Георг Зиммель - Georg Simmel - Wikipedia

Георг Зиммель
Зиммель 01.JPG
Родившийся1 марта 1858 г.
Берлин, Королевство Пруссия
Умер26 сентября 1918 г.(1918-09-26) (в возрасте 60 лет)
Strassburg, Германская Империя
НациональностьНемецкий
Альма-матерБерлинский университет
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаНеокантианство
Lebensphilosophie[1]
УчрежденияБерлинский университет
Страсбургский университет
Известные студентыДьёрдь Лукач, Роберт Э. Парк, Макс Шелер
Основные интересы
Философия, социология
Известные идеи
Формальная социология, социальные формы и содержание, трагедия культуры,[2] сеть групповой принадлежности

Георг Зиммель (/ˈzɪмəl/; Немецкий: [ˈZɪməl]; 1 марта 1858 - 26 сентября 1918) был немец социолог, философ, и критик.

Зиммель был одним из первых немецких социологов: его неокантианский подход заложил основы социологического антипозитивизм, спрашивая что такое общество?- прямо ссылаясь на кантовское что есть природа?[3]—Представление новаторского анализа социальных индивидуальность и фрагментация. Для Зиммеля, культура говорится о «выращивании индивидуумов с помощью внешних форм, объективированных в ходе истории».[3] Зиммель обсуждал социальные и культурные феномены в терминах «форм» и «содержания» с преходящими отношениями, в которых форма становится содержанием, и наоборот, в зависимости от контекста. В этом смысле Зиммель был предшественником структуралист стили рассуждений в социальные науки. С его работой на то мегаполис, Зиммель также был предшественником городская социология, символический интеракционизм, и социальная сеть анализ.[4][5]

Знакомый Макс Вебер Зиммель писал на тему личного характера в манере, напоминающей социологические ».идеальный тип '. Однако он в целом отвергал академические стандарты, философски затрагивая такие темы, как эмоции и романтическая любовь. Непозитивистская теория Зиммеля и Вебера могла бы послужить источником информации для эклектичных критическая теория из Франкфуртская школа.[6]

Самые известные работы Зиммеля сегодня: Проблемы философии истории (1892), Философия денег (1900), Метрополия и психическая жизнь (1903), и Фундаментальные вопросы социологии (1917), а также Soziologie (1908), в котором собраны различные эссе Зиммеля, в том числе "Незнакомец "," Социальная граница "," Социология чувств ","Социология космоса »и« О пространственных проекциях социальных форм ». Он также много писал о философии Шопенгауэр и Ницше, а также на Изобразительное искусство, особенно через его Рембрандт: очерк философии искусства (1916).

биография

ранняя жизнь и образование

Георг Зиммель родился в Берлин, Германия, как младший из семи детей ассимилированные евреи семья. Его отец, Эдуард Зиммель, преуспевающий бизнесмен, перешедший в Римский католицизм, основал кондитерский магазин под названием "Felix & Sarotti", который позже был передан производитель шоколада. Его мать происходила из еврейской семьи, которая обратилась в Лютеранство. Сам Георг был крестился как Протестантский когда он был ребенком.[7] Его отец умер в 1874 году, когда Георгу было 16 лет, оставив при этом значительное наследство.[8] Затем Георга усыновил Юлиус Фридлендер, основатель международного музыкального издательства, известного как Peters Verlag, который наделил его большим состоянием, позволившим ему стать ученым.[9]

С 1876 г. Зиммель учился философия и история на Берлинский университет имени Гумбольдта,[10] в 1881 году получил докторскую степень за диссертацию по кантовской философии материи, озаглавленную "Das Wesen der Materie nach Kants Physischer Monadologie»(« Природа материи согласно физической монадологии Канта »).[10]

Более поздняя жизнь

В 1890 году Георг женился на Гертруде Кинель, философе, публиковавшейся в псевдоним Мари-Луиза Энкендорф и под своим именем. Они жили замкнутой и буржуазной жизнью, их дом стал местом для культурных встреч в традициях салона.[11] У них был один сын, Ханс Ойген Зиммель, который стал врачом.[12] Внучка Георга и Гертруды была психологом Марианна Зиммель. У Зиммеля тоже был тайный роман со своим помощником. Гертруда Канторович, которая родила ему дочь в 1907 году, хотя этот факт скрывался до смерти Зиммеля.[13]

