря национального спасение не обязательно препятствовали спасению человека, в то время как Обретенный рай выражает неизменную веру Милтона в обещание христианского спасения через Иисуса Христа.

Хотя он сохранял свою личную веру, несмотря на поражения, понесенные его делом, Словарь национальной биографии рассказал, как он был отчужден от англиканской церкви архиепископом Уильямом Лаудом, а затем аналогичным образом ушел из Несогласные осуждением религиозной терпимости в Англии.

Милтон отделился от всех сект, хотя, очевидно, нашел Квакеры самый близкий по духу. В последние годы своей жизни он никогда не ходил на религиозные службы. Когда слуга принес отчеты о проповедях из нонконформист встреч, Милтон стал таким саркастичным, что мужчина наконец уступил свое место.

Давид Дейчес, описывая загадочные и часто противоречивые взгляды Милтона в пуританскую эпоху, убедительно писал:

«Христианин и гуманист, протестант, патриот и наследник золотых веков Греции и Рима, он с большим воодушевлением и идеалистическим оптимизмом встретил то, что казалось ему родовыми муками новой и возрожденной Англии».[58]

Справедливое богословское резюме может быть таким: что Джон Мильтон был пуританином, хотя его склонность еще больше настаивать на свободе совести, иногда по убеждениям, а часто просто из простого интеллектуального любопытства, делала великого человека, по крайней мере, жизненно важным, если не дискомфортным. союзник в более широком пуританском движении.[60][75]

Религиозная терпимость

Милтон позвонил в Ареопагитика за «свободу знать, высказывать и свободно спорить по совести, прежде всего свободы» противостоящим протестантским деноминациям.[85] По словам американского историка Уильяма Хантера, "Милтон выступал за прекращение существования как единственный эффективный способ достижения широкого терпимость. Вместо того, чтобы насиловать человеческую совесть, правительство должно признать убедительную силу Евангелия ».[86]

Развод

Основная статья: Разводные трактаты Милтона

Милтон написал Доктрина и дисциплина развода в 1643 году, в начале гражданской войны в Англии. В августе того же года он представил свои мысли Вестминстерское собрание богословов, который был создан Длинный парламент принести большую реформу англиканской церкви. Ассамблея была созвана 1 июля против воли короля Карла I.

Размышления Милтона о разводе доставили ему немало неприятностей с властями. Ортодоксальная пресвитерианская точка зрения того времени заключалась в том, что взгляды Милтона на развод основывались на единодушии. ересь:

Пресвитерианин Эдвардс включил документы о разводе Милтона в свой список в Gangraena еретических публикаций, угрожающих религиозной и моральной структуре нации; Милтон в ответ высмеял его как «мелкого Эдвардса» в сатирическом сонете «О новых силах совести при долгом парламенте», обычно датируемом второй половиной 1646 года.[87]

Но даже здесь его оригинальность ограничена: Томас Гатакер уже определили «взаимное утешение» как главную цель в браке.[88] Милтон отказался от своей кампании по узакониванию развода после 1645 года, но выразил поддержку многоженство в De Doctrina Christiana, богословский трактат, который дает самое яркое подтверждение его взглядов.[89]

Мильтон писал в период, когда мысли о разводе не были простыми; скорее, в то время между мыслителями и интеллектуалами велись активные дискуссии. Однако основное одобрение Мильтоном развода в рамках строгих параметров, установленных библейским свидетельством, было типичным для многих влиятельных христианских интеллектуалов, особенно вестминстерских богословов. Милтон обратился к Ассамблее по вопросу о разводе в августе 1643 года.[90] в тот момент, когда Ассамблея начала формировать свое мнение по этому поводу. В Доктрине и дисциплине развода Милтон утверждал, что развод - это личное дело, а не юридическое или церковное. Ни Ассамблея, ни парламент не осудили Милтона или его идеи. Фактически, когда Вестминстерское собрание писало Вестминстерское исповедание веры, они разрешали развод («О браке и разводе», глава 24, раздел 5) в случае неверности или отказа. Таким образом, христианское сообщество, по крайней мере, большинство в «пуританской» подгруппе, одобрило взгляды Мильтона.

Тем не менее реакция пуритан на взгляды Милтона на развод была неоднозначной. Герберт Палмер, член Вестминстерское собрание, осудил Мильтона самым резким языком:

Если кто-либо будет ссылаться на Совесть ... на развод по другим причинам, кроме упомянутых Христом и Его Апостолами; Который нечестивый букмекер находится за границей и не подвергается цензуре, хотя и заслуживает сожжения, чей Автор настолько нагл, что назвал его своим именем и посвятил его себе ... дадите ли вы на все это терпимость?

