Mencius - Mencius

Эта статья о древнем китайском философе. Для книги см. Менсий (книга). Об авторе американского информационного бюллетеня и бывшем предпринимателе см. Менсиус Молдбаг.
Mencius
孟子
Полупортреты великих мудрецов и добродетельных людей древности - Мэн Кэ (孟 軻) .jpg
Как изображено в альбоме Полупортреты великих мудрецов и добродетельных людей древности (至聖 先賢 半身像), размещенный в Национальный дворец-музей
Родившийся
Mèng kē
孟 軻

372 г. до н.э.
Государство Цзоу, Королевство Чжоу (сегодняшний день Zoucheng, Шаньдун )
Умер289 г. до н.э.
ЭраАнтичная философия
Область, крайКитайская философия
ШколаКонфуцианство
Основные интересы
Этика, Социальная философия, Политическая философия
Известные идеи
Конфуцианство
Право на революцию как аспект Мандат Неба
Mencius
Mengzi (китайские иероглифы) .svg
"Mencius" в сценарий печати (вверху) и обычный (внизу) китайские иероглифы
Китайский孟子
Ханю ПиньиньMèngz
Буквальное значение"Мастер Мэн"
Родовое имя:Джи (Китайский : 姬; пиньинь : Джи)
Название клана:Мэн (孟; Mèng)[а]
Собственное имя:Кэ (упрощенный китайский : 轲; традиционный китайский : 軻; пиньинь : Kē)
Любезное имя:Неизвестно[b]
Посмертное имя:Мастер Мэн Второй Мудрец[c] (упрощенный китайский : 亚圣孟 子; традиционный китайский : 亞聖孟 子; пиньинь : Яшенг Менгзо)
Стиль:Мастер Мэн (孟子; Mèngz)
Часть серии по
Конфуцианство
天 將以 夫子 爲 木 鐸, «Небеса наставят мастера, как деревянный колокол (пробудить всех к Пути)» - Аналитики 3.24.

Mencius (Китайский : 孟子); родился Mèng kē (Китайский : 孟 軻); (/ˈмɛпʃяəs/ ЛЮДИ-ши-əs )[1] или Mengzi (372–289 гг. До н.э., 385–303 или 302 гг. До н.э.) был Китайский Конфуцианский философ которого часто называют «вторым мудрецом», то есть после того, как Конфуций сам. Он принадлежит к четвертому поколению учеников Конфуция. Менсий унаследовал мышление Конфуция и развил его дальше.[2][3] Жизнь во время Период воюющих царств, он, как говорят, провел большую часть своей жизни, путешествуя по Китаю, давая советы различным правителям. Разговоры с этими правителями составляют основу Mencius, который позже был канонизирован как конфуцианский классический.

Ключевым его убеждением было то, что люди от природы хороши, но это качество требует совершенствования и правильной окружающей среды для процветания. Он также учил, что правители должны оправдывать свое положение власти, действуя доброжелательно по отношению к своим подданным, и в этом смысле они подчиняются массам.

Жизнь

Изображение Мэн-цзы в святилище храма Мэн-цзы, Цзоучэн

Менсий, также известный под именем при рождении Мэн Кэ (孟 軻), родился в Государство Цзоу. Его место рождения сейчас в уездный город из Zoucheng, Шаньдун Провинция, всего в тридцати километрах (восемнадцати милях) к югу от места рождения Конфуция в Qufu.

Он был странствующим Китайский философ и мудрец, и один из главных толкователей Конфуцианство. Предположительно, он был учеником внука Конфуция, Зиси. Как и Конфуций, согласно легенде, он сорок лет путешествовал по Китаю, чтобы дать совет правителям относительно реформ.[4] В течение Период воюющих царств (403–221 гг. До н.э.), Мэнций служил чиновником и ученым в Академия Цзися в Состояние ци (1046 г. до н.э. по 221 г. до н.э.) с 319 по 312 г. до н.э. Он выразил свое сыновняя преданность когда он взял трехлетний отпуск из-за своих официальных обязанностей, чтобы Ци оплакивал смерть своей матери. Разочарованный неспособностью изменить современный мир, он ушел из общественной жизни.[5]

