Никколо Макиавелли - Niccolò Machiavelli

«Макиавелли» перенаправляется сюда. Для использования в других целях см. Макиавелли (значения).

Никколо Макиавелли
Портрет Никколо Макиавелли - Санти ди Тито.jpg
Портрет Макиавелли - автор Санти ди Тито
Родившийся3 мая 1469 г.
Флоренция, Республика Флоренция
Умер21 июня 1527 г.(1527-06-21) (58 лет)
Флоренция, Республика Флоренция
Известная работа
Принц, Беседы о Ливии
ЭраФилософия Возрождения
Область, крайЗападная философия
ШколаКлассический реализм
Классический республиканизм
Основные интересы
Политика и политическая философия, военная теория, история
Известные идеи
Классический реализм, virtù, множество, Национальный интерес
Подпись
Подпись Макиавелли.svg

Никколо ди Бернардо деи Макиавелли (/ˌмækяəˈvɛля/, также нас: /ˌмɑːk-/; Итальянский:[nikkoˈlɔ mmakjaˈvɛlli]; 3 мая 1469 - 21 июня 1527) был итальянцем эпоха Возрождения дипломат, философ и писатель, наиболее известный Принц (Il Principe), написанная в 1513 году.[5] Его часто называли отцом современного политическая философия и политическая наука.[6]

Многие годы он занимал пост высокопоставленного чиновника в Флорентийская Республика с обязанностями в дипломатических и военных делах. Он писал комедии, карнавальные песни и стихи. Его личная переписка имеет большое значение для историков и ученых.[7] Он работал секретарем Второго Канцелярия Республики Флоренция с 1498 по 1512 год, когда Медичи были вне власти.

Имя Макиавелли стало вызывать недобросовестные поступки, которые он наиболее хорошо советовал в своих трудах. Принц.[8] Макиавелли рассматривал политические баталии не через призму морали, а как если бы они были настольной игрой с установленными правилами. Его опыт показал ему, что в политику всегда играли с обманом, предательством и преступлением.[9] Он также, в частности, сказал, что правитель, который устанавливает королевство или республику и подвергается критике за свои поступки, включая насилие, должен быть оправдан, если намерение и результат благоприятны.[10][11][12] Макиавелли Принц Рукопись широко читалась задолго до того, как она была опубликована в 1532 году, и реакция была неоднозначной. Некоторые считали его прямым описанием «злых средств, используемых плохими правителями; другие читали в нем дурные рекомендации тиранам, чтобы помочь им сохранить свою власть».[13]

Период, термин Макиавеллианский часто ассоциируется с политическим обманом, коварством и realpolitik. Несмотря на то, что Макиавелли стал самым известным благодаря своим работам о княжествах, ученые также уделяют внимание наставлениям в других его трудах по политической философии. Хотя гораздо менее известен, чем Принц, то Беседы о Ливии (в составе c. 1517), как часто говорят, проложили путь современной республиканизм.[14]

Жизнь

Смотрите также: Хронология Никколо Макиавелли
Картина маслом Макиавелли - автор Кристофано дель Альтиссимо

Макиавелли родился в Флоренция, Италия, третий ребенок и первый сын поверенного Бернардо ди Никколо Макиавелли и его жена Бартоломея ди Стефано Нелли.[15] Считается, что семья Макиавелли произошла от древних маркизы Тосканы и произвести тринадцать флорентийских Гонфалоньер Справедливости,[16] один из офисов группы из девяти граждан, избираемых по жребию каждые два месяца и сформировавших правительство, или Синьория; но он никогда не был полноправным гражданином Флоренции из-за характера флорентийского гражданства в то время, даже при республиканском режиме. Макиавелли женился на Мариетте Корсини в 1502 году.[17]

Макиавелли родился в бурную эпоху, когда папы вели захватнические войны против итальянцев. города-государства, и люди и города часто падали от власти, как Франция, Испания и священная Римская империя боролись за региональное влияние и контроль. Военно-политические союзы постоянно менялись, кондотьеры (лидеры наемников), которые перешли на другую сторону без предупреждения, а также взлеты и падения многих недолговечных правительств.[18]

Макиавелли учили грамматике, риторике и латыни. Считается, что он не выучил греческий, хотя Флоренция в то время была одним из центров греческой науки в Европе. В 1494 году Флоренция восстановлена Республика, изгоняя Медичи семья, правившая Флоренцией около шестидесяти лет. Вскоре после казни Савонарола Макиавелли был назначен на должность второй канцелярии, средневековой писательской конторы, в которой Макиавелли отвечал за выпуск официальных документов флорентийского правительства.[19] Вскоре после этого он был также назначен секретарем Dieci di Libertà e Pace.

В первое десятилетие шестнадцатого века он выполнил несколько дипломатических миссий, в первую очередь к папству в Риме. Флоренция отправила его в Пистойя чтобы усмирить лидеров двух противоборствующих группировок, которые подняли мятежи в 1501 и 1502 годах; когда это не удалось, лидеров изгнали из города, и Макиавелли придерживался этой стратегии с самого начала.[20] С 1502 по 1503 год он стал свидетелем жестокой реальности методов государственного строительства Чезаре Борджиа (1475–1507) и его отец, Папа Александр VI, которые тогда были вовлечены в процесс попытки подчинить себе большую часть Центральной Италии.[21] Предлог защиты интересов церкви использовался Борджиа как частичное оправдание. Другие экскурсии во двор Людовик XII и испанский двор повлиял на его произведения, такие как Принц.

В начале XVI века Макиавелли задумал ополчение для Флоренции, а затем начал набирать и создавать его.[22] Он не доверял наемникам (недоверие, которое он объяснил в своих официальных отчетах, а затем позже в своих теоретических работах, из-за их непатриотического и непредвзятого характера в войне, что делает их лояльность непостоянной и зачастую ненадежной, когда это особенно необходимо)[23] и вместо этого укомплектовал свою армию гражданами - политика, которая должна была быть неоднократно успешной. К февралю 1506 года он смог провести на параде четыреста фермеров в костюмах (включая железные нагрудники), вооруженных копьями и стрелковым оружием.[24] Под его командованием флорентийские граждане-солдаты победили Пиза в 1509 г.[25]

Могила Макиавелли в Церковь Санта-Кроче во Флоренции

Успех Макиавелли длился недолго. В августе 1512 г. Медичи при поддержке Папа Юлий II, использовал испанские войска, чтобы победить флорентийцев в Прато.[26] После осады Содерини ушел с поста главы флорентийского государства и уехал в изгнание. Этот опыт, как и время, проведенное Макиавелли в иностранных судах и с Борджиа, сильно повлияет на его политические работы. Флорентийский город-государство и республика были распущены, а Макиавелли был лишен должности и изгнан из города на год.[27] В 1513 году Медичи обвинили его в заговоре против них и заключили в тюрьму.[28] Несмотря на пытки[27] ("с веревкой ", в котором заключенного подвешивают за связанные запястья за спину, заставляя руки выдерживать вес тела и вывихивая плечи), он отрицал свою причастность и был освобожден через три недели.

Затем Макиавелли удалился на свою ферму в Sant'Andrea in Percussina, возле Сан-Кашано-ин-Валь-ди-Пеза, где он посвятил себя изучению и написанию своих политических трактатов. Он посетил места во Франции, Германии и Италии, где представлял Флорентийскую республику.[27] Отчаявшись от возможности оставаться непосредственно вовлеченным в политические дела, через некоторое время он начал участвовать в интеллектуальных группах Флоренции и написал несколько пьес, которые (в отличие от его работ по политической теории) были популярны и широко известны при его жизни. Политика оставалась его главной страстью, и, чтобы удовлетворить этот интерес, он поддерживал хорошо известную переписку с более политически связанными друзьями, пытаясь снова включиться в политическую жизнь.[29] В письме к Франческо Веттори, он описал свой опыт:

Когда наступает вечер, я возвращаюсь домой и иду в свой кабинет. На пороге я снимаю рабочую одежду, покрытую грязью и грязью, и надеваю одежду, в которой будет носить посол. Прилично одетый, я вхожу в древние дворцы давно умерших правителей. Там меня тепло встречают, и я питаюсь единственной пищей, которую считаю питательной и рожденной для наслаждения. Мне не стыдно разговаривать с ними и просить их объяснить свои действия, и они по доброте мне отвечают. Прошло четыре часа, а я не беспокоился. Я забываю все беспокойства. Я больше не боюсь бедности и смерти. Я полностью живу ими.[30]

Макиавелли умер в 1527 году в возрасте 58 лет после получения последние обряды.[31] Похоронен в Церковь Санта-Кроче во Флоренции. На его памятнике начертана эпитафия в его честь. Латинская легенда гласит: TANTO NOMINI NULLUM PAR ELOGIUM («Такое великое имя (не имеет) адекватной похвалы» или «Нет панегирик (было бы) под стать такому великому имени ").

Основные работы

Принц

Основная статья: Принц
Лоренцо ди Пьеро де Медичи кому окончательная версия Принц был посвящен

Самая известная книга Макиавелли Il Principe содержит несколько максим, касающихся политики. Вместо более традиционной целевой аудитории потомственного принца он концентрируется на возможности «нового принца». Чтобы сохранить власть, потомственный принц должен тщательно сбалансировать интересы множества институтов, к которым привык народ. Напротив, перед новым принцем стоит более сложная задача по управлению: он должен сначала стабилизировать свою новообретенную власть, чтобы построить прочную политическую структуру. Макиавелли предполагает, что социальные преимущества стабильности и безопасности могут быть достигнуты перед лицом морального разложения. Макиавелли считал, что общественная и частная мораль должны пониматься как две разные вещи, чтобы править хорошо.[нужна цитата ] В результате правитель должен заботиться не только о репутации, но также должен иметь твердую готовность действовать недобросовестно в нужное время. Макиавелли считал правителем, что лучше бояться всех, чем сильно любить; Любимый правитель сохраняет власть по обязательствам, в то время как лидер, которого боятся, правит, опасаясь наказания.[32] Как политический теоретик, Макиавелли подчеркивал «необходимость» методического применения грубой силы или обмана, включая истребление целых благородных семей, чтобы предотвратить любую возможность бросить вызов власти принца.[33]

Ученые часто отмечают, что Макиавелли превозносит инструментальные средства в государственном строительстве - подход, воплощенный в пословице, часто приписываемой интерпретациям Принц, "Цели оправдывают средства ".[34] Макиавелли считает, что обман и обман необходимы принцу.[35] Насилие может быть необходимо для успешной стабилизации власти и введения новых политических институтов. Сила может быть использована для устранения политических соперников, для уничтожения сопротивляющегося населения и для очищения сообщества от других людей, обладающих достаточно сильным характером, чтобы править, которые неизбежно попытаются заменить правителя.[36] Макиавелли прославился своими политическими советами, гарантирующими, что его запомнят в истории через прилагательное «Макиавеллианец».