В 1917 году Зиммель перестал читать газеты и ушел в Дремучий лес закончить книгу Взгляд на жизнь (Lebensanschauung).[7] Незадолго до окончания войны в 1918 году он умер от рак печени в Страсбурге.[11]

Карьера

В 1885 году Зиммель стал приватдозент на Берлинский университет, официально читает лекции по философии, но также этика, логика, пессимизм, Изобразительное искусство, психология и социология.[14] Его лекции пользовались популярностью не только в университете, но и привлекали интеллектуальную элиту Берлина. Хотя его заявки на вакантные кафедры в немецких университетах поддержали Макс Вебер Зиммель оставался академическим аутсайдером. Тем не менее, благодаря наследству своего опекуна, он смог преследовать свои научные интересы в течение многих лет, не нуждаясь в оплачиваемой должности.[15]

Зиммелю было нелегко завоевать признание в академическом сообществе, несмотря на поддержку известных сотрудников, таких как Макс Вебер, Райнер Мария Рильке, Стефан Джордж и Эдмунд Гуссерль. Отчасти это произошло потому, что в эпоху антисемитизма его считали евреем, но также просто потому, что его статьи были написаны для широкой аудитории, а не для академических социологов. Это привело к пренебрежительным суждениям со стороны других профессионалов. Тем не менее Зиммель продолжал свою интеллектуальную и академическую деятельность, а также принимал участие в творческих кругах.

В 1909 г. Зиммель вместе с Фердинанд Тоннис и Макс Вебер, и другие, был соучредителем Немецкое общество социологии,[15] выступая в качестве члена его первого исполнительного органа.[16]

В 1914 году Зиммель получил ординарную профессуру с кафедрой тогдашнего Немецкого Страсбургский университет,[14] но не чувствовал себя там как дома. Потому что Первая Мировая Война вспыхнул, вся академическая деятельность и лекции были остановлены, а лекционные залы были преобразованы в военные госпитали. В 1915 году он безуспешно подал заявку на кресло в Гейдельбергский университет.[17] Он оставался в Страсбургском университете до своей смерти в 1918 году.[18]

До Первой мировой войны Зиммель не очень интересовался современной историей, а скорее рассматривал взаимодействия, искусство и философию своего времени. Однако после ее начала он был заинтересован в ее развитии. Тем не менее, он, кажется, дает противоречивые мнения о событиях, будучи сторонником «внутренней трансформации Германии», более объективным в «идее Европы» и критиком в «кризисе культуры».[сомнительный – обсуждать] В конце концов Зиммель устал от войны, особенно в год своей смерти.

Теория

В работе Зиммеля можно выделить четыре основных уровня озабоченности:

  1. Психологические механизмы социальной жизни
  2. Социологические разработки межличностные отношения.
  3. Состав и изменения в дух времени (то есть социальный и культурный «дух») своего времени. Он также принял бы принцип эмерджентизм, идея о том, что более высокие уровни сознательных свойств возникают из более низких уровней.
  4. Природа и неминуемая судьба человечества.

Диалектический метод

А диалектический подход - это многоцелевой и разнонаправленный метод: он фокусируется на социальных отношениях; объединяет факты и ценности, отвергая идею о том, что между социальными явлениями есть жесткие и быстрые границы; смотрит не только в настоящее, но также в прошлое и будущее; и глубоко озабочен как конфликтами, так и противоречиями. Социология Зиммеля была посвящена отношениям, особенно взаимодействию, и поэтому была известна как методологический реляционалист. Этот подход основан на идее, что взаимодействие существует между всем.[19] В целом Зиммеля больше всего заинтересуют дуализмы, конфликты, и противоречия в какой бы сфере социального мира он ни работал.[19]

Формы ассоциации

Дальше Зиммель довел свою работу до микроуровень Анализ был связан с формами и взаимодействиями, которые происходят с разными типами людей. Такие формы будут включать подчинение, верховенство, обмен, конфликт и общительность.[19]:158–88

Зиммель сосредоточился на этих формах ассоциация уделяя мало внимания индивидуальному сознанию. Зиммель верил в творческий сознание которые можно найти в различных формах взаимодействия, в которых он наблюдал как способность акторов создавать социальные структуры, а также катастрофические последствия таких структур для творчества людей. Зиммель также считал, что социальные и культурные структуры начинают жить собственной жизнью.[19]