Менсий похоронен на «Кладбище Менсиус» (孟子林, Mengzi Lin, также известный как 亞聖林, Яшэн Линь), который расположен в 12 км к северо-востоку от центральной городской зоны Цзоучэн. А стела несёт гигант каменная черепаха и увенчанный драконами стоит перед его могилой.[6]

Мать

В китайской культуре мать Мэнсиуса часто называют образцовой женщиной. Один из самых известных традиционных китайцев четырехзначные идиомы является 孟母 三 遷 (пиньинь : менгмо-санкиан; горит «Мать Мэнция переезжает трижды»); Это высказывание относится к легенде о том, что мать Мэнция трижды меняла дома, прежде чем нашла место, которое, по ее мнению, было подходящим для воспитания ребенка. Как выражение, идиома относится к важности поиска подходящей среды для воспитания детей.

Отец Менция умер, когда Менций был очень молод. Его мать Чжун (仉) вырастила сына одна. Они были очень бедны. Сначала они жили у кладбища, где мать нашла сына, подражающего оплачиваемым плакальщицам в похоронных процессиях. Поэтому мать решила переехать. Следующий дом находился недалеко от городского рынка. Там мальчик начал подражать крикам купцов (купцов в раннем Китае презирали). Так мать переехала в дом рядом со школой. Вдохновленный учеными и студентами, Менсиус начал учиться. Его мать решила остаться, и Менсий стал ученым.

Другая история дополнительно иллюстрирует то внимание, которое мать Мэнция уделяла образованию сына. Как гласит история, однажды, когда Менсий был молод, он прогуливал школу. Его мать ответила на его явное пренебрежение к его образованию, взяв ножницы и разрезав ткань, которую ткала перед ним. Это было сделано, чтобы проиллюстрировать, что нельзя остановить задачу на полпути, и ее пример вдохновил Менция на усердие в учебе.

Существует еще одна легенда о его матери и его жене, в которой упоминается время, когда его жена была дома одна, и Мэнций обнаружил, что не сидит должным образом. Менсий подумал, что его жена нарушила обряд, и потребовал развода. Его мать утверждала, что в «Книге обрядов» написано, что прежде чем человек войдет в комнату, он должен громко объявить о своем неизбежном присутствии, чтобы позволить другим подготовиться к его приезду; поскольку он не сделал этого в данном случае, человек, который нарушил обряд, был сам Менций. В конце концов Менсий признал свою вину.

Она одна из 125 женщин, биографии которых включены в Лиеню чжуань («Биографии образцовых женщин»), написано Лю Сян.

Происхождение

Герцог Хуан Лу сын через Цинфу (慶 父) был предком Менция. Он был потомком герцога Ян из Состояние Лу (魯 煬 公). Герцог Ян был сыном Бо Цинь, который был сыном Герцог Чжоу из Династия Чжоу Королевская семья. Генеалогия находится в генеалогическом древе Mencius (孟子世 家 大宗 世系).[7][8][9]

Потомки Менция жили в Zoucheng в семейном особняке Мэн-цзы, где также был построен храм Мэн-цзы, а также кладбище для потомков Мэн-цзы.

Мэн Хаоран и Мэн Цзяо были потомками Менция, которые жили во времена Династия Тан.

В течение Династия Мин, один из потомков Мэнция получил наследственный титул в Hanlin Academy Императором. Они носили титул Уцзин Боши (五 經 博士; 五 經 博士; Wjīng Bóshì).[10][11][12] В 1452 году Уцзин Боши был дарован потомкам Мэнцзи-Мэн Сивэнь (孟希文) 56 поколение[13][14][15][16][17] и Ян Хуэй -Янь Сихуэй (顔希惠) 59-е поколение, то же самое было даровано потомкам Чжоу Дуньи -Чжоу Миан (週 冕) 12-е поколение, два брата Ченг (Ченг Хао и Ченг И -Чен Керен (程克仁) 17 поколение), Чжу Си -Чжу Тин (朱 梴) 9-го поколения, в 1456–1457 гг., В 1539 г. таким же награжден Цзэн Цан отпрыск - Цзэн Чжичуй (曾 質 粹) 60-е поколение, в 1622 году титул получил потомство Чжан Цзая, а в 1630 году - потомство Шао Юна.[18]