Из-за противоречивого анализа трактата о политике, католическая церковь запрещен Принц, положив его на Индекс Librorum Prohibitorum. Гуманисты также негативно оценил книгу, в том числе Эразмус из Роттердам. Как трактат, его основной интеллектуальный вклад в историю политической мысли - это фундаментальный разрыв между политическими реализм и политический идеализм, потому что это руководство по приобретению и удержанию политической власти. По сравнению с Платон и Аристотель Макиавелли настаивал на том, что воображаемое идеальное общество - это не модель, по которой князь должен ориентироваться.

Что касается различий и сходств в совете Макиавелли безжалостным и тираническим принцам в Принц и его более республиканские увещевания в Беседы о Ливии, мало кто утверждает, что Принцхотя и написан как совет монархическому принцу, но содержит аргументы в пользу превосходства республиканских режимов, аналогичные тем, которые содержатся в Дискурсы. В 18 веке произведение даже называли сатира, например, Жан-Жак Руссо.[37][38]

Ученые, такие как Лео Штраус и Харви Мэнсфилд заявили, что разделы Принц и в других его произведениях есть намеренно эзотерические утверждения.[39] Однако Мэнсфилд утверждает, что это результат того, что Макиавелли рассматривает серьезные и серьезные вещи как юмористические, потому что ими «манипулируют люди», и считает их серьезными, поскольку они «отвечают человеческим потребностям».[40]

Другие интерпретации включают, например, что Антонио Грамши, который утверждал, что аудиторией Макиавелли для этой работы был даже не правящий класс, а простые люди, потому что правители уже знали эти методы через свое образование.

Беседы о Ливии

Основная статья: Беседы о Ливии

В Беседы о первых десяти книгах Тита Ливия, написанная около 1517 года, опубликованная в 1531 году, часто называемая просто Дискурсы или же Discorsi, номинально является дискуссией о классической истории раннего Древний Рим, хотя он очень далек от этой темы, а также использует современные политические примеры для иллюстрации. Макиавелли представляет это как серию уроков о том, как республика должна быть создана и структурирована. Это работа намного больше, чем Принц, и хотя он более открыто объясняет преимущества республик, он также содержит много похожих тем из других его работ.[41] Например, Макиавелли отмечал, что для того, чтобы спасти республику от коррупции, необходимо вернуть ее в «королевское государство» насильственными методами.[42] Он извиняет Ромула за убийство своего брата Ремус и соправитель Тит Татий обрести абсолютную власть, установив «гражданский образ жизни».[43] Комментаторы расходятся во мнениях относительно того, насколько эти две работы согласуются друг с другом, поскольку Макиавелли часто называет лидеров республик «князьями».[44] Макиавелли даже иногда выступает в роли советника тираны.[45][46] Другие ученые указывали на возвышающие и империалистические черты республики Макиавелли.[47] Тем не менее, он стал одним из центральных текстов современного республиканизм, и часто утверждали, что это более всеобъемлющий труд, чем Принц.[48]

Оригинальность

Гравированный портрет Макиавелли из библиотеки Дворца мира. Il Principe, опубликовано в 1769 г.

Комментаторы придерживались очень разных подходов к Макиавелли и не всегда соглашались. Основная дискуссия, как правило, касалась двух вопросов: во-первых, насколько унифицирована и философична его работа, а во-вторых, насколько она новаторская или традиционная.[49]

Согласованность

Существуют некоторые разногласия относительно того, как лучше всего описать объединяющие темы, если таковые имеются, которые можно найти в работах Макиавелли, особенно в двух основных политических работах: Принц и Дискурсы. Некоторые комментаторы описали его как непоследовательного и, возможно, даже не уделяющего первостепенного внимания последовательности.[49] Другие, такие как Ганс Барон утверждали, что его идеи должны были резко измениться с течением времени. Некоторые утверждали, что его выводы лучше всего понимать как продукт его времени, опыта и образования. Другие, такие как Лео Штраус и Харви Мэнсфилд, решительно утверждали, что существует очень сильная и преднамеренная последовательность и отчетливость, даже утверждая, что это распространяется на все работы Макиавелли, включая его комедии и письма.[49][50]

Влияния

Комментаторы, такие как Лео Штраус, зашли так далеко, что назвали Макиавелли сознательным создателем современность сам. Другие утверждали, что Макиавелли - лишь особенно интересный пример тенденций, которые происходили вокруг него. В любом случае Макиавелли в разное время представлял себя человеком, напоминающим итальянцам о старых добродетелях римлян и греков, а в других случаях - человеком, продвигающим совершенно новый подход к политике.[49]

То, что Макиавелли оказал на него широкий спектр влияния, само по себе не вызывает сомнений. Однако их относительная важность является предметом постоянных дискуссий. Можно резюмировать некоторые из основных влияний, отмеченных разными комментаторами.

I. Жанр "Зеркало принцев"

Гилберт (1938) обобщил сходство между Принц и жанр, который он явно имитирует, так называемый "Зеркало князей "стиль. Это был жанр с классическим влиянием, с моделями, по крайней мере, еще Ксенофонт и Исократ. Хотя Гилберт подчеркивал сходство, однако он соглашался со всеми другими комментаторами, что Макиавелли был особенно новым в том, как он использовал этот жанр, даже по сравнению со своими современниками, такими как Baldassare Castiglione и Эразмус. Одно из главных нововведений, отмеченных Гилбертом, заключалось в том, что Макиавелли сосредоточился на «преднамеренной цели иметь дело с новым правителем, который должен будет утвердиться в нарушение обычаев». Обычно такие произведения адресовались только потомственным князьям. (Ксенофонт также является исключением в этом отношении.)

II. Классический республиканизм

Комментаторы, такие как Квентин Скиннер и J.G.A. Покок в так называемой «Кембриджской школе» интерпретации утверждали, что некоторые республиканские темы в политических работах Макиавелли, в частности Беседы о Ливии, можно найти в средневековой итальянской литературе, на которую оказали влияние такие классические авторы, как Саллюстий.[51][52]

III. Классическая политическая философия: Ксенофонт, Платон и Аристотель

Ксенофонт, автор Cyropedia

Сократова школа классической политической философии, особенно Аристотель, оказал большое влияние на европейское политическое мышление в конце Средний возраст. Он существовал как в католицизированной форме, представленной Фома Аквинский, А в более спорным "Аверройст "форма авторов нравится Марсилий Падуанский. Макиавелли критиковал католическое политическое мышление и, возможно, находился под влиянием аверроизма. Но он редко цитирует Платона и Аристотеля и, скорее всего, не одобряет их. Лео Штраус утверждал, что сильное влияние Ксенофонт, ученик Сократа, более известный как историк, ритор и солдат, был основным источником сократических идей для Макиавелли, иногда не совпадающих с Аристотелем. Хотя интерес к Платон рос во Флоренции при жизни Макиавелли, Макиавелли не проявляет к нему особого интереса, но на него косвенно повлияли его чтения таких авторов, как Полибий, Плутарх и Цицерон.

Основное различие между Макиавелли и Сократиками, согласно Штраусу, заключается в материализме Макиавелли и, следовательно, в его неприятии как телеологического взгляда на природу, так и взгляда, что философия выше политики. С их телеологический понимание вещей, сократики утверждал что желаемые вещи имеют тенденцию происходить по своей природе, как если бы природа этого желала, но Макиавелли утверждал, что такие вещи происходят по слепой случайности или в результате действий человека.[53]

IV. Классический материализм

Штраус утверждал, что Макиавелли, возможно, считал себя находящимся под влиянием некоторых идей классических материалистов, таких как Демокрит, Эпикур и Лукреций. Однако Штраус видит в этом также признак серьезного новаторства в Макиавелли, потому что классические материалисты не разделяли взглядов Сократа на политическую жизнь, в то время как Макиавелли явно разделял их.[53]

В. Фукидид

Некоторые ученые отмечают сходство между Макиавелли и греческим историком. Фукидид, поскольку оба подчеркнули силовая политика.[54][55] Штраус утверждал, что Макиавелли действительно находился под влиянием досократические философы, но он чувствовал, что это была новая комбинация:

... современных читателей напоминает учение Макиавелли о Фукидиде; они находят в обоих авторах один и тот же «реализм», то есть одинаковое отрицание силы богов или справедливости и одинаковую чувствительность к суровой необходимости и неуловимой случайности. И все же Фукидид никогда не ставит под сомнение внутреннее превосходство благородства над низостью, превосходство, которое особенно ярко проявляется, когда благородство уничтожается подлостью. Поэтому «История Фукидида» вызывает у читателя печаль, которой никогда не вызывали книги Макиавелли. У Макиавелли есть комедии, пародии и сатиры, но ничего не напоминающее о трагедии. Одна половина человечества остается вне его мысли. В Макиавелли нет трагедии, потому что он не понимает святости «общего». - Штраус (1958, п. 292)

Верования

Среди комментаторов есть несколько постоянно вносимых предложений относительно того, что было самым новым в творчестве Макиавелли.

Эмпиризм и реализм против идеализма

Макиавелли иногда считают прототипом современного ученого-эмпирика, строящего обобщения на основе опыта и исторических фактов и подчеркивающего бесполезность теоретизирования с помощью воображения.[49]

Он освободил политику от теологии и моральной философии. Он попытался просто описать то, что на самом деле делали правители, и таким образом предвосхитил то, что позже было названо научным духом, в котором игнорируются вопросы хорошего и плохого, а наблюдатель пытается открыть только то, что действительно происходит.