— Стекло Божьего промысла по отношению к Его верным, 1644, стр. 54.[91]

Палмер выразил свое неодобрение в проповеди, адресованной Вестминстерской ассамблее. Шотландский комиссар Роберт Бэйли описал проповедь Палмера как одну из «самых шотландских и бесплатных проповедей, которые я когда-либо слышал».[92]

История

История была особенно важна для политического класса того периода, и Левальски считает, что Милтон «более чем большинство иллюстрирует» замечание Томас Гоббс на то значение, которое в то время возлагалось на классических латинских исторических писателей Тацит, Ливи, Саллюстий и Цицерон, и их республиканское отношение.[93] Сам Милтон писал, что «Достойные дела не всегда лишены достойных родственников», в Книге II его История Британии. Для него очень важно было чувство истории:[94]

Ход истории человечества, непосредственные последствия гражданских беспорядков и его собственная травмирующая личная жизнь - все это рассматривается Мильтоном как типичное для затруднительного положения, которое он описывает как «страдания, которые испытывает мусор со времен Адама».[95]

Наследие и влияние

Один раз потерянный рай был опубликован, статус Милтона как эпического поэта был немедленно признан. Он бросил грозную тень на английскую поэзию XVIII и XIX веков; его часто считали равным или превосходящим всех других английских поэтов, включая Шекспир. Однако очень рано его отстаивали Виги, и осужден Тори: с цареубийством Эдмунд Ладлоу он был объявлен одним из первых вигов,[96] в то время как англиканский министр высоких тори Люк Милбурн смешал Милтона с другими «агентами тьмы», такими как Джон Нокс, Джордж Бьюкенен, Ричард Бакстер, Алджернон Сидни и Джон Локк.[97] Политические идеи Милтона, Локка, Сидни и Джеймс Харрингтон сильно повлиял на Радикальные виги, чья идеология, в свою очередь, была центральной Американская революция.[98] Современные исследователи жизни, политики и творчества Милтона известны как милтонисты: «его работа является предметом очень большой академической стипендии».[99]

В 2008 году был открыт проход Джона Мильтона, короткий пассаж от Бред-стрит до церкви Сент-Мэри-ле-Боу Черчьярден в Лондоне.[100]

Раннее получение стихов

Титульный лист издания 1752–1761 годов «Поэтических произведений Джона Мильтона с примечаниями различных авторов Томаса Ньютона», напечатанного Дж. И Р. Тонсоном в Стрэнде.

Джон Драйден, один из первых энтузиастов, в 1677 г. начал тенденцию описывать Мильтона как поэта возвышенный.[101] Драйдена Состояние невинности и грехопадение человека: опера (1677 г.) свидетельствует о непосредственном культурном влиянии. В 1695 г. Патрик Хьюм стал первым редактором потерянный рай, предоставляя обширный аппарат аннотаций и комментариев, в частности, отыскивая аллюзии.[102]

В 1732 году ученый-классик Ричард Бентли предложил исправленную версию потерянный рай.[103] Бентли считался самонадеянным, и в следующем году на него напали Закари Пирс. Кристофер Рикс считает, что как критик Бентли был одновременно проницательным, заблуждающимся и «неисправимо эксцентричным»; Уильям Эмпсон также считает, что Пирс более сочувствует основной линии мысли Бентли, чем это оправдано.[104][105]

Был ранний частичный перевод потерянный рай на немецкий язык Теодор Хаак, и на основе этого стандартный перевод стихов Эрнеста Готлиба фон Берге. Последующий прозаический перевод Иоганн Якоб Бодмер был очень популярен; это повлияло на Фридриха Готлиба Клопштока. Немецкоязычная традиция Мильтона вернулась в Англию в лице художника. Генри Фузели.

Многие мыслители-просветители 18 века почитали и комментировали поэзию Мильтона и непоэтические произведения. Помимо Джона Драйдена, среди них были Александр Поуп, Джозеф Аддисон, Томас Ньютон, и Сэмюэл Джонсон. Например, в Зритель,[106] Джозеф Аддисон написал обширные заметки, аннотации и интерпретации некоторых отрывков из потерянный рай. Джонатан Ричардсон, старший и Джонатан Ричардсон, младший, написали книгу критики.[107] В 1749 году Томас Ньютон опубликовал обширное издание поэтических произведений Милтона с примечаниями, сделанными им самим, Драйденом, Поупом, Аддисоном, Ричардсонами (отцом и сыном) и другими. Издание Мильтона Ньютоном было кульминацией чести, оказанной Милтону ранними мыслителями Просвещения; это могло быть также вызвано печально известным изданием Ричарда Бентли, описанным выше. Сэмюэл Джонсон написал множество эссе на тему потерянный рай, и Милтон был включен в его Жития самых выдающихся английских поэтов (1779–1781). В Эпоха Людовика XIV, Вольтер сказал: "Милтон остается славой и чудом (l'admiration) Англии."[108]

Блейк

Фронтиспис к Мильтон: Поэма в двух книгах

Уильям Блейк считал Милтона главным английским поэтом. Блейк разместил Эдмунд Спенсер как предшественник Милтона, и считал себя поэтическим сыном Милтона.[109] В его Мильтон: Поэма в двух книгах, Блейк использует Милтона в качестве персонажа.

Романтическая теория

Эдмунд Берк был теоретиком возвышенный и он считал описание ада Милтоном образцом величия как эстетический концепция. Для Берка это должно было быть рядом с горными вершинами, штормом на море и бесконечность.[110] В Прекрасное и возвышенное, он писал: «Кажется, никто лучше Мильтона не понял секрет возвышения или установления ужасных вещей, если я могу использовать это выражение в их самом ярком свете, с помощью силы разумной безвестности».[111]

В Романтические поэты ценил его исследование белый стих, но по большей части отвергал его религиозность. Уильям Вордсворт начал свой сонет «Лондон, 1802» словами «Милтон! Тебе следует жить в этот час».[112] и смоделировал Прелюдия, его собственный эпос пустых стихов, на потерянный рай. Джон Китс нашел ярмо стиля Милтона несоответствующим;[113] он воскликнул, что «Милтонские стихи не могут быть написаны иначе, как в искусном или, скорее, художественном юморе».[114] Китс чувствовал, что потерянный рай был "прекрасным и великим диковинным", но его собственная незаконченная попытка эпической поэзии, Гиперион, не удовлетворил автора, потому что, помимо прочего, в нем было слишком много «милтонских инверсий».[114] В Сумасшедшая на чердаке, Сандра Гилберт и Сьюзан Губар Обратите внимание, что Мэри Шелли роман Франкенштейн является, по мнению многих критиков, «одним из ключевых« романтических »толкований потерянный рай."[115]