Одним из прямых потомков Мэн-цзи был доктор Мэн Чжи (англичанин как доктор Пол Чи Мэн), бывший директор Китайского дома и директор Китайского института в 1944 году. Время Журнал сообщил, что возраст доктора Мэн в том году - 44 года. Доктор Мэн умер в Аризоне в 1990 году в возрасте 90 лет.[19] Северная Каролина Дэвидсон колледж и Колумбийский университет были его альма-матер. Он присутствовал на речи вместе с потомком Конфуция Х. Х. Кунг.[20]

в республика Китай есть должность под названием «Жертвенный чиновник Мэн-цзы», которую занимает потомок Мэн-цзы, как и должность «Жертвенного чиновника Цзэнцзы» для потомка Zengzi, «Жертвенный чиновник Янь Хуэй» для потомка Ян Хуэй, и пост "Жертвенный чиновник Конфуция, принадлежащий потомку Конфуция.[21][22][23]

Потомки Менция до сих пор используют стихи поколения за их имена, данные им императорами Мин и Цин вместе с потомками других Четыре мудреца (四 氏 ): Конфуций, Цзэнцзы и Ян Хуэй.[24][25]

Исторические места, связанные с его потомками, включают семейный особняк Мэн (孟 府 ), Храм Менсия (孟 廟 ) и Кладбище Менсия (孟林 ).

Один из потомков Мэнция переехал в Корею и основал Клан Синчанг Маенг.

Основные концепции

Основная статья: Менсий (книга)
Mencius, из Мифы и легенды Китая, 1922 Э. Т. К. Вернер

Человеческая природа

В то время как сам Конфуций не уделял явного внимания теме человеческой природы, Мэнций утверждал, что врожденная добродетель личности, полагая, что это влияние общества - его отсутствие положительного культивирующего влияния - вызывает плохие моральный характер. «Тот, кто напрягает свой ум до предела, знает свою природу»[26] и «способ обучения - не что иное, как поиск заблудшего ума».[27]

Четыре начала (или ростка)

Чтобы показать врожденную доброту, Менсий использовал пример ребенка, упавшего в колодец. Свидетели этого события сразу чувствуют

тревогу и тревогу, не для того, чтобы завязать дружбу с родителями ребенка, или чтобы просить похвалы своих соседей и друзей, или потому, что им не нравится репутация [отсутствия человечности, если они не спасли ребенка] ...

Чувство сочувствия определенно является началом человечности; чувство стыда и неприязни - это начало праведности; чувство почтения и уступчивости - начало приличия; а чувство правильного или неправильного - начало праведности. мудрость.

У мужчин есть эти четыре начала, как и у четырех конечностей. Имея эти четыре начала, но говоря, что они не могут их развить, значит уничтожить себя.[28]

Человеческая природа имеет врожденную склонность к добру, но моральную справедливость нельзя объяснить до мельчайших деталей. Вот почему простой внешний контроль всегда не способствует улучшению общества. Истинное улучшение является результатом воспитательного выращивания в благоприятных условиях. Точно так же плохая среда имеет тенденцию развращать человеческую волю. Это, однако, не является доказательством врожденного зла, потому что ясный мыслящий человек избежит причинения вреда другим. Эта позиция Мэн-цзы ставит его между конфуцианцами, такими как Сюньцзы, которые считали людей плохими по своей природе, и даосами, которые считали, что люди не нуждаются в совершенствовании, им просто нужно принять свою врожденную, естественную и легкую добродетель. Четыре начала / ростка могли расти и развиваться, а могли потерпеть неудачу. Таким образом Мэн-цзы синтезировал неотъемлемые части даосизма в конфуцианство. Для самосовершенствования требовались индивидуальные усилия, но естественные наклонности были хороши с самого начала. Целью образования является воспитание доброжелательности, иначе известной как Ren.