— Джошуа Каплан, 2005 г.[56]

Макиавелли чувствовал, что его раннее обучение в рамках традиционного классического образования было по существу бесполезным для понимания политики. Тем не менее, он выступал за интенсивное изучение прошлого, особенно в отношении основания города, что, по его мнению, было ключом к пониманию его дальнейшего развития.[56] Более того, он изучал образ жизни людей и стремился сообщить лидерам, как им следует править и даже как им жить. Макиавелли отрицает классическое мнение о том, что добродетельная жизнь всегда ведет к счастью. Например, Макиавелли рассматривал страдания как «один из пороков, позволяющих князю править».[57] Макиавелли заявил, что «было бы лучше, если бы его одновременно любили и боялись. Но поскольку эти двое редко встречаются вместе, любой, кто вынужден выбирать, найдет большую безопасность в том, чтобы его боялись, чем в том, чтобы быть любимым».[58] Во многих работах Макиавелли он часто заявляет, что правитель должен проводить сомнительную политику ради сохранения своего режима.

Связанное и более спорное предложение часто является то, что он описал, как сделать что-то в политике таким образом, казалось нейтральными о том, кто использовал совет-тиран или хорошие правитель.[49] То, что Макиавелли стремился к реализму, не подлежит сомнению, но на протяжении четырех столетий ученые обсуждали, как лучше всего описать его нравственность. Принц сделал слово Макиавеллианский синоним обмана, деспотизма и политических манипуляций. Лео Штраус заявил, что склонен к традиционной точке зрения, согласно которой Макиавелли сознательно был «учителем зла», поскольку он советует князьям избегать таких ценностей, как справедливость, милосердие, умеренность, мудрость и любовь к своему народу, а не использовать жестокость. , насилие, страх и обман.[59] Штраус придерживается этого мнения, потому что он утверждал, что отказ принять традиционное мнение упускает из виду «бесстрашие его мысли» и «изящную тонкость его речи».[60] Итальянский антифашист философ Бенедетто Кроче (1925) заключает, что Макиавелли просто «реалист» или «прагматик», который точно заявляет, что моральные ценности в действительности не сильно влияют на решения, принимаемые политическими лидерами.[61] Немецкий философ Эрнст Кассирер (1946) считал, что Макиавелли просто занимает позицию политолога - Галилео политики - в различении «фактов» политической жизни и «ценностей» морального суждения.[62] С другой стороны, Уолтер Рассел Мид утверждал, что Принц'совет предполагает важность таких идей, как легитимность при внесении изменений в политическую систему.[63]

Удача

Считается, что Макиавелли критически относится к христианству, существовавшему в его время, особенно к его влиянию на политику, а также на повседневную жизнь.[64] По его мнению, христианство, наряду с телеологический Аристотелизм что церковь стала принимать, позволяла принимать практические решения слишком сильно, руководствуясь воображаемыми идеалы и призывал людей лениво оставлять мероприятия до провидение или, как он выразился, случай, удача или удача. В то время как христианство считает скромность добродетелью, а гордость - грехом, Макиавелли занял более классическую позицию, считая честолюбие, энергичность и погоню за славой добрыми и естественными вещами, а также частью добродетели и благоразумия, которыми должны обладать добрые князья. Поэтому, хотя традиционно говорилось, что лидеры должны обладать добродетелями, особенно благоразумием, Макиавелли использовал слова virtù и пруденция был необычным для своего времени, подразумевая энергичные и нескромные амбиции. Мэнсфилд описывает свое использование вирту как «компромисс со злом».[65] Известно, что Макиавелли утверждал, что добродетель и благоразумие могут помочь мужчине больше контролировать свое будущее, вместо того, чтобы позволить удаче сделать это.

Наджеми (1993) утверждал, что тот же подход можно найти в подходе Макиавелли к любви и желанию, как это видно в его комедиях и переписке. Наджеми показывает, как друг Макиавелли Веттори выступал против Макиавелли и цитировал более традиционное понимание фортуны.

С другой стороны, гуманизм Во времена Макиавелли это означало, что классические дохристианские представления о добродетели и благоразумие, включая возможность попытки контролировать свое будущее, не были уникальными для него. Но гуманисты не пошли так далеко, чтобы продвигать особую славу сознательного стремления к созданию нового государства, вопреки традициям и законам.

Хотя у подхода Макиавелли были классические прецеденты, утверждалось, что он не просто возвращал старые идеи, и что Макиавелли не был типичным гуманистом. Штраус (1958) утверждает, что способ, которым Макиавелли сочетает классические идеи, является новым. Хотя Ксенофонт и Платон также описывали реалистичную политику и были ближе к Макиавелли, чем Аристотель, они, как и Аристотель, также рассматривали философию как нечто более высокое, чем политика. Макиавелли явно был материалист кто возражал против объяснений с участием формальная и окончательная причинность, или же телеология.

Поощрение Макиавелли амбиций среди лидеров при отрицании каких-либо более высоких стандартов означало, что он поощрял принятие риска и инновации, наиболее известные из которых - создание новых режимов и порядков. Поэтому его совет князьям, конечно же, не ограничивался обсуждением того, как поддерживать государство. Утверждалось, что продвижение инноваций Макиавелли непосредственно привело к аргументу в пользу прогресс как цель политика и цивилизация. Но в то время как вера в то, что человечество может контролировать свое будущее, контролировать природу и «прогресс», была долговечной, последователи Макиавелли, начиная со своего друга, Гвиччардини, как правило, предпочитали мирный прогресс через экономическое развитие, а не прогресс войны. Как Харви Мэнсфилд (1995, п. 74) писал: «Пытаясь использовать другие, более регулярные и научные способы преодоления удачи, преемники Макиавелли формализовали и выхолостили его представление о добродетели».

Однако Макиавелли, наряду с некоторыми из его классических предшественников, считал честолюбие и упорство, а следовательно, войну, как неизбежность и часть человеческая природа.

Штраус завершает свою книгу 1958 года. Мысли о Макиавелли предполагая, что это содействие прогрессу ведет непосредственно к современному гонка вооружений. Штраус утверждал, что неизбежный характер такой гонки вооружений, которая существовала до нашего времени и приводила к краху мирных цивилизаций, дает нам как объяснение того, что является наиболее по-настоящему опасным в нововведениях Макиавелли, так и то, каким образом их цели его безнравственного новаторства можно понять.

Религия

Макиавелли неоднократно показывает, что он считал религию созданной человеком, и что ценность религии заключается в ее вкладе в социальный порядок, и от правил морали следует отказаться, если этого требует безопасность.[66][67] В Принц, то Дискурсы, и в Жизнь Каструччо Кастракани, он описывает "пророков", как он их называет, как Моисей, Ромул, Кир Великий, и Тесей (он относился к языческим и христианским патриархам одинаково) как к величайшим из новых князей, славным и жестоким основателям самых новых нововведений в политике и людям, которых Макиавелли уверяет нас, всегда использовали большое количество вооруженной силы и убийства против свой народ.[68] Он подсчитал, что эти секты существуют каждый раз от 1666 до 3000 лет, что, как указал Лео Штраус, означало бы, что христианство должно было начать заканчиваться примерно через 150 лет после Макиавелли.[69] Забота Макиавелли о христианстве как секте заключалась в том, что оно делает людей слабыми и бездействующими, без боя передавая политику в руки жестоких и злых людей.[70]

Хотя боязнь Бог может быть заменен страхом перед князем, если есть достаточно сильный князь, Макиавелли считал, что наличие религии в любом случае особенно важно для поддержания порядка в республике. По мнению Макиавелли, по-настоящему великий князь никогда не может быть религиозным в соответствии с традициями, но он должен сделать свой народ религиозным, если сможет. В соответствии с Штраус (1958, pp. 226–27) он не был первым человеком, который когда-либо объяснял религию таким образом, но его описание религии было новым из-за того, как он интегрировал это в свое общее описание князей.

Суждение Макиавелли о том, что правительствам нужна религия по практическим политическим причинам, было широко распространено среди современных сторонников республик примерно до времени французская революция. Таким образом, это представляет собой точку разногласий между ним и поздней современностью.[71]

Положительная сторона фракционного и индивидуального порока

Несмотря на классические прецеденты, которые в свое время продвигал не только Макиавелли, реализм Макиавелли и его готовность утверждать, что хорошие цели оправдывают плохие вещи, рассматриваются как критический стимул к некоторым из наиболее важных теорий современной политики.

Во-первых, особенно в Рассуждения о Ливии, Макиавелли необычен с положительной стороны, которую он иногда, кажется, описывает фракционностью в республиках. Например, довольно рано Дискурсы, (в книге I, главе 4) название главы объявляет, что разобщение из плебс и сенат в Риме «держал Рим свободным». Идея о том, что сообщество имеет различные компоненты, интересы которых должны быть сбалансированы при любом хорошем режиме, имеет классические прецеденты, но особенно резкое изложение Макиавелли рассматривается как критический шаг к более поздним политическим идеям обеих сторон. разделение властей или же сдержки и противовесы, идеи, лежащие в основе Конституция США, а также конституции многих других современных штатов.

Точно так же современный экономический аргумент в пользу капитализм, и большинство современных форм экономики, часто формулировались в форме "общественная добродетель от частных пороков «Кроме того, в этом случае, несмотря на классические прецеденты, настойчивое стремление Макиавелли быть одновременно реалистичным и амбициозным, не только признавая, что порок существует, но и готовность рискнуть, поощряя его, является критическим шагом на пути к этому пониманию.

Мэнсфилд, однако, утверждает, что цели Макиавелли не разделялись теми, на кого он влиял. Макиавелли возражал против того, чтобы рассматривать простой мир и экономический рост как самостоятельные цели, если они приведут к тому, что Мэнсфилд называет «укрощением принца».[72]

Макиавеллианский

Портрет джентльмена (Чезаре Борджиа ), использованный как пример успешного правителя в Принц

Макиавелли наиболее известен коротким политическим трактатом, Принц, написанная в 1513 году, но опубликованная только в 1532 году, через пять лет после его смерти. Хотя он в частном порядке распространял Принц среди друзей единственной теоретической работой, напечатанной при его жизни, была Искусство войны, который был о военной науке. Начиная с XVI века, поколения политиков по-прежнему привлекают и отталкивают его нейтральное принятие, а также положительное поощрение аморальности влиятельных людей, особенно описанной в Принц но и в других его работах.