Позднее наследие

Викторианская эпоха засвидетельствовала продолжение влияния Милтона, Джордж Элиот[116] и Томас Харди будучи особенно вдохновленным поэзией и биографией Милтона. Враждебная критика ХХ века со стороны Т. С. Элиот и Эзра Паунд не уменьшил рост Милтона.[117] Ф. Р. Ливис, в Общее преследование, ответил на аргументы Элиота, в частности на утверждение, что «исследование Милтона не могло быть полезным: оно было всего лишь препятствием», утверждая: «Как если бы это был вопрос решения нет изучать Милтона! Проблема, скорее, заключалась в том, чтобы избежать влияния, от которого было так трудно избавиться, потому что оно было непризнанным, принадлежащим, как это было, к климату привычного и «естественного» ».[118] Гарольд Блум, в Беспокойство о влиянии, писал, что «Милтон - центральная проблема в любой теории и истории поэтического влияния на английском языке [...]».[119]

Милтона Ареопагитика все еще цитируется как имеющая отношение к Первая поправка к Конституции США.[120] Цитата из Ареопагитика- «Хорошая книга - это драгоценная кровь главного духа, бальзамированная и хранимая с целью для жизни за гранью жизни» - выставлена ​​во многих публичных библиотеках, в том числе Публичная библиотека Нью-Йорка.

Название Филип Пуллман с Его темные материалы трилогия получена из цитаты «Его темные материалы для создания большего количества миров», строка 915 Книги II в потерянный рай. Пуллман хотел создать версию стихотворения Милтона, доступную для подростков.[121] и говорил о Мильтоне как о «нашем величайшем публичном поэте».[122]

Названия ряда других известных литературных произведений также взяты из произведений Милтона. Примеры включают Томас Вулф с Посмотри домой, Ангел, Олдос Хаксли с Безглазый в Газе, Артур Кестлер с Тьма в полдень, и Уильям Голдинг с Видимая тьма.[123]

Т. С. Элиот считал, что «ни для одного другого поэта не так сложно рассматривать поэзию просто как поэзию, без наших теологических и политических предрасположенностей ... внесения незаконных записей».[124]

Литературное наследие

Мильтона увековечивают в храм британских достойных, Стоу, Бакингемшир

Использование Милтоном белый стих, помимо его стилистических нововведений (таких как высокопарная речь и видение, своеобразная дикция и фразеология) оказали влияние на более поздних поэтов. В то время поэтический пустой стих считался отличным от его использования в стихотворной драме, и потерянный рай был взят как уникальный образец.[125] Сказал Исаак Уоттс в 1734 году «Мистер Милтон считается у нас родителем и автором пустых стихов».[126] «Милтонский стих» на протяжении столетия мог быть синонимом пустого стиха как поэзии, новой поэтической территории, независимой как от драмы, так и от драмы. героический двустишие.

Отсутствие рифмы иногда воспринималось как определяющее нововведение Милтона. Сам он считал бессловесным качество потерянный рай быть продолжением его личной свободы:

Это пренебрежение Раймом ... следует рассматривать как первый пример на английском языке древней свободы, восстановленной героической Поэмой из бед и современного рабства Римеинга.[127]

Это стремление к свободе было в значительной степени реакцией на консервативные ценности, укоренившиеся в жесткой героической двустишии.[128] В доминирующей культуре, которая подчеркивала элегантность и законченность, он предоставил первенство свободе, широте и образной суггестивности, что в конечном итоге превратилось в романтическое видение возвышенного ужаса. Реакция на поэтическое мировоззрение Мильтона включала, неохотно, признание сходства поэта с классическими писателями (греческая и римская поэзия не рифмуются). Чистый стих стал признанным средством для религиозных произведений и переводов классических произведений. Не рифмованные тексты вроде Коллинз ' Ода вечеру (в метрах перевода Милтона: Гораций с Ода Пирре ) не были редкостью после 1740 года.[129]

Вторым аспектом пустого стиха Милтона было использование нетрадиционного ритма:

Его абзац с пустым стихом и его смелая и победоносная попытка объединить пустой и рифмованный стих с параграфическим эффектом в Lycidas заложили неразрушимые модели и образцы английского стихового ритма, в отличие от более узких и прямых форм английского метра. .[130]