Образование

Согласно Менциусу, образование должно пробудить врожденные способности человеческого разума. Он осуждал заучивание наизусть и выступал за активное изучение текста, говоря: «Тот, кто считает, что вся книга, будет лучше без книг» (盡 信 書 ， 則 不如 無 書, от 孟子. 盡心 下). Следует проверять внутреннюю непротиворечивость, сравнивая разделы, и обсуждать вероятность фактических отчетов, сравнивая их с опытом.[нужна цитата ]

Судьба

Менсий также верил в силу Судьбы в формировании ролей людей в обществе. Предназначенное не может быть изобретено человеческим интеллектом или предвидено. Судьба проявляется, когда возникает непредвиденный и конструктивный путь. Не следует путать судьбу с судьбой. Менсий отрицал, что Небеса защитят человека независимо от его действий, сказав: «Тот, кто понимает Судьбу, не устоит под шатающейся стеной». Правильный путь - это естественный и непринужденный. Этот путь необходимо поддерживать еще и потому, что «неиспользуемые пути заросли сорняками». Тот, кто следует за Судьбой, проживет долгую и успешную жизнь. Тот, кто восстает против Судьбы, умрет раньше своего времени.

Взгляды на политику и экономику

Мэнций подчеркивал важность простых граждан в государстве. Хотя конфуцианство обычно высоко ценит правителей, он утверждал, что для подданных допустимо свергнуть или даже убить правителя, который игнорирует потребности людей и жестко правит. Это потому, что правитель, который не правит справедливо, больше не является истинным правителем. Говоря о ниспровержении нечестивых Король Чжоу Шан Мэнций сказал: «Я только слышал об убийстве злодея Чжоу, но я не слышал об убийстве [его] правителя».[29]

Это высказывание следует воспринимать не как подстрекательство к насилию против властей, а как приложение конфуцианской философии к обществу. Конфуцианство требует разъяснения того, чего можно разумно ожидать в любых данных отношениях. Все отношения должны быть выгодными, но у каждого свой принцип или внутренняя логика. Правитель должен оправдывать свою позицию доброжелательными действиями, прежде чем он сможет ожидать ответной реакции от людей. С этой точки зрения король подобен стюарду. Хотя Конфуций восхищался выдающимися царями, Мэнций разъясняет правильную иерархию человеческого общества. Хотя король предположительно имеет более высокий статус, чем простолюдин, на самом деле он подчиняется массам людей и ресурсам общества. В противном случае было бы подразумеваемым пренебрежением к потенциалу человеческого общества, движущегося в будущее. Один важен только для того, что он дает, а не для того, что он берет.

Менций проводил различие между высшими людьми, которые признают и следуют добродетелям праведности и доброжелательности, и низшими людьми, которые этого не делают. Он предположил, что высшие люди рассматривают только праведность, а не преимущества. Это предполагает «постоянную собственность» для поддержания общей морали.[30] Чтобы обеспечить пособия для обездоленных и престарелых, он выступал за свободная торговля, низкий налоговые ставки, и более равное распределение налоговое бремя.[31]

Сравнения с современниками

Его предполагаемые годы делают его современником Сюнь Цзы, Чжуанцзы, Гаози, и Платон.

Сюнь Цзы

Сюнь Цзы был конфуцианцем, который считал, что человеческая природа основана на личных интересах и жадности, а цель нравственного совершенствования - развить нашу природу в добро. Это поставило его в противоречие с Менсием. Позже мыслитель Чжу Си объявил взгляды Сюнь Цзы неортодоксальными, вместо этого поддерживая позицию Мэн-цзы.

Платон

Аргумент Менция о том, что несправедливые правители могут быть свергнуты, напоминает Сократ аргумент в Книге I Платона Республика.