Иногда говорят, что его работы внесли свой вклад в современную негативную коннотацию слов политика и политик,[73] и иногда думают, что это из-за него Старый Ник стал английским термином для Дьявол.[74] Более очевидно, прилагательное Макиавеллианский стал термином, описывающим форму политики, «отмеченную хитростью, двуличием или недобросовестностью».[75] Макиавеллизм также остается популярным термином, который случайно используется в политических дискуссиях, часто как синоним откровенного политического реализма.[76][77]

В то время как Макиавеллизм примечателен в работах Макиавелли, ученые в целом согласны с тем, что его работы сложны и имеют в себе не менее важные темы. Например, J.G.A. Покок (1975) видел в нем главный источник республиканизма, распространившегося по всей Англии и Северной Америке в 17-18 веках, и Лев Штраус (1958), чей взгляд на Макиавелли во многих отношениях совершенно иной, имел аналогичные замечания о влиянии Макиавелли на республиканизм и утверждал, что, хотя Макиавелли был учителем зла, он обладал «величием видения», которое побудило его защищать аморальные действия. Какими бы ни были его намерения, которые до сих пор обсуждаются, он стал ассоциироваться с любым предложением, где "Цель оправдывает средства ". Например, Лев Штраус (1987, п. 297) написал:

Макиавелли - единственный политический мыслитель, имя которого вошло в обиход для обозначения разновидности политики, которая существует и будет существовать независимо от его влияния, политики, руководствующейся исключительно соображениями целесообразности, которая использует все средства, справедливые или грязные. железо или яд для достижения своих целей (конечной целью является возвеличивание своей страны или отечества), но также и использование отечества в целях самовозвеличивания политика, государственного деятеля или своей партии.

Влияние

Статуя в Уффици

Процитирую Роберта Бирли:[78]

... в обращении находилось около пятнадцати изданий Принц и девятнадцать из Дискурсы и французские переводы каждого из них, прежде чем они были помещены на Индекс из Павел IV в 1559 году, эта мера почти остановила публикацию в католических областях, за исключением Франции. Три главных писателя выступили против Макиавелли между публикацией его произведений и их осуждением в 1559 году и снова Тридентским указателем в 1564 году. Это были английские кардиналы. Реджинальд Поул и португальский епископ Херонимо Осорио, оба из которых много лет жили в Италии, и итальянский гуманист, а затем епископ Амброджо Катерино Полити.

Идеи Макиавелли оказали глубокое влияние на политических лидеров всего современного Запада, чему способствовала новая технология печатного станка. В течение первых поколений после Макиавелли его основное влияние было в нереспубликанских правительствах. Поляк сообщил, что Принц был высоко оценен Томас Кромвель в Англии и оказал влияние Генрих VIII в его обращении к протестантизму и в его тактике, например, во время Паломничество благодати.[79] Копией владели католический король и император. Карл V.[80] Во Франции, после первоначально неоднозначной реакции, Макиавелли стали ассоциировать с Екатерина Медичи и Резня в день святого Варфоломея. В качестве Бирелей (1990: 17) сообщает, что в 16 веке католические писатели «ассоциировали Макиавелли с протестантами, тогда как протестантские авторы считали его итальянцем и католиком». Фактически, он, очевидно, оказывал влияние как на католических, так и на протестантских королей.[81]

Одно из самых важных ранних произведений, посвященных критике Макиавелли, особенно Принц, было то из Гугенот, Иннокентий Джентилле, чьи работы обычно называют Дискурс против Макиавелли или же Анти Макиавел был опубликован в Женева в 1576 г.[82] Он обвинил Макиавелли в том, что он атеист, и обвинил политиков своего времени, заявив, что его труды были «Кораном придворных», что «он не пользуется репутацией при дворе Франции, у которого нет сочинений Макиавеля на кончиках пальцев».[83] Другая тема Джентилле была больше в духе самого Макиавелли: он сомневался в эффективности аморальных стратегий (так же, как это сделал сам Макиавелли, несмотря на то, что он также объяснил, как они иногда могут работать). Это стало темой многих будущих политических дискуссий в Европе в 17 веке. Это включает католиков Контрреформация писатели резюмировали Бирелей: Джованни Ботеро, Юстус Липсиус, Карло Скрибани, Адам Концен, Педро де Рибаденейра, и Диего Сааведра Фахардо.[84] Эти авторы критиковали Макиавелли, но также во многом следовали за ним. Они признавали необходимость для принца заботиться о репутации и даже необходимость хитрости и обмана, но по сравнению с Макиавелли и, как и более поздние модернистские писатели, подчеркивали экономический прогресс гораздо больше, чем более рискованные военные авантюры. Эти авторы часто цитировали Тацит как их источник реалистических политических советов, а не Макиавелли, и это отговорка стала известна как "Тацитизм ".[85] «Черный тацитизм» поддерживал княжеское правление, но «красный тацитизм» в пользу республик, в большей степени в оригинальном духе самого Макиавелли, становился все более важным.

Френсис Бэкон приводил доводы в пользу того, что станет современная наука которые будут основаны больше на реальном опыте и экспериментах, свободны от предположений о метафизике и направлены на усиление контроля над природой. Он назвал Макиавелли своим предшественником.

Современное материалист философия развивалась в XVI, XVII и XVIII веках, начиная с поколений после Макиавелли. Эта философия имела тенденцию быть республиканской, но, как и в случае с католическими авторами, реализм Макиавелли и поощрение использования инноваций для попытки контролировать собственное состояние были более приемлемыми, чем его акцент на войне и групповом насилии. Результатом стали не только инновационная экономика и политика, но и современная наука, побуждая некоторых комментаторов сказать, что 18 век Просвещение включал «гуманитарное» смягчение макиавеллизма.[86]

Важность влияния Макиавелли проявляется во многих важных фигурах этого начинания, например: Боден,[87] Френсис Бэкон,[88] Алджернон Сидни,[89] Харрингтон, Джон Милтон,[90] Спиноза,[91] Руссо, Юм,[92] Эдвард Гиббон, и Адам Смит. Хотя он не всегда упоминался по имени как источник вдохновения, из-за его противоречий, он также считается источником влияния на других крупных философов, таких как Монтень,[93] Декарт,[94] Гоббс, Локк[95] и Монтескье.[96]

Хотя Жан-Жак Руссо ассоциируется с очень разными политическими идеями, он также находился под его влиянием, хотя он рассматривал работу Макиавелли как сатирическую пьесу, в которой Макиавелли разоблачает недостатки единоначалия, а не превозносит аморальность.

В семнадцатом веке идеи Макиавелли были наиболее существенно развиты и адаптированы в Англии, и республиканизм снова ожил; и из английского республиканизма семнадцатого века в следующем веке должна была возникнуть не только тема английской политической и исторической рефлексии - сочинений Bolingbroke круг и Гиббон и ранних парламентских радикалов - но стимул для Просвещение в Шотландии, на континенте и в Америке.[97]

Джон Адамс восхищался рациональным описанием Макиавелли реалий государственного управления. Адамс использовал работы Макиавелли, чтобы аргументировать смешанное правительство.

Ученые утверждали, что Макиавелли оказал большое косвенное и прямое влияние на политическое мышление Отцы-основатели Соединенных Штатов из-за его подавляющего фаворитизма республиканизм и республиканский тип правления. По словам Джона МакКормика, до сих пор очень много споров о том, был ли Макиавелли «советником тирании или сторонником свободы».[98] Бенджамин Франклин, Джеймс Мэдисон и Томас Джеферсон последовали за республиканизмом Макиавелли, когда они выступили против того, что они считали зарождающейся аристократией, которую они боялись Александр Гамильтон создавал с Федералистская партия.[99] Гамильтон узнал от Макиавелли о важности внешней политики для внутренней политики, но, возможно, отказался от него в отношении того, насколько хищной должна быть республика, чтобы выжить.[100][101] Джордж Вашингтон был менее подвержен влиянию Макиавелли.[102]

Отцом-основателем, который, возможно, больше всего изучал и ценил Макиавелли как политического философа, был Джон Адамс, который обильно комментировал мысль итальянца в своей работе, Защита конституций правительства Соединенных Штатов Америки.[103] В этой работе Джон Адамс похвалил Макиавелли вместе с Алджерноном Сидни и Монтескье, как философский защитник смешанного правления. Для Адамса Макиавелли восстановил эмпирический разум в политике, в то время как его анализ фракций заслуживает похвалы. Адамс также согласился с флорентийцем в том, что человеческая природа неизменна и движима страстями. Он также согласился с мнением Макиавелли о том, что все общества подвержены циклическим периодам роста и упадка. По мнению Адамса, Макиавелли не хватало только ясного понимания институтов, необходимых для хорошего правительства.[103]

20 век

Итальянский коммунист ХХ века Антонио Грамши черпал вдохновение в трудах Макиавелли об этике, морали и их отношении к государству и революции в его работах о Пассивная революция и как можно манипулировать обществом, контролируя популярные представления о морали.[104]

Иосиф Сталин читать Принц и аннотировал свою копию.[105]

Возрождение интереса к комедиям

В ХХ веке возобновился интерес к пьесе Макиавелли. Ла Мандрагола (1518 г.), получивший многочисленные постановки, в том числе несколько в Нью-Йорке, на Шекспировский фестиваль в Нью-Йорке в 1976 г. и Риверсайд Шекспировская труппа в 1979 г. как музыкальная комедия Пер Рабен в антитеатре Мюнхена в 1971 г. и в лондонском Национальный театр в 1984 г.[106]

Работает

Часть серия "Политика" на
Республиканизм
Политический портал
Смотрите также: Категория: Работы Никколо Макиавелли

Политические и исторические труды

Перевод Питера Виторна 1573 г. Искусство войны

Художественные произведения

Смотрите также: Макиавелли как драматург

Помимо того, что он был государственным деятелем и политологом, Макиавелли также переводил классические произведения и был драматургом (Clizia, Мандрагола), поэт (Sonetti, Канцони, Оттаве, Canti carnascialeschi) и писатель (Belfagor arcidiavolo).