До Мильтона «чувство регулярного ритма ... было так надежно вбито в голову англичан, что это было частью их природы».[131] «Героическая мера», согласно Сэмюэл Джонсон, «чисто ... когда ударение ставится на каждый второй слог на протяжении всей строки ... Повторение этого звука или ударных в равные промежутки времени является наиболее полной гармонией, на которую способен один стих».[132] Цезуральный По общему мнению, паузы лучше всего размещать в середине и в конце строки. Чтобы поддержать эту симметрию, линии чаще всего были восьми- или десятислоговыми, без окруженный концовки.В эту схему Милтон внес изменения, которые включали гиперметрический слоги (трехсложный ноги ), инверсия или пренебрежение подчеркивает, и перенос пауз на все части строки.[133] Милтон считал эти особенности отражением «трансцендентального союза порядка и свободы».[134] Поклонники не решались принять такие отходы от традиционных метрических схем: «Англичане ... так долго писали отдельные строки, что не могли избавиться от этой привычки».[135] Исаак Уоттс предпочитал, чтобы его строки отличались друг от друга, как и Оливер Голдсмит, Генри Пембертон, и Скотт из Амвелла, по общему мнению, частое упущение Милтоном начальной ступни без акцента «неприятно для хорошего уха».[136] Лишь в конце 18 века поэты (начиная с серый ) начал ценить «композицию гармонии Мильтона ... как он любил варьировать свои паузы, размеры и ноги, что придает его стихотворению очаровательную атмосферу свободы и дикой природы».[137] К 20 веку американский поэт и критик Джон Холландер зашел так далеко, что сказал, что Милтон «смог, используя этот самый замечательный инструмент английского измерения ... изобрести новый способ создания образов в английской поэзии».[138]

Пока неоклассицизм дикция была столь же строгой, как и ее просодия, а узкая образность в сочетании с единообразием структуры предложения привела к небольшому набору из 800 существительных, ограничивающих словарный запас 90% героических двустиший, когда-либо написанных до восемнадцатого века,[139] и традиция требовала, чтобы одни и те же прилагательные присоединялись к одним и тем же существительным, за которыми следовали одни и те же глаголы, стремление Мильтона к свободе распространилось и на его словарь. Он включал много латинских неологизмы, а также устаревшие слова, уже вышедшие из употребления, настолько полностью, что их значения больше не понимались. В 1740 г. Фрэнсис Пек идентифицировал несколько примеров «старых» слов Милтона (ныне популярных).[140] «Мильтонский диалект», как его называли, подражали более поздним поэтам; Папа использовал дикцию потерянный рай в его Гомер перевод, в то время как лирическая поэзия Грея и Коллинза часто подвергалась критике за использование «устаревших слов Спенсера и Милтона».[141] Язык Томсон лучшие стихи (например, Сезоны, Замок праздности ) был смоделирован по образцу милтоновского диалекта, с тем же тоном и чувствительностью, что и потерянный рай. Вслед за Мильтоном английская поэзия от Папы до Джон Китс проявлял постоянно возрастающее внимание к коннотативному, образному и поэтическому значению слов.[142]

Музыкальные настройки

Милтона ода На торжественной музыке был установлен для хора и оркестра как Самая лучшая пара сирен к Хьюберт Парри (1848–1918) и стихотворение Мильтона На утро Рождества Христова была поставлена ​​как масштабное хоровое произведение Сирил Рутэм (1875–1938). Норма Вендельбург использовал слова Милтона для своего хорового произведения Песня майским утром. Милтон также написал гимн Давайте с радостным умом, стихотворение Псалма 136. Его «L'Allegro» и «Il Penseroso» с дополнительным материалом были великолепно установлены Генделем (1740).

Работает

Поэзия и драма

Проза

Примечания

  1. ^ «Когда я думаю о том, как расходуется мой свет» - один из самых известных сонетов Мильтона. Последние три строчки (заканчивающиеся словами «служат и те, кто только стоят и ждут») особенно хорошо известны, хотя и редко в контексте. Поэма могла быть написана еще в 1652 году, хотя большинство ученых полагают, что она была написана где-то между июнем и октябрем 1655 года, когда Мильтон полностью ослеп.