Общительность

Зиммель ссылается на «все формы ассоциации, посредством которых простая сумма отдельных индивидов превращается в« общество »», посредством чего общество определяется как «высшее единство», состоящее из индивидуумов.[19]:157

Зиммел был бы особенно очарован «импульсом человека к общению», посредством которого «уединение индивидов превращается в единство», называя это единство «свободной игрой, взаимодействующей взаимозависимостью индивидов».[19]:157–8 Соответственно, он определяет общительность как «игровая форма общения», движимая «дружелюбием, воспитанием, сердечностью и всевозможной привлекательностью».[19]:158 Зиммель объясняет, что для того, чтобы возникла эта свободная ассоциация, «личности не должны подчеркивать себя слишком индивидуально… с излишней самоотверженностью и агрессивностью».[19]:158 Скорее, «этот мир общительности… демократия равных» должен существовать без трений до тех пор, пока люди сливаются вместе в духе удовольствия и создают «между собой чистое взаимодействие, свободное от любого раздражающего материального акцента».[19]:159

Зиммель описывает идеализированные взаимодействия, выражая, что «жизненная сила реальных людей в их чувствительности и влечениях, в полноте их импульсов и убеждений… является лишь символом жизни, поскольку она проявляется в потоке слегка забавной игры», добавив, что «символическая игра, в которой эстетический очарование, собраны все лучшие и наиболее возвышенные динамики социального бытия и его богатства ».[19]:162–3

Социальная геометрия

В диаде (т. Е. В группе из двух человек) человек может сохранять свою индивидуальность, поскольку нет опасений, что другой может изменить баланс в группе. Напротив, триады (то есть группы из трех человек) рискуют тем, что один член станет подчиненным двум другим, что поставит под угрозу их индивидуальность. Более того, если триада потеряет члена, она станет диадой.

Основная природа этого принципа диад-триады составляет сущность структур, формирующих общество. По мере увеличения размера группы (структуры) она становится более изолированной и сегментированной, в результате чего индивидуум также становится все более отделенным от каждого члена. Что касается понятия «размер группы», точка зрения Зиммеля была несколько двусмысленной. С одной стороны, он считал, что индивидуум больше всего выигрывает, когда группа становится больше, поскольку так становится труднее осуществлять контроль над индивидуумом. С другой стороны, в большой группе человек может стать отстраненным и безличным. Следовательно, чтобы человек мог справиться с большей группой, он должен стать частью меньшей группы, такой как семья.[19]

Ценность чего-либо определяется расстоянием от его действующего лица. В "Незнакомец" Зиммель рассуждает о том, как, если человек находится слишком близко к актеру, он не считается чужим. Однако если они зайдут слишком далеко, они перестанут быть частью группы. Определенное расстояние от группы позволяет человеку иметь объективные отношения с разными членами группы.[19]

Взгляды

О мегаполисе

Одно из самых известных сочинений Зиммеля: "Метрополия и психическая жизнь " ("Die Großstädte und das Geistesleben") с 1903 года, которая первоначально была прочитана как одна из серии лекций по всем аспектам городской жизни специалистами в различных областях, от науки и религии до искусства. Цикл проводился параллельно Дрезден Выставка городов 1903 года. Изначально Зиммеля попросили прочесть лекцию о роли интеллектуальной (или научной) жизни в большом городе, но он фактически перевернул тему, чтобы проанализировать влияние большого города на сознание человека. В результате, когда лекции были опубликованы в виде эссе в книге, чтобы восполнить пробел, редактор серии сам должен был предоставить эссе по исходной теме.[нужна цитата ]

В Мегаполис и психическая жизнь не был особенно хорошо принят при жизни Зиммеля. Организаторы выставки переоценили негативные отзывы о городской жизни, потому что Зиммель отметил и позитивные преобразования. В 1920-е годы это эссе оказало влияние на мышление Роберта Э. Пака и других американских социологов из Чикагского университета, которые вместе стали известны как "Чикагская школа". Он получил более широкое распространение в 1950-х годах, когда он был переведен на английский язык и опубликован как часть отредактированного сборника Курта Вольфа. Социология Георга Зиммеля. Теперь он регулярно появляется в списках чтения курсов урбанистики и истории архитектуры. Однако важно отметить, что понятие blasé на самом деле не является центральным или конечным пунктом эссе, а является частью описания последовательности состояний в необратимой трансформации разума. Другими словами, Зиммель не совсем говорит о том, что большой город оказывает общее негативное влияние на разум или личность, даже когда он предполагает, что он претерпевает постоянные изменения. Возможно, именно эта двусмысленность дала эссе прочное место в дискурсе о мегаполисе.[20]