Некоторые из его других работ:

Другие работы

Делла Лингва (Итальянский для «Языка») (1514), диалог об итальянском языке обычно приписывается Макиавелли.

Литературный исполнитель Макиавелли Джулиано де Риччи также сообщил, что видел, как его дед Макиавелли снял комедию в стиле Аристофан который включал живых флорентийцев в качестве персонажей и должен быть назван Le Maschere. Было высказано предположение, что из-за таких вещей и его стиля письма к своему начальству в целом, весьма вероятно, была некоторая враждебность к Макиавелли даже до возвращения Медичи.[108]

В популярной культуре

Кристофер Марлоу игра Еврей Мальты (ок. 1589 г.) содержит пролог персонажа по имени Макиавель, Сенекан призрак по мотивам Макиавелли.[109] Макиавель выражает циничное мнение о том, что власть аморальна, говоря: «Я считаю религию детской игрушкой / И считаю, что нет греха, кроме невежества».

Последняя книга Сомерсета Моэма «Тогда и сейчас» беллетризует взаимодействия Макиавелли с Чезаре Борджиа, которые легли в основу «Принца».

Никколо Макиавелли играет жизненно важную роль в серии книг для молодежи. Тайны бессмертного Николаса Фламеля.[нужна цитата ] Он бессмертный, работающий в сфере национальной безопасности французского правительства.[110]

Никколо Макиавелли помогает Чезаре Борджиа и главный герой Николас Доусон в своих опасных интригах в Сесилия Холланд 1979 год исторический роман Город Бога.[111] Дэвид Маклейн пишет, что в романе Макиавелли «является закулисным присутствием, чей дух пронизывает эту работу интриг и предательства ... Это блестящее знакомство с людьми и событиями, которые дали нам слово« макиавеллистский »».[111] Макиавелли выступает как бессмертный противник Дункан МакЛауд в Нэнси Холдер 1997 год Горец Роман Мера человека, и является персонажем в Майкл Скотт серия романов Тайны бессмертного Николаса Фламеля (2007–2012). Макиавелли также является одним из главных персонажей в Чародейка Флоренции (2008) автор Салман Рушди, в основном упоминаемый как «Никколо иль Маккиа», и главный герой романа 2012 года Злоба удачи пользователя Michael Ennis.

Телевизионные драмы о раннем эпоха Возрождения также использовали Макиавелли, чтобы подчеркнуть его влияние на политическую философию раннего Нового времени. Макиавелли был показан в качестве второстепенного персонажа в Тюдоры (2007–2010),[112][113] Борджиа (2011–2014) и Борджиа (2011–2013).[114] и мини-сериал BBC 1981 года Борджиа.

Макиавелли появляется в популярном историческом видеоигры Assassin's Creed II (2009) и Кредо ассасина братство (2010), в которой он изображен как член тайного общества Убийц.[нужна цитата ]

В высшей степени беллетризованная версия Макиавелли появляется в BBC детский сериал Леонардо (2011–2012),[115] в котором он - «Мак», черный уличный хулиган, который дружит с другими подростками. Леонардо да Винчи, Мона Лиза, и Лоренцо ди Медичи. В эпизоде ​​2013 года «Юингс, объединяйтесь!» телесериала Даллас, легендарный нефтяной барон Дж. Р. Юинг хочет его копию Принц своему приемному племяннику Кристофер Юинг, сказав ему «использовать это, потому что быть умным и хитрым - непревзойденное сочетание». В Демоны Да Винчи (2013–2015) - американец историческое фэнтези драматический сериал, в котором рассказывается о ранних годах жизни Леонардо да Винчи.[116]—Эрос Влахос играет молодого Никколо «Нико» Макиавелли, хотя полное имя персонажа не раскрывается до финала второго сезона.

1967 год Туннель времени В эпизоде ​​«Торговец смертью» снимается знаменитый характерный актер Малахийский трон как Никколо Макиавелли, который был перемещен во времени в Битва при Геттисберге. Личность и поведение персонажа, кажется, изображают Чезаре Борджиа, а не самого Макиавелли, предполагая, что сценаристы, возможно, перепутали их.

Макиавелли играет Дэмиан Льюис в радиопостановке BBC 2013 Принц написано Джонатан Майерсон. Вместе со своим защитником Лукреция Борджиа (Хелен МакКрори ), он представляет дьяволу примеры из истории, чтобы поддержать свои политические теории и обжаловать приговор в аду.[117]

Исторический роман Город Человека (2009) автора Майкла Харрингтона полностью изображает сложные личности двух главных героев -Джироламо Савонарола и формирующий Никколо Макиавелли - в оппозиции во время бурного последнего десятилетия Флоренции 15-го века. Изображение Макиавелли основано на его более поздних работах и ​​наблюдениях за хаотическими событиями его юности, прежде чем он поднялся из безвестности и был назначен вторым канцлером Флорентийской республики в возрасте двадцати девяти лет, всего через месяц после казни Савонаролы. Основные персонажи включают Лоренцо Медичи, его сын Пьеро, Микеланджело, Сандро Боттичелли, Пико делла Мирандола, Марсилио Фичино, Папа Александр VI (Родриго Борджиа), Чезаре Борджиа (модель принца), Пьеро и Томмазо Содерини, Il Cronaca и ведущий дневник Лука Ландуччи.

Американский рэпер Тупак Шакур читал Макиавелли в тюрьме и находился под сильным влиянием его творчества. После выхода из тюрьмы Тупак почтил Макиавелли в 1996 году, изменив свое рэп-имя с 2Pac на Makaveli.[118]

В криминальной драме 1993 года Сказка из Бронкса, местный босс мафии Сонни рассказывает своему молодому протеже Калоджеро, что, отбывая 10-летний срок в тюрьме, он скоротал время и избежал неприятностей, прочитав Макиавелли, которого он описывает как «известного писателя 500 лет назад» - а затем рассказывает ему, как философия Макиавелли, включая его знаменитый совет о том, что лучше, чтобы лидера боялись, а не любили, если он не может быть обоими, сделали его успешным боссом мафии.