Влияние

А Династия Юань черепаха со стелой в честь Менсия

Интерпретация Конфуцианства Менцием в целом считалась ортодоксальной версией последующими китайскими философами, особенно Неоконфуцианцы из Династия Сун. Среди учеников Менция было большое количество феодалов, и говорят, что он был более влиятельным, чем Конфуций.[32]

В Mencius (также пишется Mengzi или Мэн-цзы), книга его бесед с королями того времени, является одним из Четыре книги это Чжу Си сгруппированы как ядро ​​ортодоксальной неоконфуцианской мысли. В отличие от высказываний Конфуция, которые кратки и самодостаточны, Mencius состоит из длинных диалогов, в том числе аргументов, с обширной прозой. Обычно это игнорировалось Иезуитские миссионеры кто первым перевел Конфуцианский канон в латинский и другие европейские языки, поскольку они считали, что неоконфуцианская школа в основном состоит из Буддист и Даосский заражение Конфуцианство. Маттео Риччи им также особенно не нравилось то, что они считали осуждением безбрачия как неприемлемым, что, скорее, является неправильным переводом аналогичного слова, относящегося больше к аспектам личности. Франсуа Ноэль, который считал идеи Чжу естественным и естественным развитием мысли Конфуция, был первым, кто опубликовал полное издание Mencius в Прага в 1711 г .;[33][d] как Споры о китайских обрядах недавно было принято решение против Иезуиты однако его издание не имело большого влияния за пределами Центральной и Восточной Европы.

В книге 1978 года, в которой оценивалась сотня самых влиятельных людей в истории на тот момент, Менсиус занял 92 место.[35]

Институт Менциуса

Первый институт Mencius был основан в Сюйчжоу, Китай в 2008 году при сотрудничестве Цзянсуский педагогический университет, Китайское бюро по туризму наследия Цзоучэн и Сеть дружбы кланов Сюйчжоу Мэнши.[36]

Первый институт Mencius за пределами Китая расположен по адресу Universiti Tunku Abdul Rahman (UTAR) Кампарский кампус.[36]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Первоначальное название клана было Мэнсун (孟孫), позже сокращенное до Мэн (孟).[нужна цитата ] Неизвестно, произошло ли это до или после смерти Мэнция.
  2. ^ Традиционно предполагалось, что его любезное имя - Зиче (子 車), иногда неправильно пишется как Ziyu (子輿) или Зиджу (子 居), но недавние научные работы показывают, что эти вежливые имена появились в III веке нашей эры и относятся к другому историческому деятелю по имени Мэн Кэ, который также жил в древности Китая и был ошибочно принят за Мэн-цзы.[нужна цитата ]
  3. ^ , что означает второй после Конфуций. Название было дано в 1530 г. Император Цзяцзин. За два столетия до 1530 года посмертное имя было «Второй мудрый герцог Дзо» (鄒 國 亞聖 公), это имя до сих пор можно увидеть вырезанным в наследственном храме Мэн-цзы в Цзоучэне.[нужна цитата ]
  4. ^ Ноэль транскрипция имени как «Мемциус или Мем Цу» отражает орфографию того времени, в которой / ŋ / так как ⟨м ⟩. См., Например, «Nankim» вместо «Nanjing» и «Kiamnim» для «Jiangning» на карте Китая, опубликованной в 1687 г. Конфуций, философ Китая.[34]