Рекомендации

  1. ^ МакКалман 2001 стр. 605.
  2. ^ Современная литературная критика. «Милтон, Джон - Введение».
  3. ^ Мерфи, Артур (1837). Работы Сэмюэля Джонсона, LL. Д .: Очерк жизни и гения Сэмюэля Джонсона.. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Джордж Дирборн.
  4. ^ Массон 1859, стр. V – vi.
  5. ^ а б Дженкс, Тюдор (1905). В дни Милтона. Нью-Йорк: A.S. Барнс и компания. стр.35 –36.
  6. ^ Форсайт, Нил (2008). "Сент-Полз". Джон Милтон Биография (1-е изд.). Wilkinson House, Jordan Hill Road, Oxford OX2 8DR, Англия: Лев Гудзон. п.16. ISBN  978-0-7459-5310-6.CS1 maint: location (связь)
  7. ^ Левальски 2003 стр. 3.
  8. ^ Скерпан-Уиллер, Элизабет. «Джон Милтон». Британские риторы и логики, 1500–1660: Вторая серия. Эд. Эдвард А. Мэлоун. Детройт: Гейл, 2003. Словарь литературной биографии Vol. 281. Литературный ресурсный центр.
  9. ^ а б Дик, 1962, с. 270–75.
  10. ^ "Милтон, Джон (MLTN624J)". База данных выпускников Кембриджа. Кембриджский университет.
  11. ^ Хантер 1980 г.р. 99.
  12. ^ Веджвуд 1961 стр. 178.
  13. ^ Хилл 1977 г.р. 34.
  14. ^ Пфайфер, 1955, с. 363–73.
  15. ^ Милтон, 1959, с. 887–88.
  16. ^ Джонсон 1826 Vol. И. п. 64.
  17. ^ Хилл 1977 г.р. 38.
  18. ^ Левальски 2003 стр. 103.
  19. ^ Чейни 1985 и 2000 гг.
  20. ^ Левальски, 2003, с. 87–88.
  21. ^ Левальски 2003, с. 88–94.
  22. ^ Милтон 1959 Vol. IV часть I. С. 615–17.
  23. ^ Чейни 1985 и 2000 гг. И Левальски с. 96.
  24. ^ Чейни 1985 г.р. 244–51 и Чейни 2000 с. 313.
  25. ^ Левальски, 2003, с. 94–98.
  26. ^ Левальски 2003 стр. 98.
  27. ^ Милтон 1959 Vol. IV часть I с. 618–19.
  28. ^ Левальски, 2003, с. 99–109.
  29. ^ а б Кэмпбелл, Гордон (2004). "Милтон, Джон (1608–1674)". Оксфордский национальный биографический словарь. 1 (Интернет-ред.). Издательство Оксфордского университета. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 18800. Получено 25 октября 2013. (Подписка или Членство в публичной библиотеке Великобритании требуется.)
  30. ^ Лобель, 1957, с. 122–34.
  31. ^ Левальски, 2003, с. 181–82, 600.
  32. ^ Энн Хьюз, «Милтон, Ареопагитика и парламентское дело», Оксфордский справочник Милтона, изд. Николас Макдауэлл и Найджел Смит, Oxford University Press, 2009 г.
  33. ^ Блэр Хоксби, «Ареопагитика и свобода», Оксфордский справочник Милтона, изд. Николас Макдауэлл и Найджел Смит, Oxford University Press, 2009 г.
  34. ^ К. Салливан, «Милтон и начало государственной службы», в Литература на государственной службе (2013), гл. 2.
  35. ^  Стивен, Лесли (1894). «Милтон, Джон (1608–1674)». В Ли, Сидни (ред.). Словарь национальной биографии. 38. Лондон: Смит, Элдер и Ко, стр. 32.
  36. ^ von Maltzahn 1999 p. 239.
  37. ^ ПУЛИ, РОДЖЕР (1993). «Кромвель поэтов». Критический обзор. 5 (3): 223–234. JSTOR  41555744.
  38. ^ Corns, Томас Н. (2012). Энциклопедия Милтона. Издательство Йельского университета. п. 216. ISBN  978-0300094442.
  39. ^ «Милтон назначен латинским секретарем | История сегодня». www.historytoday.com. Получено 3 августа 2018.
  40. ^ Джон Леонард, во введении к «Потерянному раю», Penguin Classics, страница ix 2000
  41. ^ Сорсби, А. (1930). "О природе слепоты Мильтона". Британский журнал офтальмологии. 14 (7): 339–54. Дои:10.1136 / bjo.14.7.339. ЧВК  511199. PMID  18168884.
  42. ^ Шоукросс, Джон Т. (1986). «Поэт в поэме: присутствие Джона Мильтона в« Потерянном рае »"". CEA Critic. 48/49: 32–55. JSTOR  44378181.
  43. ^ "Работы Милтона". Работы Милтона. Christ's College Cambridge. 3 февраля 2017.
  44. ^ Левальски, Барбара Кифер (1959). «Милтон: политические убеждения и полемические методы, 1659–1660». PMLA. 74 (3): 191–202. Дои:10.2307/460581. JSTOR  460581.
  45. ^ Уолтер Торнбери, «Крипплгейт», в Старом и Новом Лондоне: Том 2 (Лондон, 1878 г.), стр. 229–245. Британская история онлайн http://www.british-history.ac.uk/old-new-london/vol2/pp229-245 [доступ 7 июля 2020 г.].
  46. ^ Толанд 1932 стр. 193.
  47. ^ Ежемесячное зеркало: отражение мужчин и манеры. Эдинбург: Хардинг и Райт. 1810. с. 49 - через Google Книги.
  48. ^ «Милтон, Джон» в Журнал Общества искусств, 8 ноября 1867 г., стр. 755
  49. ^ Джонсон 1826 Vol. Я 86.
  50. ^ Флуд, Элисон, Когда Милтон встретил Шекспира: похоже, были найдены заметки поэта о Барде , The Guardian, 16 сентября 2019 г.
  51. ^ Хилл 1977.
  52. ^ Линденбаум, Питер (1995). «Авторы и издатели в конце семнадцатого века: новые свидетельства их отношений». Библиотека. Издательство Оксфордского университета. s6-17 (3): 250–69. Дои:10.1093 / библиотека / s6-17.3.250. ISSN  0024-2160.
  53. ^ Оценка, 2010, «Покупательная способность британских фунтов с 1264 года по настоящее время». Дата доступа: 13 января 2017 г.