Макиавелли тоже выглядит молодым Флорентийский шпион в третьем сезоне Медичи, где он изображен Винченцо Креа. Во всех выступлениях к нему обращаются как «Нико», кроме финала сезона, где он раскрывает свое полное имя.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Ж.-Ж. Руссо, Contrat sociale, III, 6
  2. ^ Айраксинен, Тимо (2001). Философия маркиза де Сада. Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса. п. 20. ISBN  0-203-17439-9. Двумя интеллектуальными героями Сада были Никколо Макиавелли и Томас Гоббс, которых он интерпретировал в традиционной манере, рекомендуя зло как составную часть добродетели.
  3. ^ Дидро, Дени. «Макивеллианство». Энциклопедия.
  4. ^ Наджеми, Джон М. (2010). Кембриджский компаньон Макиавелли. Издательство Кембриджского университета. п. 259.
  5. ^ Например: «Никколо Макиавелли - итальянский государственный деятель и писатель». и "Никколо Макиавелли". Интернет-энциклопедия философии. Получено 1 ноября 2018.
  6. ^ Например: Смит, Грегори Б. (2008). Между вечностями: традиции политической философии, прошлое, настоящее и будущее. Lexington Books. п. 65. ISBN  9780739120774., Уилан, Фредерик Г. (2004). Юм и Макиавелли: политический реализм и либеральная мысль. Lexington Books. п. 29. ISBN  9780739106310., Штраус (15 октября 1988 г.). Что такое политическая философия? И другие исследования. Издательство Чикагского университета. п. 41. ISBN  9780226777139.
  7. ^ Наджеми, Джон М. (15 января 2019 г.). Между друзьями: рассуждения о власти и желании в письмах Макиавелли-Веттори 1513-1515 годов. Издательство Принстонского университета. ISBN  9780691656649.
  8. ^ "Никколо Макиавелли". Энциклопедия Британника. Получено 8 августа 2019.
  9. ^ Кассирер, Эрнст (1946). Миф о государстве. Издательство Йельского университета. стр.141 –145. ISBN  9780300000368. Эрнст Кассирер миф о государстве.
  10. ^ Например, The Prince chap. 15 и Книга I Бесед, глава 9
  11. ^ Штраус, Лев; Кропси, Джозеф (15 июня 2012 г.). История политической философии. Издательство Чикагского университета. п. 297. ISBN  9780226924717.
  12. ^ Мэнсфилд, Харви К. (25 февраля 1998 г.). Добродетель Макиавелли. Издательство Чикагского университета. п. 178. ISBN  9780226503721.
  13. ^ Джорджини, Джованни (2013). «Пятьсот лет итальянской стипендии о принце Макиавелли». Обзор политики. 75 (4): 625–40. Дои:10.1017 / S0034670513000624.
  14. ^ Харви Мэнсфилд и Натан Тарков, «Введение в дискурсы». В их переводе «Бесед о Ливии»
  15. ^ де Грация (1989)
  16. ^ Герберманн, Чарльз, изд. (1913). "Никколо Макиавелли". Католическая энциклопедия. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  17. ^ Гуарини (1999:21)
  18. ^ Маурицио Вироли, Улыбка Никколо: биография Макиавелли (2000), ч 1
  19. ^ Ридольфи, Роберто (17 июня 2013 г.). Жизнь Никколо Макиавелли. Рутледж. п. 28. ISBN  9781135026615.
  20. ^ Макиавелли 1981, п. 136, примечания.
  21. ^ "Никколо Макиавелли | Биография, книги, философия и факты". Энциклопедия Британника. Получено 28 июля 2019.
  22. ^ Вироли, Маурицио (9 января 2002 г.). Улыбка Никколо: биография Макиавелли. Макмиллан. п. 81-86. ISBN  9780374528003.
  23. ^ Это особенно подчеркивается в «Принце», глава XII.
  24. ^ Вироли, Маурицио (9 января 2002 г.). Улыбка Никколо: биография Макиавелли. Макмиллан. п. 81-86. ISBN  9780374528003.
  25. ^ Вироли, Маурицио (9 января 2002 г.). Улыбка Никколо: биография Макиавелли. Макмиллан. п. 105. ISBN  9780374528003.
  26. ^ Многие историки утверждали, что это было связано с Пьеро Содерини Нежелание идти на компромисс с Медичи, державшим Прато в осаде.
  27. ^ а б c Макиавелли 1981, п. 3, вступ.
  28. ^ Скиннер, Квентин (12 октября 2000 г.). Макиавелли: очень краткое введение. ОУП Оксфорд. п. 36. ISBN  9780191540349.
  29. ^ Никколо Макиавелли (1996), Макиавелли и его друзья: их личная переписка, Издательство Университета Северного Иллинойса, переведенное и отредактированное Джеймсом Б. Аткинсоном и Дэвидом Сайс.
  30. ^ Джошуа Каплан, «Политическая теория: классические тексты и их постоянная актуальность», Современный ученый (14 лекций цикла; лекция №7 / диск 4), 2005 г.
  31. ^ «Даже такие люди, как Малатеста и Макиавелли, проведя свою жизнь в отрыве от Церкви, на смертном одре искали ее помощи и утешения. Оба исповедались и получили Святой Виатикум». - Людвиг фон Пастор, История Пап, Vol. 5, стр. 137.
  32. ^ Макиавелли, Никколо (1532). Принц. Италия. С. 120–21.
  33. ^ Макиавелли Принц, Глава III
  34. ^ Добродетель Макиавелли
  35. ^ Князь, Глава XVIII, «В каком виде князья должны хранить веру»
  36. ^ Принц. особенно главы 3, 5 и 8
  37. ^ Дискурс о политической экономии: открытие страниц.
  38. ^ Берлин, Исайя. «Оригинальность Макиавелли» (PDF). Получено 18 октября 2012.
  39. ^ Этот момент особенно заметен Штраус (1958).
  40. ^ Мэнсфилд, Харви К. (25 февраля 1998 г.). Добродетель Макиавелли. Издательство Чикагского университета. С. 228–229. ISBN  9780226503721.
  41. ^ Мэнсфилд, Харви К. (15 апреля 2001 г.). Новые режимы и порядки Макиавелли: исследование рассуждений о Ливии. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226503707.
  42. ^ "Рассуждения о Ливии: Книга 1, Глава 18". www.constitution.org. Получено 9 мая 2019.
  43. ^ Макиавелли, Никколо (27 февраля 2009 г.). Беседы о Ливи: Книга первая, глава 9. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226500331.
  44. ^ Макиавелли, Никколо (27 февраля 2009 г.). Беседы о Ливии. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226500331.
  45. ^ Макиавелли, Никколо (27 февраля 2009 г.). Беседы о Ливи: Книга первая, глава 16. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226500331.
  46. ^ Рахе, Пол А. (14 ноября 2005 г.). Либерально-республиканское наследие Макиавелли. Издательство Кембриджского университета. п. 3. ISBN  9781139448338.
  47. ^ Хуллиунг, Марк (5 июля 2017 г.). Гражданин Макиавелли. Рутледж. ISBN  9781351528481.
  48. ^ Покок (1975), стр. 183–219).
  49. ^ а б c d е ж Фишер (2000)
  50. ^ Мэнсфилд, Харви К. (25 февраля 1998 г.). Добродетель Макиавелли. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226503721.
  51. ^ Скиннер, Квентин (30 ноября 1978 г.). Основы современной политической мысли: Том 1, Возрождение. Издательство Кембриджского университета. ISBN  9780521293372.
  52. ^ Покок, Дж. Г. А. (20 сентября 2016 г.). Макиавеллианский момент: флорентийская политическая мысль и атлантическая республиканская традиция. Издательство Принстонского университета. ISBN  9781400883516.
  53. ^ а б Штраус (1958)
  54. ^ Пол Энтони Рэйх, Против трона и алтаря: Макиавелли и политическая теория в английской республике (2008), стр. 282
  55. ^ Джек Доннелли, Реализм и международные отношения (2000), стр. 68
  56. ^ а б Джошуа Каплан (2005). «Политическая теория: классические тексты и их постоянная актуальность». Современный ученый. 14 лекций в серии; (лекции №7) - см. диск 4
  57. ^ Лео Штраус, Джозеф Кропси, История политической философии (1987) стр. 300
  58. ^ Никколо Макиавелли, Принц, Глава 17
  59. ^ Штраус, Лев (4 июля 2014 г.). Мысли о Макиавелли. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226230979.
  60. ^ Лео Штраус. Лео Штраус "Мысли о Макиавелли". п. 9.
  61. ^ Carritt, e f (1949). Бенедетто Кроче Моя философия.
  62. ^ Эрнст Кассирер, Миф о государстве, (1946) стр. 136, онлайн
  63. ^ "Когда Измы идут на войну | StratBlog". 29 октября 2013 г. Архивировано с оригинал 29 октября 2013 г.. Получено 29 октября 2019.
  64. ^ Макиавелли, Никколо (27 февраля 2009 г.). Беседы о Ливии. Издательство Чикагского университета. п. 131. ISBN  9780226500331.
  65. ^ Мэнсфилд, Харви (1998) Добродетель Макиавелли, стр. 233
  66. ^ Макиавелли, Никколо (27 февраля 2009 г.). Беседы о Ливии, книга 1, главы 11-15. Издательство Чикагского университета. ISBN  9780226500331.
  67. ^ Макиавелли, Никколо (15 мая 2010 г.). Принц: второе издание. Издательство Чикагского университета. С. 69–71. ISBN  9780226500508.
  68. ^ Особенно в Беседах III.30, но также и в The Prince Chap.VI
  69. ^ Штраус (1987, п. 314)
  70. ^ См. Например Штраус (1958, п. 206).
  71. ^ Штраус (1958, п. 231)
  72. ^ Мэнсфилд (1993)
  73. ^ Бирелей (1990, п. 241)
  74. ^ Фишер (2000, п. 94)
  75. ^ «Определение МАКИВЕЛЛИАНСКОГО». merriam-webster.com. Получено 17 октября 2018.
  76. ^ Рахе, Пол А. (14 ноября 2005 г.). Либерально-республиканское наследие Макиавелли. Издательство Кембриджского университета. стр. xxxvi. ISBN  978-1-139-44833-8.
  77. ^ «Определение макиавеллизма». Словарь Мерриам-Вебстера. Получено 19 июн 2019.
  78. ^ Бирли, Роберт (1990), Принц контрреформации, п. 14
  79. ^ Бирелей (1990:15)
  80. ^ Хайцма Мюльер (1999):248)
  81. ^ Хотя Бирли фокусируется на писателях католических стран, Хайцма Мюльер (1999) делает то же наблюдение, уделяя больше внимания протестантским Нидерланды.
  82. ^ Первое английское издание было Рассуждение о средствах благополучного управления и поддержания в добром мире королевства или другого принципа, переведенный Саймоном Патерике.
  83. ^ Бирелей (1990:17)
  84. ^ Бирелей (1990:18)
  85. ^ Бирелей (1990:223–30)
  86. ^ Кеннингтон (2004), Рахе (2006)
  87. ^ Бирелей (1990: 17): "Первые комментарии Жана Бодена, найденные в его Метод легкого постижения истории, опубликованные в 1566 году, были положительными ».
  88. ^ Бэкон писал: «Мы во многом обязаны Макиавелли и другим писателям этого класса, которые открыто и без притворства заявляют или описывают то, что люди делают, а не то, что они должны делать». «II.21.9», О продвижении обучения. Видеть Кеннингтон (2004) Глава 4.
  89. ^ Рахе (2006) Глава 6.
  90. ^ Уорден (1999)
  91. ^ «Политическая философия Спинозы». Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. 2013. Получено 19 марта 2011.
  92. ^ Дэнфорд "Приступая к работе: Макиавелли и Юм" в Рахе (2006).
  93. ^ Шефер (1990)
  94. ^ Кеннингтон (2004), глава 11.
  95. ^ Барнс Смит "Философия свободы: макиавеллистское учение Локка" в Рахе (2006).
  96. ^ Каррезе "Макиавеллистский дух либеральной республики Монтескье" в Рахе (2006). Шклар «Монтескье и новый республиканизм» в Бок (1999).
  97. ^ Уорден (1999)
  98. ^ Джон П. Маккормик, Макиавеллистская демократия (Cambridge University Press, 2011) стр. 23
  99. ^ Рахе (2006)
  100. ^ Уоллинг "Был ли Александр Гамильтон политическим деятелем Макиавелли?" в Рахе (2006).
  101. ^ Харпер (2004)
  102. ^ Сполдинг "Американский принц? Анти-макиавеллианский момент Джорджа Вашингтона" в Рахе (2006)
  103. ^ а б Томпсон (1995)
  104. ^ Марсия Ланди, «Культура и политика в творчестве Антонио Грамши», 167–88, в Антонио Грамши: интеллигенция, культура и партия, изд. Джеймс Мартин (Нью-Йорк: Рутледж, 2002).
  105. ^ Сталин: биография Роберта Сервиса, стр.10
  106. ^ Отзыв от Jann Racquoi, Heights / Inwood Press Северного Манхэттена, 14 марта 1979 г.
  107. ^ "Первый переводчик Макиавелли дебютирует в Йельском университете". yaledailynews.com.
  108. ^ Годман (1998), п. 240). Также см Черный (1999, стр. 97–98).
  109. ^ "Мальтийский еврей, авторство МАРЛОУ, Кристофер". Player FM. 2016. Получено 12 мая 2018.
  110. ^ Никербокер, Джоан Л. (15 марта 2017 г.). Литература для молодежи: книги (и многое другое) для современных читателей. Рутледж. п. 355. ISBN  9781351813020.
  111. ^ а б Маклейн, Дэвид. "Город Бога Сесилия Холланд ". Historicalnovels.info. Получено 5 сентября 2014.
  112. ^ "Тюдоры. Сезон 1, Эпизод 2 - Просто Генри". Файлы Анны Болейн. Получено 8 февраля 2018.
  113. ^ Смит, Люсинда (25 июля 2017 г.). «Эпопея для нашего времени: Как Игра престолов достигла интеллектуального статуса». Проспект. Получено 8 февраля 2018.
  114. ^ Ашерст, Сэм (20 июля 2017 г.). «7 самых неточных исторических драм на телевидении». Цифровой шпион. Получено 8 февраля 2018.
  115. ^ Леонардо BBC
  116. ^ Джонатан Джонс (16 апреля 2013 г.). "Демоны Да Винчи: новое телешоу, которое полностью меняет жизнь Леонардо ". Хранитель. Получено 10 марта 2014.
  117. ^ "BBC Radio 4 - Субботняя драма, Принц". BBC.
  118. ^ Брисеньо, Норберто. "28 фактов, которые вы не знали о Тупаке Шакуре". Buzzfeed. Получено 4 октября 2015.