Глубочайшие проблемы современной жизни проистекают из попытки человека сохранить независимость и индивидуальность своего существования против суверенных сил общества, против веса исторического наследия и внешней культуры и техники жизни. Антагонизм представляет собой самую современную форму конфликта, которую примитивный человек должен вести с природой для своего собственного телесного существования. XVIII век, возможно, призывал к освобождению от всех уз, которые исторически сложились в политике, религии, морали и экономике, чтобы позволить изначальной естественной добродетели человека, равной во всех, развиваться без всяких ограничений; XIX век, возможно, стремился способствовать, помимо свободы человека, его индивидуальности (которая связана с разделением труда) и его достижениям, которые делали его уникальным и незаменимым, но в то же время делали его еще более зависимым от дополнительная деятельность других; Ницше, возможно, видел в безжалостной борьбе личности предпосылку своего полного развития, в то время как социализм нашел то же самое в подавлении всякой конкуренции - но в каждом из них действовал один и тот же фундаментальный мотив, а именно сопротивление индивида. быть нивелированным, поглощенным социально-технологическим механизмом.

— Георг Зиммель, Метрополия и психическая жизнь (1903)

Философия денег

Основная статья: Философия денег

В Философия денег, Виды Зиммеля Деньги как компонент жизни, который помог нам понять всю жизнь. Зиммель считал, что люди создают ценность, создавая объекты, затем отделяясь от этого объекта и пытаясь преодолеть это расстояние. Он обнаружил, что вещи, которые были слишком близки, не считались ценными, а вещи, которые находились слишком далеко, чтобы люди могли достать, также не считались ценными. При определении ценности учитывались дефицит, время, жертвы и трудности, связанные с получением объекта.[19]

Для Зиммеля городская жизнь привела к разделению труда и увеличению финансиализация. По мере увеличения количества финансовых транзакций акцент смещается на то, что может делать человек, а не на то, кем он является. В игру вступают не только эмоции, но и финансовые вопросы.[19]

Незнакомец

Основная статья: Незнакомец (социология)
Зиммель в 1914 году

В игру вступает концепция расстояния Зиммеля, когда он идентифицирует незнакомца как человека, который находится далеко и близко одновременно.[21]

Незнакомец нам близок, поскольку мы чувствуем между ним и собой общие черты национальной, социальной, профессиональной или общечеловеческой природы. Он далек от нас, поскольку эти общие черты выходят за пределы его или нас и связывают нас только потому, что они связывают очень много людей.

— Георг Зиммель "Незнакомец " (1908)

Незнакомец находится достаточно далеко, что он неизвестен, но достаточно близко, чтобы его можно было узнать поближе. В обществе должен быть незнакомец. Если всех знают, то нет человека, который мог бы всем что-то донести.

Незнакомец обладает определенной объективностью, которая делает его ценным членом для личности и общества. Люди отказываются от своих запретов вокруг него и открыто признаются без всякого страха. Это потому, что существует поверье, что Незнакомец не связан ни с кем значительным и поэтому не представляет угрозы для жизни духовника.[нужна цитата ]

В более общем плане Зиммель отмечает, что из-за своего особого положения в группе незнакомцы часто выполняют особые задачи, которые другие члены группы либо неспособны, либо не хотят выполнять. Например, особенно в досовременных обществах, большинство незнакомцев зарабатывали на жизнь торговлей, которая часто рассматривалась как неприятное занятие "коренными" членами этих обществ. В некоторых обществах они также использовались в качестве арбитры и судей, потому что они должны были относиться к соперничающим группировкам в обществе с осторожностью. беспристрастный отношение.[22]

Объективность также можно определить как свободу: объективный человек не связан никакими обязательствами, которые могли бы нанести ущерб его восприятию, пониманию и оценке данного.