  54. ^ Дарбишир, Хелен (октябрь 1941 г.). "Тираж первого издания" Потерянного рая ". Обзор изучения английского языка. Издательство Оксфордского университета. 17 (68): 415–27. Дои:10.1093 / res / os-XVII.68.415. JSTOR  509858.
  55. ^ "Потерянный рай Джона Мильтона". Библиотека и музей Моргана. Архивировано из оригинал 21 июля 2011 г.. Получено 25 апреля 2011.
  56. ^ См., Например, Баркер, Артур. Милтон и пуританская дилемма, 1641–1660 гг.. Торонто: University of Toronto Press, 1942: 338 и пассим; Вулф, Дон М. Милтон в пуританской революции. Нью-Йорк: Т. Нельсон и сыновья, 1941: 19.
  57. ^ Стивен Фэллон, Мильтон среди философов (Итака: издательство Корнельского университета, 1991), стр. 81.
  58. ^ а б Daiches, Дэвид (1960). Критическая история английской литературы, Vol. я. Лондон: Искатель и Варбург. п. 457.
  59. ^ Хилл, Кристофер (1984). Мир перевернулся: радикальные идеи во время английской революции. Лондон: Пингвин. ISBN  9780140137323.
  60. ^ а б Хан, Абдул Хамид (июль – сентябрь 2016 г.). «Конфликт пуританства в Милтоне: анализ» (PDF). Диалог. XI: 355–356 - через Куртубинский университет.
  61. ^ Блэр Уорден, Литература и политика в кромвелловской Англии: Джон Милтон, Эндрю Марвелл и Марчмонт Недэм (2007), стр. 154.
  62. ^ Милтон и республиканизм, изд. Дэвид Армитаж, Арман Хими и Квентин Скиннер (Oxford: Oxford University Press, 1995).
  63. ^ Джеймс Талли, Подход к политической философии: Локк в контекстах (1993), стр. 301.
  64. ^ Остин Вулрих, Содружество на протекторат (1982), стр. 34.
  65. ^ Worden p. 149.
  66. ^ Остин Вулрих, Содружество на протекторат (1982), стр. 101.
  67. ^ Г. Э. Эйлмер (редактор), Междуцарствие: поиски поселения 1646–1660 (1972), стр. 17.
  68. ^ Кристофер Хилл, Божий англичанин (Издание 1972 г.), стр. 200.
  69. ^ Сеньору Генри Вэйну младшему. - Поэтические произведения Джона Мильтона.
  70. ^ Кризер, Джон В. (март 2000 г.). "Джон В. Кризер - Просодический стиль и концепции свободы в Милтоне и Марвелле - Милтон Квартал 34: 1". Milton Quarterly. Muse.jhu.edu. 34 (1): 1–13. Дои:10.1111 / j.1094-348X.2000.tb00613.x. S2CID  162341986. Получено 9 декабря 2008.
  71. ^ Уильям Райли Паркер и Гордон Кэмпбелл, Милтон (1996), стр. 444.
  72. ^ Найджел Смит, Народный республиканизм в 1650-х: Джона Стрейтера 'героическая механика', п. 154, в Дэвид Армитидж, Арман Хими, Квентин Скиннер (редакторы), Милтон и республиканизм (1998).
  73. ^ Блэр Уорден, Литература и политика в кромвелловской Англии: Джон Мильтон, Эндрю Марвелл и Марчмонт Недэм (2007), гл. 14, Милтон и старое доброе дело.
  74. ^ Остин Вулрих, Последние поиски поселения 1657–1660, стр. 202, в G. E. Aylmer (редактор), Междуцарствие: Поиски урегулирования 1646–1660 (1972), стр. 17.
  75. ^ а б Шоукросс, Джон Т. (2004). Руки семьи: значение родственников и соратников Джона Мильтона. Лексингтон: Университетское издательство Кентукки. п. 7. ISBN  978-0813122915.
  76. ^ а б Флетчер-Харрис (1927). «Использование Мильтоном библейских цитат». Журнал английской и германской филологии. 26 (2): 145–165. JSTOR  27703025.
  77. ^ Болдуин, Э. К. (1921). "Влияние официальной версии на дикцию Милтона". Заметки на современном языке. xxxvi (6): 376–7. Дои:10.2307/2914990. JSTOR  2914990.
  78. ^ Левальски, Жизнь Милтона, п. 253.
  79. ^ Уильям Бриджес Хантер, Энциклопедия Милтона (1980), т. VIII, стр. 13.
  80. ^ Джон Мильтон, Прозаические произведения Джона Мильтона: с биографическим введением Руфуса Уилмота Грисволда. В двух томах (Филадельфия: Джон В. Мур, 1847). Vol. 1. Прозаические произведения Джона Мильтона, биографическое введение
  81. ^ W.F. Дрейпер, «Религиозная жизнь и мнения Джона Мильтона». В «Священной библиотеке и библейском хранилище», том 17 (1860 г.), с. 38.
  82. ^ Арнольд Уильямс, Комментарии эпохи Возрождения к "Книге Бытия" и некоторым элементам теологии утраченного рая, PMLA, Vol. 56, № 1 (март 1941 г.), стр. 151–64.
  83. ^ Уолтер С. Х. Лим, Джон Мильтон, радикальная политика и библейский республиканизм (2006), стр. 141.
  84. ^ Джон Роджерс, Дело революции (Итака: издательство Корнельского университета, 1998 г.), стр. xi.
  85. ^ Хилл, К. Милтон и английская революция. Faber & Faber. 1977. С. 155–57.
  86. ^ Хантер, Уильям Бриджес. Энциклопедия Милтона, том 8 (Ист-Брансуик, Нью-Джерси: Associated University Press, 1980). С. 71, 72. ISBN  0-8387-1841-8.
  87. ^ (PDF) Николас МакДауэлл, Семейная политика; Или как Джон Филлипс читал сатирические сонеты своего дяди, Milton Quarterly Vol. 42 Выпуск 1, стр. 1–21. Опубликовано в Интернете: 17 апреля 2008 г.[мертвая ссылка ]
  88. ^ Кристофер Хилл, Милтон и английская революция (1977), стр. 127.
  89. ^ Джон Милтон, Христианская доктрина в Полные стихи и мажорная проза, изд. Меррит Хьюз (Hackett: Indianapolis, 2003), стр. 994–1000; Лео Миллер, Джон Мильтон среди полигамофилов (Нью-Йорк: Loewenthal Press, 1974).