Источники

  • Макиавелли, Никколо (1981). Принц и избранные беседы. Перевод Даниэля Донно (изд. Bantam Classic). Нью-Йорк: Bantam Books. ISBN  0-553-21227-3.CS1 maint: ref = harv (связь)

дальнейшее чтение

Биографии

  • Барон, Ганс (апрель 1961 г.). "Макиавелли: гражданин-республиканец и автор" Принца "'". Английский исторический обзор. 76 (299): 217–253. Дои:10.1093 / ehr / LXXVI.CCXCIX.217. JSTOR  557541.
  • Бурд, Л. А., "Флоренция (II): Макиавелли" в Кембриджская современная история (1902), т. Я, гл. vi. стр. 190–218 онлайн-издание Google
  • Каппони, Никколо. Маловероятный принц: жизнь и времена Макиавелли (Da Capo Press; 2010) 334 страницы
  • Селенца, Кристофер С. Макиавелли: Портрет (Кембридж, Массачусетс: издательство Гарвардского университета, 2015) 240 страниц. ISBN  9780674416123
  • Godman, Питер (1998), От Полициано до Макиавелли: флорентийский гуманизм в эпоху Возрождения, Princeton University Press
  • де Грация, Себастьян (1989), Макиавелли в аду, ISBN  978-0679743422, интеллектуальная биография, получившая Пулитцеровскую премию; отрывок и текстовый поиск
  • Хейл, Дж. Р. Макиавелли и Италия эпохи Возрождения (1961) онлайн-издание
  • Hulliung, Марк. Гражданин Макиавелли (1983)
  • Ли, Александр. Макиавелли: его жизнь и времена (2020)
  • Оппенгеймер, Пол. Макиавелли: жизнь за пределами идеологии (2011) Лондон; Нью-Йорк: Континуум. ISBN  9781847252210
  • Ридольфи, Роберто. Жизнь Никколо Макиавелли (1963), биография
  • Шевиль, Фердинанд. Шесть историков (1956), стр. 61–91.
  • Скиннер, Квентин. Макиавелли, последовательно, Прошлые мастера. Oxford, Eng .: Oxford University Press, 1981. С. VII, 102. ISBN  0-19-287516-7 пбк.
  • Скиннер, Квентин. Макиавелли: очень краткое введение (2000) онлайн-издание
  • Унгер, Майлз Дж. «Макиавелли: биография» (Simon & Schuster 2011) - отчет о жизни и работе Макиавелли.
  • Виллари, Паскуале. Жизнь и времена Никколо Макиавелли (2 том 1892 г.) ( Том 1; Том 2 )
  • Вироли, Маурицио (2000), Улыбка Никколо: биография Макиавелли, Фаррар, Штраус и Жиру отрывок и текстовый поиск
  • Вироли, Маурицио. Макиавелли (1998) онлайн-издание
  • Виванти, Коррадо. Никколо Макиавелли: интеллектуальная биография (Princeton University Press; 2013) 261 страница

Политическая мысль

  • Барон, Ганс. Кризис раннего итальянского Возрождения: гражданский гуманизм и республиканская свобода в эпоху классицизма и тирании (2 том 1955), очень влиятельное, глубокое исследование гражданского гуманизма (республиканизма); 700 стр. выдержки и текстовый поиск; Электронные книги ACLS; также том 2 в электронных книгах ACLS
  • Барон, Ганс. В поисках флорентийского гражданского гуманизма (2 тома 1988 г.).
  • Барон, Ганс (1961), «Макиавелли: гражданин-республиканец и автор Принц", Английский исторический обзор, lxxvi (76): 217–53, Дои:10.1093 / ehr / LXXVI.CCXCIX.217, JSTOR  557541. в JSTOR
  • Бирли, Роберт (1990), Принц контрреформации
  • Блэк, Роберт (1999), «Макиавелли, слуга флорентийской республики», в Боке, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио (ред.), Макиавелли и республиканизм, Издательство Кембриджского университета
  • Бок, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио, ред. (1993). Макиавелли и республиканизм. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-43589-5.
  • Чабод, Федерико (1958). Макиавелли и эпоха Возрождения онлайн-издание; онлайн из электронных книг ACLS
  • Коннелл, Уильям Дж. (2001), «Макиавелли о росте как цели», в Энтони Графтоне и Дж. Лосось, ред., Историки и идеологи: очерки в честь Дональда Р. Келли, Рочестер: Университет Рочестера Press, 259–277.
  • Донскис, Леонид, изд. (2011). Никколо Макиавелли: история, сила и добродетель. Родопы, ISBN  978-90-420-3277-4, E-ISBN  978-90-420-3278-1
  • Эверделл, Уильям Р. "Никколо Макиавелли: Флорентийская коммуна" в Конец королей: история республик и республиканцев. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 2000.
  • Фишер, Маркус (осень 1997 г.). «Политическая психология Макиавелли». Обзор политики. 59 (4): 789–829. Дои:10.1017 / S0034670500028333. JSTOR  1408308.
  • Фишер, Маркус (2000), Хорошо упорядоченная лицензия: единство мысли Макиавелли, Лексингтонская книга
  • Гуарини, Елена (1999), «Макиавелли и кризис итальянских республик», в Боке, Гизела; Скиннер, Квентин; Вироли, Маурицио (ред.), Макиавелли и республиканизм, Издательство Кембриджского университета
  • Гилберт, Аллан (1938), Макиавелли Принц и его предшественники, Издательство Duke University Press
  • Гилберт, Феликс. Макиавелли и Гвиччардини: политика и история в Италии шестнадцатого века (2-е изд. 1984 г.) онлайн из ACLS-E-books
  • Гилберт, Феликс. «Макиавелли: Возрождение военного искусства», Эдвард Мид Эрл, изд. Создатели современной стратегии (1944)
  • Дженсен, Де Ламар, изд. Макиавелли: циник, патриот или политолог? (1960) эссе ученых онлайн-издание
  • Юрджевич, Марк (2014). Великий и жалкий город: обещания и неудачи во флорентийской политической мысли Макиавелли. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета. ISBN  978-0-674-72546-1.
  • Кеннингтон, Ричард (2004), О современных истоках, Lexington Books
  • Мэнсфилд, Харви К. «Политология Макиавелли», Обзор американской политической науки, Vol. 75, No. 2 (июнь 1981 г.), стр. 293–305 в JSTOR
  • Мэнсфилд, Харви (1993), Укрощение принца, Издательство Университета Джона Хопкинса
  • Мэнсфилд, Харви (1995), «Макиавелли и идея прогресса», в Melzer; Вайнбергер; Зинман (ред.), История и идея прогресса, Издательство Корнельского университета
  • Мэнсфилд, Харви С. Добродетель Макиавелли (1996), 371 стр.
  • Мэнсфилд, Харви С. Новые режимы и порядки Макиавелли: исследование рассуждений о Ливии (2001) отрывок и текстовый поиск
  • Роджер Мастерс (1996), Макиавелли, Леонардо и наука о власти, Университет Нотр-Дам Пресс, ISBN  978-0-268-01433-9 Смотрите также Обзор книги NYT.
  • Роджер Мастерс (1998), Фортуна - это река: великолепная мечта Леонардо да Винчи и Никколо Макиавелли, изменившая ход флорентийской истории, Саймон и Шустер, ISBN  978-0-452-28090-8 Также доступно на китайском языке (ISBN  9789572026113), Японский (ISBN  9784022597588), Немецкий (ISBN  9783471794029), Португальский (ISBN  9788571104969) и корейский (ISBN  9788984070059). Смотрите также Обзор книги NYT.
  • Маттингли, Гаррет (осень 1958), «Принц Макиавелли: политология или политическая сатира?», Американский ученый (27): 482–91.
  • Наджеми, Джон (1993), Между друзьями: рассуждения о власти и желании в письмах Макиавелли-Веттори 1513–1515 годов, Princeton University Press
  • Наджеми, Джон М. (1996), «Макиавелли барона и республиканизм эпохи Возрождения», Американский исторический обзор, 101 (1): 119–29, Дои:10.2307/2169227, JSTOR  2169227.
  • Парел, А. Дж. (Весна 1991 г.). «Вопрос современности Макиавелли». Обзор политики. 53 (2): 320–339. Дои:10.1017 / S0034670500014649. JSTOR  1407757.
  • Парел, Энтони (1972), «Введение: метод Макиавелли и его интерпретаторы», Политическое исчисление: очерки философии Макиавелли, Торонто, стр. 3–28.
  • Парсонс, Уильям Б. (2016), Евангелие Макиавелли, Университет Рочестера Press, ISBN  9781580464918
  • Покок, J.G.A. (1975), Макиавеллианский момент: флорентийская политическая мысль и атлантическая республиканская традиция, Принстон новое изд. 2003, очень влиятельное исследование Дискурсы и его огромное влияние; отрывок и текстовый поиск; также онлайн издание 1975 года
  • Покок, Дж. Г. А. «Новый взгляд на макиавеллистский момент: исследование по истории и идеологии»: Журнал современной истории 1981 53(1): 49–72. Полный текст: в Jstor.
  • Рахе, Пол (1992), Древние и современные республики: классический республиканизм и американская революция онлайн-издание
  • Рахе, Пол А. (2006), Либерально-республиканское наследие Макиавелли, Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0521851879 Выдержка, обзоры и текстовый поиск показывают, что Макиавелли Дискурсы оказал большое влияние на формирование консервативной мысли.
  • Руджеро, Гвидо. Влюбленный Макиавелли: Секс, Я и общество в Италии эпохи Возрождения (2007)
  • Шефер, Дэвид (1990), Политическая философия Монтеня, Издательство Корнельского университета.
  • Скотт, Джон Т .; Салливан, Вики Б. (1994). «Отцеубийство и заговор князя: Чезаре Борджиа и Италия Макиавелли». Обзор американской политической науки. 88 (4): 887–900. Дои:10.2307/2082714. ISSN  0003-0554. JSTOR  2082714.
  • Скиннер, Квентин. Основы современной политической мысли, т. I, Ренессанс, (1978)
  • Солл, Джейкоб (2005), Издательство "Принц: история, чтение и зарождение политической критики", University of Michigan Press
  • Стэнфордская энциклопедия философии. Никколо Макиавелли (2005)
  • Штраус, Лео (1987), «Никколо Макиавелли», у Штрауса, Лео; Кропси, Джозеф (ред.), История политической философии (3-е изд.), University of Chicago Press
  • Штраус, Лев (1958), Мысли о Макиавелли, Чикаго: Издательство Чикагского университета, ISBN  978-0-226-77702-3
  • Салливан, Вики Б., изд. (2000), Комедия и трагедия Макиавелли: очерки литературных произведений, Yale U. PressCS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь)
  • Салливан, Викки Б. (1996), Три Рима Макиавелли: религия, свобода человека и реформирование политики, Издательство Университета Северного Иллинойса
  • фон Вакано, Диего, «Искусство власти: Макиавелли, Ницше и создание эстетической политической теории», Lanham MD: Lexington: 2007.
  • Томпсон, К. Брэдли (1995), «Макиавеллистский момент Джона Адамса», Обзор политики, 57 (3): 389–417, Дои:10.1017 / S0034670500019689. Также в Рахе (2006).
  • Уилан, Фредерик Г. (2004), Юм и Макиавелли: политический реализм и либеральная мысль, Лексингтон
  • Уайт, Мартин (2005). Уайт, Габриэле; Портер, Брайан (ред.). Четыре основных мыслителя международной теории: Макиавелли, Гроций, Кант и Мадзини. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780199273676.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Цукерт, Кэтрин, (2017) «Политика Макиавелли»