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ "Менсиус". Полный словарь Random House Webster.
  2. ^ Мэй, И Пао (1985). "Менсиус", Новая Британская энциклопедия, т. 8, с. 3.
  3. ^ Шун, Квонг Лой. "Менсиус". Стэнфордская энциклопедия философии. Получено 18 ноября 2017.
  4. ^ Чан 1963: 49.
  5. ^ Ярослав Прюшек и Збигнев Слупски, ред., Словарь восточной литературы: Восточная Азия (Чарльз Таттл, 1978): 115–116.
  6. ^ 孟子林 В архиве 2012-08-05 в Archive.today (Кладбище Менсиус)
  7. ^ 《三 遷 志》 ， （清） 孟衍泰 續修
  8. ^ 《孟子世 家譜》 ， （清） 孟廣 均 主編 ， 1824 年
  9. ^ 《孟子 與 孟氏 家族》 ， 孟祥 居 編 ， 2005 年
  10. ^ H.S. Бруннерт; В.В. Хагельстрем (15 апреля 2013 г.). Современная политическая организация Китая. Рутледж. С. 494–. ISBN  978-1-135-79795-9.
  11. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-04-25. Получено 2016-04-17.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  12. ^ «Современная политическая организация Китая». archive.org.
  13. ^ "熾天 使 書城 ---- 明 史". angelibrary.com.
  14. ^ "Канрипо 漢 籍 リ ポ ジ ト リ: KR2m0014 欽 定 續 文獻 通考 - 清 - 嵇 璜". kanripo.org.
  15. ^ Осетр, Дональд. "定 歷代 職官 表: 卷六 十六 - 中國 哲學 書 電子 化 計劃". ctext.org.
  16. ^ "明 史 中 _ 翰林院". inspier.com. Архивировано из оригинал на 2016-10-07. Получено 2016-05-09.
  17. ^ «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2016-10-07. Получено 2016-10-04.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт)
  18. ^ Уилсон, Томас А. 1996. "Ритуальное становление конфуцианского православия и потомки мудреца ". The Journal of Asian Studies 55 (3). [Cambridge University Press, Association for Asian Studies]: 559–84. Дои:10.2307/2646446. JSTOR  2646446 п. 571.
  19. ^ «Пол Чи Мэн, 90 лет, возглавлял институт Китая». Нью-Йорк Таймс. 7 февраля 1990 г.
  20. ^ «Образование: Китайский дом». ВРЕМЯ. 4 сентября 1944 г.. Получено 22 мая, 2011.
  21. ^ "台湾 拟将 孔子 奉祀 官 改为 荣誉 职 可由 女性 继承 _ 台湾 频道 _ 新华网". xinhuanet.com.
  22. ^ "台湾 儒家 奉祀 官 将 改为 无 给 职 不 排除 由 女子 继任 _ 新闻 中心 _ 新浪 网". sina.com.cn.
  23. ^ 台湾 拟 减少 儒家 世袭 奉祀 官 职位 并 取消 俸禄 [Тайвань намерен сократить наследственные конфуцианские позиции и отменить зарплату.]. rfi.fr (на китайском языке).
  24. ^ (на китайском) 孔 姓 (Семья Конг, потомки Конфуция) В архиве 2011-09-03 на Wayback Machine
  25. ^ (на китайском) 孟 姓 (Семья Мэн, потомки Мэн-цзы) В архиве 2006-01-16 на Wayback Machine
  26. ^ В Mencius 7: A1 в Чане 1963: 78.
  27. ^ В Mencius 6: A11 в Чане 1963: 58.
  28. ^ В Mencius 2A: 6 в Chan 1963: 65. Для облегчения чтения было применено форматирование.
  29. ^ В Mencius 1Б: 8 в Чане 1963: 62.
  30. ^ Яги, Киичиро (2008). "Китай, экономика России" Новый экономический словарь Пэлгрейва, т. 1, с. 778. Абстрактные.
  31. ^ Харт, Майкл Х. (1978), 100: Рейтинг самых влиятельных личностей в истории, п. 480.
  32. ^ Чарльз О. Хакер, Китай до 1850 года: краткая история, Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, 1978, стр. 45
  33. ^ Ноэль (1711).
  34. ^ "Paradigma XV Provinciarum et CLV Urbium Capitalium Sinensis Imperij [Схема 15 провинций и 155 главных городов Китайской империи] ", Конфуций Sinarum Philosophus ... [Конфуций, философ Китая ...], Париж: Daniel Horthemels, 1687, Bk. III, стр. 104. (на латыни)
  35. ^ Харт, Майкл Х. (1978), 100: Рейтинг самых влиятельных личностей в истории, п. 7, обсуждалось на стр. 479–81.
  36. ^ а б «Гордое дополнение к университету». Звезда.

Библиография

внешняя ссылка