  90. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал 4 июля 2013 г.. Получено 10 мая 2013.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  91. ^ Эрнест Сирлак, "Введение", Полное собрание прозаических произведений Джона Мильтона, Нью-Хейвен: Yale U. Press, 1959, II, 103
  92. ^ Бэйли, Письма и журналы, Эдинбург, 1841 г., II, 220.
  93. ^ Левальски, Жизнь Милтона, п. 199.
  94. ^ Николас фон Мальцан, История Великобритании Милтона: республиканская историография в английской революции, Оксфорд: Clarendon Press, 1991.
  95. ^ Тимоти Кеньон, Утопический коммунизм и политическая мысль в Англии раннего Нового времени (1989), стр. 34.
  96. ^ Кевин Шарп, Переосмысление ранней современной Англии: культура политики семнадцатого века (2000), стр. 7.
  97. ^ Дж. П. Кеньон, Принципы революции (1977), стр. 77.
  98. ^ Роберт Миддлкауфф (2005), Великое дело: американская революция 1763–1789 гг., Переработанное и расширенное издание, Oxford University Press, ISBN  978-0-19-531588-2, стр. 51, 136 и далее
  99. ^ Загорин, Перес (2002). «Мир стипендии Милтона». Ежеквартальный обзор штата Вирджиния. Получено 11 мая 2016.
  100. ^ Форсайт, Нил (2008). Джон Мильтон: биография. Книги льва. п. 15. ISBN  978-0745953106.
  101. ^ Аль-Зуби, Хасан А. (2007). "Аудитория и человеческая природа в поэзии Милтона и Драйдена / Милтона ве Драйдена в siirlerinde izleyici ve insan dogasi - Взаимодействие - Статьи на BNET". Архивировано из оригинал 24 января 2011 г.. Получено 9 декабря 2008 - через Найти статьи.
  102. ^ Джозеф М. Левин, Битва за книги: история и литература в эпоху Августа (1994), стр. 247.
  103. ^ «Онлайн-текст одной книги». Andromeda.rutgers.edu. Получено 4 января 2010.
  104. ^ Кристофер Рикс, Большой стиль Милтона (1963), стр.9, 14, 57.
  105. ^ Уильям Эмпсон, Некоторые версии пастырского (Издание 1974 г.), стр. 147.
  106. ^ №№ 267, 273, 279, 285, 291, 297, 303, 309, 315, 321, 327, 333, 339, 345, 351, 357, 363 и 369.
  107. ^ Пояснительные примечания и комментарии к «Потерянному раю Мильтона» (1734).
  108. ^ Вольтер, Le Siecle de Louis XIV 2, Париж: Гарнье-Фламмарион, 1966, с.66.
  109. ^ С. Фостер Дэймон, Словарь Блейка (1973), стр. 274.
  110. ^ Билл Бекли, Липкий возвышенный (2001), стр. 63.
  111. ^ Часть II, Раздел I: Adelaide.edu.au В архиве 26 октября 2008 г. Wayback Machine.
  112. ^ "Фрэнсис Т. Пэлгрейв, изд. (1824–1897). Золотая сокровищница. 1875". Bartleby.com. Получено 4 января 2010.
  113. ^ Томас Н. Корнс, Товарищ Милтона (2003), стр. 474.
  114. ^ а б Лидер, Захарий. «Ревизия и романтическое авторство». Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1999. 298. ISBN  0-19-818634-7.
  115. ^ Цитируется по оригиналу в J. Paul Hunter (редактор), Франкенштейн Мэри Шелли (1996), стр. 225.
  116. ^ Нардо, Анна К. Диалог Джорджа Элиота с Милтоном.
  117. ^ Принц-Полсон, Йоран. Письма крови и другие произведения на английском языке. [1] стр. 10–14
  118. ^ Ливис, Ф. Общее преследование. https://books.google.com/books?id=9Yl1ax4_hukC&printsec=frontcover#v=onepage&q&f=false
  119. ^ Гарольд Блум, Беспокойство перед влиянием: теория поэзии (1997), стр. 33.
  120. ^ "Ареопагитика Милтона и первая современная поправка Винсента Блази". Nationalhumanitiescenter.org. Архивировано из оригинал 14 декабря 2007 г.. Получено 4 января 2010.
  121. ^ "Подражая Мильтону: Наследие потерянного рая". Кембриджский университет. Архивировано из оригинал 1 февраля 2008 г.. Получено 4 января 2010.
  122. ^ «Филип Пуллман открывает выставку Бодлиана Милтона». Оксфордский университет. Архивировано из оригинал 12 января 2009 г.. Получено 4 января 2010.
  123. ^ Розен, Дж. «Возвращение в рай». Житель Нью-Йорка, 2 июня 2008 г., стр. 72–6.
  124. ^ Элиот 1947 стр. 63.
  125. ^ Сейнтсбери 1908 г. ii. 443.
  126. ^ Ваттс 1810 г. iv. 619.
  127. ^ Милтон 1668 xi.
  128. ^ Гордон 2008 стр. 234.
  129. ^ Декстер 1922 стр. 46.
  130. ^ Сейнтсбери 1908 г. ii. 457.
  131. ^ Saintsbury 1916 p. 101.
  132. ^ Джонсон 1751 нет. 86.
  133. ^ Декстер 1922 стр. 57.
  134. ^ Сейнтсбери 1908 г. ii. 458–59.
  135. ^ Декстер 1922 стр. 59.
  136. ^ Saintsbury 1916 p. 114.
  137. ^ Серый 1748 Наблюдения на английском метре.
  138. ^ Холландер, Джон (1975). Видение и резонанс: два смысла поэтической формы. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. стр.116. ISBN  0-19-501898-2. OCLC  1530446.
  139. ^ Хобсбаум 1996 стр. 40.
  140. ^ Они включали «самодостаточный», «оттенок», «менестрели», «мутный», «колядку» и «шант». Среди натурализованных латинских слов Милтона были «влажный», «восточный», «враждебный», «легкий», «пылкий», «ликующий», «гнев», «мягкий», «упорный», «ощутимый», «хрупкий», и "богато украшенный". Пек 1740 с. 110–11.
  141. ^ Скотт 178563.
  142. ^ Сейнтсбери 1908 г. ii. 468.