— Георг Зиммель, "Незнакомец" (1908)

С одной стороны, мнение незнакомца на самом деле не имеет значения из-за отсутствия у него связи с обществом, но с другой стороны, мнение незнакомца имеет значение из-за отсутствия у него связи с обществом. Он обладает определенной объективностью, которая позволяет ему быть беспристрастным и свободно принимать решения без страха. Он просто способен видеть, думать и принимать решения, не подвергаясь влиянию чужого мнения.[нужна цитата ]

О секретности

По словам Зиммеля, в небольших группах секреты нужны меньше, потому что все кажутся более похожими. В больших группах нужны секреты в результате их неоднородности. В тайных обществах группы держатся вместе из-за необходимости хранить тайну, условие, которое также вызывает напряжение, потому что общество полагается на свое чувство секретности и исключения.[23]Для Зиммеля секретность существует даже в таких интимных отношениях, как брак.[нужна цитата ]Раскрывая все, брак становится скучным и скучным и теряет всякое возбуждение. Зиммель увидел общую нить в важности секретов и стратегическом использовании невежества: чтобы быть социальными существами, способными успешно справляться со своей социальной средой, людям нужны четко определенные области неизвестного для себя.[24] Более того, разделение общего секрета порождает сильное «мы-чувство». Современный мир зависит от честности, и поэтому ложь может считаться более разрушительной, чем когда-либо прежде.[нужна цитата ]Деньги допускают уровень секретности, который раньше был недостижим, потому что деньги позволяют совершать «невидимые» транзакции, поскольку деньги теперь являются неотъемлемой частью человеческих ценностей и убеждений. Можно купить тишину.[19]

О флирте

В своем многослойном эссе «Женщины, сексуальность и любовь», опубликованном в 1923 году, Зиммель обсуждает флирт как обобщенный тип социального взаимодействия. По словам Зиммеля, «определять флирт как просто« страсть к удовольствию »- значит путать средство достижения цели с желанием достичь этой цели». Отличительная особенность флирта заключается в том, что она пробуждает восторг и желание посредством уникального антитезиса и синтеза: через чередование приспосабливания и отрицания. В поведении флирта мужчина ощущает близость и взаимопроникновение способности и невозможности что-то приобрести. Это, по сути, «цена». Боковой взгляд с полуоперевёрнутой головой характерен для флирта в самом банальном его виде.[25]

О моде

В глазах Зиммеля мода - это форма социальных отношений, которая позволяет тем, кто хочет соответствовать требованиям группы, делать это. Это также позволяет некоторым проявлять индивидуализм, отклоняясь от нормы. В моде много социальных ролей, и как объективная культура, так и индивидуальная культура могут влиять на людей.[26] На начальном этапе каждый принимает то, что модно, а те, кто отклоняется от моды, неизбежно принимают совершенно новый взгляд на то, что они считают модой. Ритцер писал:[19]:163

Зиммель утверждал, что следование моде предполагает не только двойственность, но и стремление некоторых людей быть модными. Немодные люди рассматривают тех, кто следит за модой, как имитаторов, а самих себя как инакомыслящих, но Зиммель утверждал, что последние просто занимаются обратной формой подражания.

— Джордж Ритцер, "Георг Зиммель", Современная социологическая теория (2008)

Это означает, что те, кто пытается быть разными или «уникальными», не являются такими, потому что, пытаясь отличаться, они становятся частью новой группы, которая назвала себя разными или «уникальными».[19]

Работает

Основные монографические работы Зиммеля включают в хронологическом порядке:

  • Über sociale Differenzierung (1890). Лейпциг: Duncker & Humblot [О социальной дифференциации]
  • Einleitung in die Moralwissenschaft 1 и 2 (1892–1893). Берлин: Hertz [Введение в этическую науку]
  • Die Probleme der Geschichtphilosophie (1892). Лейпциг: Дункер и Хамблот. (2-е изд., 1905 г.) [Проблемы философии истории]
  • Philosophie des Geldes (1900). Лейпциг: Duncker & Humblot (2-е изд., 1907 г.) [Философия денег]
  • Die Grosstädte und das Geistesleben (1903). Дрезден: Петерманн. [Метрополия и психическая жизнь]
  • Кант (1904). Лейпциг: Дункер и Хамблот. (6-е изд., 1924 г.)
  • Philosophie der Mode (1905). Берлин: Пан-Верлаг.
  • Кант и Гете (1906). Берлин: Marquardt.
  • Умереть религия (1906). Франкфурт-на-Майне: Рюттен и Лёнинг. (2 изд., 1912).
  • Шопенгауэр и Ницше (1907). Лейпциг: Дункер и Хамблот.[27]
  • Soziologie (1908). Лейпциг: Дункер и Хамблот. [Социология: исследования построения социальных форм]
  • Hauptprobleme der Philosophie (1910). Лейпциг: Göschen.
  • Философская культура (1911) Лейпциг: Крёнер. (2 изд., 1919).
  • Гете (1913). Лейпциг: Клинкхардт.
  • Рембрандт (1916) Лейпциг: Вольф.
  • Grundfragen der Soziologie (1917) Берлин: Göschen. [Фундаментальные вопросы социологии]
  • Lebensanschauung (1918). München: Duncker & Humblot. [Взгляд на жизнь]
  • Zur Philosophie der Kunst (1922). Потсдам: Кипенер.
  • Fragmente und Aufsäze aus dem Nachlass (1923), под редакцией Г. Канторовича. München: Drei Masken Verlag.
  • Brücke und Tür (1957), под редакцией М. Ландманна и М. Зусмана. Штутгарт: Келер.
Работает в периодических изданиях
  • «Rom, Ein ästhetische Analyze». Die Zeit, Wiener Wochenschrift für Politik, Vollwirtschaft Wissenschaft und Kunst [еженедельная газета] (28 мая 1898 г.).
  • "Флоренц". Der Tag [журнал] (2 марта 1906 г.).
  • "Венедих". Der Kunstwart, Halbmonatsschau über Dichtung, Theater, Musik, bildende und angewandte Kunst [журнал] (июнь 1907 г.).

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Николас де Уоррен, Андреа Стайти (ред.), Новые подходы к неокантианству, Cambridge University Press, 2015, стр. 196.
  2. ^ Георг Зиммель (1919), Philosophische Kultur, Альфред Крёнер Верлаг, Лейпциг.
  3. ^ а б Левин, Дональд, изд. (1971) Зиммель: Об индивидуальности и социальных формах. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  0226757765. п. 6.
  4. ^ Веллман, Барри. 1988. "Структурный анализ: от метода и метафоры к теории и сущности". Стр. 19–61 дюйм Социальные структуры: сетевой подходпод редакцией Б. Веллмана и С. Д. Берковица. Кембридж: Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521286875.
  5. ^ Фримен, Линтон (2004) Развитие анализа социальных сетей. Ванкувер: Empirical Press, ISBN  1594577145.
  6. ^ Аутуэйт, Уильям. 2009 [1988]. Хабермас: ключевые современные мыслители (2-е изд.). ISBN  9780745643281. п. 5.
  7. ^ а б Вольф, Курт Х. 1950. Социология Георга Зиммеля. Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.
  8. ^ Хелле, Хорст Дж. 2009. «Введение в перевод». Социология: исследования построения социальных форм 1. Лейден, HL: Koninklijke Brill. п. 12.
  9. ^ Козер, Льюис А. 1977. "Георг Зиммель: биографическая информация." В Мастера социологической мысли: идеи в историческом и социальном контексте (2-е изд.). Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович.
  10. ^ а б "Биография " (на немецком). Раздел: Studien und Ehe (учеба в университете и брак). Георг Зиммель Гезельшафт. simmel-gesellschaft.de. Проверено 17 января 2018.
  11. ^ а б Козер, Льюис А. (1977). Мастера социологической мысли: идеи в историческом и социальном контексте.
  12. ^ "Биография Георга Зиммеля". 50 Klassiker der Soziologie. Получено 21 сентября 2017.
  13. ^ Лернер, Роберт Э. (2011). "Тайная Германия Гертруды Канторович". В Мелисса Лейн; Мартин Рюль (ред.). Рейх поэтов: политика и культура в георгиевском кругу. Камден Хаус. С. 56–77. ISBN  978-1-57113-462-2.
  14. ^ а б "Георг Зиммель." Британская энциклопедия, 2020 [1999].
  15. ^ а б Пальмизано, Джозеф М. 2001. «Георг Зиммель». Мир социологии. Детройт: Гейл. Проверено 17 января 2018 г. через Биография в контексте база данных.
  16. ^ Глатцер, Вольфганг. "Die akademische soziologische Vereinigung seit 1909 " В архиве 3 марта 2016 г. Wayback Machine (на немецком). Deutsche Gesellschaft für Soziologie. Проверено 17 января 2018.
  17. ^ Гудштейн, Элизабет С. (2017). Георг Зиммель и дисциплинарное воображаемое. Стэнфорд: Издательство Стэнфордского университета, ISBN  1503600742.
  18. ^ Кейвс, Р. В. (2004). Энциклопедия города. Рутледж. п. 596.
  19. ^ а б c d е ж грамм час я j k л м п о п q Ритцер, Джордж (2007). Современная социологическая теория (7-е изд.). Нью-Йорк: МакГроу – Хилл. ISBN  978-0073404103.
  20. ^ Зиммель, Георг. 1971 [1903]. «Метрополия и психическая жизнь». Стр. 324 в Зиммель: Об индивидуальности и социальных формах, Отредактировано Д. Н. Левин. Чикаго: Издательство Чикагского университета. ISBN  0226757765.
  21. ^ Зиммель, Георг. 1976 [1908]. "Незнакомец." В Социология Георга Зиммеля. Нью-Йорк: Свободная пресса.
  22. ^ Каракаяли, Недим (2006). «Использование незнакомца: распространение, арбитраж, секретность и грязь». Социологическая теория. 24 (4): 312–330. Дои:10.1111 / j.1467-9558.2006.00293.x. HDL:11693/23657. S2CID  53581773.
  23. ^ Зиммель, Георг (1906). «Социология тайны и тайных обществ». Американский журнал социологии. 11 (4): 441–498. Дои:10.1086/211418. S2CID  55481088.
  24. ^ Гросс, Матиас (2012). "'Объективная культура »и развитие незнания: Георг Зиммель и обратная сторона знания». Культурная социология. 6 (4): 422–437. Дои:10.1177/1749975512445431. S2CID  144524090.
  25. ^ Зиммель, Георг. 1984 [1923]. «Женщины, сексуальность и любовь»
  26. ^ "Георг Зиммель: Работа". social.ch. Получено 5 мая 2018.
  27. ^ Зиммель, Джордж. 1991 [1907]. Шопенгауэр и Ницше. Университет Иллинойса Press. ISBN  0-252-06228-0.