Итальянские исследования

  • Барбуто, Марсело (2005), «Questa Oblivione delle cose. Reflexiones sobre la cosmología de Maquiavelo (1469-1527)», Ревиста Даймон, 34, Universidad de Murcia, стр. 34–52.
  • Барбуто, Марсело (2008), «Discorsi, I, XII, 12–14. La Chiesa romana di fronte alla republica cristiana», Filosofia Politica, 1, Il Mulino, Болонья, стр. 99–116.
  • Коннелл, Уильям Дж. (2015), Макиавелли nel Rinascimento italiano, Милан, Франко Анджели.
  • Джузеппе Леоне, "Silone e Machiavelli. Una scuola ... che non crea prìncipi", прив. ди Витториано Эспозито, Centro Studi Ignazio Silone, Pescina, 2003.
  • Мартелли, Марио (2004), "Мандрагола и пролог", Интерпрес, XXIII, стр. 106–42.
  • Мартелли, Марио (2003), "Per la Definizione della nozione di principe civile", Интерпрес, XXII.
  • Мартелли, Марио (2001), "Я детка филологии", Интерпрес XX, стр. 212–71.
  • Мартелли, Марио (1999a), «Note su Machiavelli», Интерпрес XVIII, стр. 91–145.
  • Мартелли, Марио (1999b), Saggio sul Principe, Салерно Editrice, Roma.
  • Мартелли, Марио (1999c), «Макиавелли и Савонарола: политическая ценность и религия», Джироламо Савонарола. L´uomo e il frate ". Atti del xxxv Convegno storico internazionale (Todi, II-14 октября 1998 г.), CISAM, Spoleto, стр. 139–53.
  • Мартелли, Марио (1998a), Machiavelli e gli storici antichi, osservazioni su alcuni luoghi dei discorsi sopra la prima deca di Tito Livio, Quaderni di Filologia e crisica, 13, Salerno Editrice, Roma.
  • Мартелли, Марио (1998b), "Макиавелли политико-аманте поэта", Интерпрес XVII, стр. 211–56.
  • Мартелли, Марио (1998c), "Макиавелли и Савонарола", Савонарола. Демократия, тираннид, профезия, a cura di G.C. Garfagnini, Florencia, Sismel-Edizioni del Galluzo, стр. 67–89.
  • Мартелли, Марио и Бауси, Франческо (1997), "Политика, история и леттература: Макиавелли и Гвиччардини", Storia della letteratura italiana, Э. Малато (ред.), Т. IV. Il primo Cinquecento, Salerno Editrice, Roma, стр. 251–320.
  • Мартелли, Марио (1985–1986), "Schede sulla cultura di Machiavelli", Интерпрес VI, стр. 283–330.
  • Мартелли, Марио (1982) "La logica provvidenzialistica e il capitolo XXVI del Principe", Интерпрес IV, стр. 262–384.
  • Мартелли, Марио (1974), «Альтро Никколо ди Бернардо Макиавелли», Ринасименто, XIV, pp. 39–100.
  • Сассо, Дженнаро (1993), Макиавелли: история политической жизни, II том, Болонья, Il Mulino,
  • Сассо, Дженнаро (1987–1997) Макиавелли и античи и другие сагги, 4 тома, Милан, Р. Риккарди

Редакции

Коллекции

  • Гилберт, Аллан Х. изд. Макиавелли: главные произведения и другие, (3 т. 1965 г.), стандартное научное издание
  • Бонданелла, Питер и Марк Муса, ред. Портативный Макиавелли (1979)
  • Пенман, Брюс. Принц и другие политические сочинения, (1981)
  • Вуттон, Дэвид, изд. (1994), Избранные политические сочинения Никколо Макиавелли, Индианаполис: пабы Hackett.CS1 maint: дополнительный текст: список авторов (связь) отрывок и текстовый поиск

Принц

  • Макиавелли, Никколо (2016), Князь с соответствующими документами (Второе изд.), Бостон: Бедфорд / St. Мартина, ISBN  978-1-319-04892-1. Переведено Уильям Дж. Коннелл
  • Макиавелли, Никколо (2015), Принц, США: Adagio Press, ISBN  978-0996767705. Под редакцией В. Гарнера. Перевод Луиджи Риччи. Выдержка и текстовый поиск
  • Макиавелли, Никколо (1961), Принц, Лондон: Пингвин, ISBN  978-0-14-044915-0. Перевод Джорджа Булла
  • Макиавелли, Никколо (2006), El Principe / Принц: Comentado Por Napoleon Bonaparte / Комментарии Наполеона Буонапарта, Mestas Ediciones. Перевод на испанский Марина Масса-Каррара
  • Макиавелли, Никколо (1985), Принц, University of Chicago Press. Перевод Харви Мэнсфилда
  • Макиавелли, Никколо (1995), Принц, Каждый человек. Перевод и редакция Стивена Дж. Милнера. Введение, заметки и другой критический аппарат Дж. М. Дента.
  • Принц изд. Питер Бонданелла (1998) 101 стр. онлайн-издание
  • Принц изд. Руфус Гудвин и Бенджамин Мартинес (2003) отрывок и текстовый поиск
  • Принц (2007) отрывок и текстовый поиск
  • Макиавелли, Никколо. Принц, (Издание 1908 г., автор В. К. Марриотт) Издание Гутенберга
  • Марриотт, В. К. (2008), Принц, Red and Black Publishers ISBN  978-1-934941-00-3
  • Il principe (2006) изд. Марио Мартелли и Николетта Марчелли, Edizione Nazionale delle Opere di Niccolò Макиавелли, Салерно Эдитрис, Рим.

Беседы о Ливии

  • Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio (2001), изд. Франческо Баузи, Национальное собрание оперы Никколо Макиавелли, II том. Салерно Editrice, Рома.
  • Дискурсы, онлайн издание 1772 года
  • Дискурсы, тр. с вступлением и примечаниями Л. Дж. Уокера (2 том 1950).
  • Макиавелли, Никколо (1531). Дискурсы. Перевод Лесли Дж. Уокера, S.J, исправления Брайана Ричардсона (2003). Лондон: Penguin Books. ISBN  0-14-044428-9
  • Дискурсы, отредактированный с введением Бернарда Крика (1970).

Искусство войны

  • Семь книг об искусстве войны онлайн издание 1772 года
  • Искусство войны, University of Chicago Press, отредактированный с новым переводом и комментариями Кристофер Линч (2003)
  • Искусство войны онлайн 1775 издание
  • Искусство войны, Никколо Макиавелли. Издание Da Capo для прессы, 2001 г., вступительное слово Нил Вуд.

Флорентийские истории

Переписка

  • Epistolario privado. Las cartas que nos desvelan el pensamiento y la personalidad de uno de los intelectuales más importantes del Renacimiento, Хуан Мануэль Форте (edición y traducción), Мадрид, La Esfera de los Libros, 2007, 435 стр., ISBN  978-84-9734-661-0
  • Частная переписка Никколо Макиавелли, изд. Орестес Феррара; (1929) онлайн-издание
  • Макиавелли, Никколо (1996), Макиавелли и его друзья: их личная переписка, Издательство Университета Северного Иллинойса. Перевод и редакция Джеймса Б. Аткинсона и Дэвида Сайса.
  • Также см Наджеми (1993).

Поэзия и комедия

  • Макиавелли, Никколо (1985), Комедии Макиавелли, Университетское издательство Новой Англии Двуязычное издание Женщина с Андроса, Мандрагора, и Clizia под редакцией Дэвида Сайса и Джеймса Б. Аткинсона.
  • Hoeges, Дирк. Никколо Макиавелли. Дихтер-Поэта. Mit sämtlichen Gedichten, deutsch / italienisch. Con tutte le poesie, tedesco / italiano, Reihe: Dialoghi / Dialogues: Literatur und Kultur Italiens und Frankreichs, Band 10, Peter Lang Verlag, Франкфурт / М. u.a. 2006 г., ISBN  3-631-54669-6.

внешняя ссылка