Источники

  • Пиво, Анна. Милтон: поэт, памфлетист и патриот. Нью-Йорк: Bloomsbury Press, 2008.
  • Кэмпбелл, Гордон и Корнс, Томас. Джон Мильтон: жизнь, работа и мысли. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2008.
  • Чейни, Эдвард, Гранд-тур и великое восстание: Ричард Лассель и «Путешествие по Италии» в семнадцатом веке (Женева, CIRVI, 1985) и «Визит Милтона в Валломброзу: литературная традиция», Эволюция Гранд-тура, 2-е изд (Рутледж, Лондон, 2000).
  • Декстер, Раймонд. Влияние Мильтона на английскую поэзию. Лондон: Kessinger Publishing. 1922 г.
  • Дик, Оливер Лоусон. Краткая жизнь Обри. Хармондсворт, Миддл .: Penguin Books, 1962.
  • Элиот, Т.С. «Ежегодная лекция о главном разуме: Милтон», Труды Британской академии 33 (1947).
  • Рыба, Стэнли. Версии антигуманизма: Милтон и другие. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2012. ISBN  978-1-107-00305-7.
  • Грей, Томас. Наблюдения на английском метре. «Работы Томаса Грея». изд. Митфорд. Лондон: Уильям Пикеринг, 1835.
  • Хоукс, Дэвид, Джон Мильтон: герой нашего времени (Counterpoint Press: Лондон и Нью-Йорк, 2009) ISBN  1582434379
  • Хилл, Кристофер. Милтон и английская революция. Лондон: Фабер, 1977.
  • Хобсбаум, Филипп. «Метр, ритм и форма стиха». Нью-Йорк: Рутледж, 1996.
  • Хантер, Уильям Бриджес. Энциклопедия Милтона. Льюисбург: издательство Бакнеллского университета, 1980.
  • Джонсон, Сэмюэл. «Рамблер № 86» 1751 г.
  • Джонсон, Сэмюэл. Жития самых выдающихся английских поэтов. Лондон: Голубь, 1826.
  • Леонард, Джон. Верные труженики: история приема потерянного рая, 1667–1970. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2013.
  • Левальски, Барбара К. Жизнь Джона Мильтона. Оксфорд: издательство Blackwells, 2003.
  • История округа Оксфорд: Том 5: Буллингдонская сотня. 1957. С. 122–34.
  • Массон, Дэвид. Жизнь Джона Мильтона и история его времени, Vol. 1. Оксфорд: 1859 г.
  • МакКалман, Иэн. и другие., Оксфордский спутник эпохи романтизма: британская культура, 1776–1832 гг.. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2001.
  • Мильнер, Эндрю. Джон Мильтон и английская революция: исследование социологии литературы. Лондон: Макмиллан, 1981.
  • Милтон, Джон. Полное собрание сочинений в прозе 8 томов. ген. изд. Дон М. Вулф. Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 1959.
  • Милтон, Джон. Стих, "Потерянный рай". Лондон, 1668 год.
  • Пек, Фрэнсис. «Новые воспоминания Мильтона». Лондон, 1740 год.
  • Пфайффер, Роберт Х. «Преподавание иврита в колониальной Америке», Еврейский ежеквартальный обзор (Апрель 1955 г.).
  • Розенфельд, Нэнси. Человеческий сатана в английской литературе семнадцатого века: от Милтона до Рочестера. Олдершот: Ашгейт, 2008.
  • Сейнтсбери, Джордж. «Мир августовцев: обзор литературы восемнадцатого века как место отдыха и освежения». Лондон: Издательство Оксфордского университета. 1946 г.
  • Сейнтсбери, Джордж. "История английской просодии: от двенадцатого века до наших дней". Лондон: Макмиллан и Ко, 1908.
  • Скотт, Джон. «Критические очерки». Лондон, 1785 год.
  • Стивен, Лесли (1902). "Новые огни на Милтоне". Исследования биографа. 4. Лондон: Duckworth & Co., стр. 86–129.
  • Салливан, Кери. Литература на государственной службе: божественная бюрократия (2013).
  • Толанд, Джон. Жизнь Милтона в Ранняя жизнь Милтона. Эд. Хелен Дарбишер. Лондон: Констебль, 1932.
  • фон Мальцан, Николай. "Читатели Милтона" в Оксфордский компаньон Милтона. изд. Деннис Ричард Дэниэлсон, Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1999.
  • Уоттс, Исаак. «Разные мысли» № lxxiii. Работает 1810
  • Веджвуд, К.В. Томас Вентворт, первый граф Страффорд 1593–1641 гг.. Нью-Йорк: Макмиллан, 1961.
  • Уилсон, А. Жизнь Джона Мильтона. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 1983.

внешняя ссылка