дальнейшее чтение

Отредактированные произведения Зиммеля

  • Эндрюс, Джон А.Ю. и Дональд Н. Левин, пер. 2010 г. Взгляд на жизнь: четыре метафизических эссе с журнальными афоризмами, с введением Д. Н. Левина и Д. Сильвера.Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Левин, Дональд, изд. 1972 г. Об индивидуальности и социальных формах. Чикаго: Издательство Чикагского университета.
  • Вольф, Курт, пер. и изд. 1950 г. Социология Георга Зиммеля. Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.
  • Вольф, Курт, пер. и изд. 1955 г. Конфликт и сеть групповых отношений (1922). Гленко, Иллинойс: Свободная пресса.

Работает на Зиммеле

  • Анкерл, Гай. 1972 г. Социологи-аллеманды. Sociologie de la forme. Невшатель: Издания La Baconnière [fr ]. С. 73–106.
  • Best, Shaun, 2019. Незнакомец, Лондон, Рутледж: ISBN  978-1-138-31220-3.
  • Бистис, Марго. 2005. "Зиммель и Бергсон: теоретик и образец блаженной личности". Журнал европейских исследований 35(4):395–418.
  • Хартманн, Алоис. 2003. "Sinn und Wert des Geldes". В der Philosophie von Georg Simmel und Адам (фон) Мюллер. Берлин. ISBN  3-936749-53-1.
  • Ионин, Леонид. 1989. "Социология Георга Зиммеля. "Стр. 189–205. В История классической социологии, Отредактировано И. С. Кон, переведенный Х. Кэмпбеллом Крейтоном. Москва: Издатели Progress.
  • Каракаяли, Недим. 2003 г. Незнакомец Зиммеля: в теории и на практике. Кандидатская диссертация. Торонто: Университет Торонто.
  • - 2006. «Использование незнакомца: распространение, арбитраж, секретность и грязь». Социологическая теория 24(4):312–30.
  • Ким, Дэвид, изд. 2006 г. Георг Зиммель в переводе: Междисциплинарные пересечения границ в культуре и современности. Кембридж: Cambridge Scholars Press. ISBN  1-84718-060-4.
  • Мюллер, Джерри З. 2002. Разум и рынок: капитализм в западной мысли. Якорные книги.

внешняя ссылка