Ксенофонт - Xenophon

Для использования в других целях см. Ксенофонт (значения).
Ксенофонт Афинский
Xenophon.jpg
В Греческий военачальник и историк Ксенофонт Афинский.
Родившийсяc. 430 г. до н.э.[1]
Афины
Умер354 г. до н.э. (возраст около 77 лет)
скорее всего Коринф [2]
НациональностьАфинский
Род занятийВоеначальник, наемник, философ, историк
Известная работа
ДетиGryllus и Диодор
Родители)Gryllus

Ксенофонт Афинский (/ˈzɛпəжən,-ˌжɒп/; Греческий: Ξενοφῶν, Древнегреческий: [ksenopʰɔ̂ːn], Ксенофун; c. 430[3] - 354 г. до н.э.) был Афинский - прирожденный полководец, философ, и историк.[4] Ксенофонт был избран командующим Десять тысяч Греческие наемники в возрасте 30 лет. Как военный историк Теодор Эйро Додж писал: «За прошедшие столетия не было изобретено ничего, что могло бы превзойти гений этого воина».[5] Ксенофонт создал прецеденты для многих логистических операций и был одним из первых, кто использовал фланговые маневры и финты. Ксенофонта Анабасис рассказывает о приключениях Ксенофонта и Десять тысяч на службе Кир Младший, Неудавшаяся кампания Кира по захвату персидского престола из Артаксеркс II Персидский, и возвращение греческих наемников после смерти Кира в Битва при Кунаксе. Студент и друг Сократ, Ксенофонт написал несколько Сократические диалоги - Симпозиум, Oeconomicus, Иеро, дань уважения Сократ - Памятные вещи, и пересчет философский процесс в 399 г. до н.э. - Извинения Сократа перед жюри. Ксенофонт наиболее известен своими историческими трудами. В Hellenica продолжается прямо с последнего предложения Фукидид ' История Пелопоннесской войны охватывает последние семь лет Пелопоннесская война (431–404 г. до н.э.) и последующие сорок два года (404 г. до н.э. - 362 г. до н.э.), заканчивающиеся Вторая битва при Мантинее.

Несмотря на то, что он родился афинским гражданином, Ксенофонт стал ассоциироваться с Спарта, традиционное противостояние Афинам. Опыт работы наемником и военачальником, служба под командованием спартанских командиров в Ионии, Малой Азии, Персии и других местах, изгнание из Афин и дружба с Царь Агесилай II Спартанцы полюбили Ксенофонта. Многое из того, что сегодня известно о спартанском обществе, происходит из трудов Ксенофонта - королевской биографии спартанского царя. Агесилай и Конституция лакедемонян.

Произведения Ксенофонта охватывают несколько жанров и написаны простым языком. Чердак греческий, поэтому они часто используются в упражнениях по переводу для современных студентов Древнегреческий язык. в Жизни и мнения выдающихся философов, Диоген Лаэртиус заметил, что Ксенофонт был известен как «Аттическая муза» из-за нежности его дикции (2.6[требуется разъяснение ]).

Жизнь

Ранние годы

Ксенофонт родился около 430 г. до н.э., в дема Erchia из Афины. Отец Ксенофонта, Гриллус, был членом богатой конной семьи.[6] Подробные отчеты о событиях в Hellenica предполагают, что Ксенофонт лично был свидетелем Возвращение Алкивиада в 407 г. до н.э. Испытание генералов в 406 г. до н.э., и ниспровержение Тридцать тиранов в 403 г. до н. э. Подробное описание жизни Ксенофонта начинается с 401 г. до н.э. По личному приглашению Проксена Беотийского (Анабасис 3.1.9), один из капитанов наемной армии Кира, Ксенофонт отплыл в Эфес встречаться Кир Младший и участвовать в военной кампании Кира против Тиссаферн, персидский сатрап из Иония. Ксенофонт описывает свою жизнь в 401 и 400 годах до нашей эры в мемуарах. Анабасис.

Анабасис

Основная статья: Анабасис (Ксенофонт)
Маршрут Ксенофонт и Десять тысяч (красная линия) в Империя Ахеменидов. Сатрапия Кир Младший выделен зеленым.

В Анабасис - это рассказ о том, как «Ксенофонт побуждает отчаявшихся греков к действию и ведет их в долгий путь домой; и рассказ о его успехах вызывает у него примечательное, хотя и неравномерное восхищение на протяжении более двух тысячелетий».[7]

Экспедиция с Киром Младшим

Написанная спустя годы после событий, о которых рассказывается, книга Ксенофонта Анабасис (Греческий: ἀνάβασις, буквально «поднимающийся вверх»)[8] это его отчет об экспедиции Кира и возвращении греческих наемников домой. Ксенофонт пишет, что он просил Сократа совета, идти ли с Киром, и что Сократ направил его к богодухновенным Пифия. Ксенофонт спросил оракула, однако, не в том, принимать ли приглашение Кира или нет, а в том, «какому из богов он должен молиться и принести жертву, чтобы он мог наилучшим образом выполнить задуманное путешествие и вернуться в безопасности и с хорошей удачей. ". Оракул ответил на его вопрос и сказал, каким богам молиться и приносить жертвы. Когда Ксенофонт вернулся в Афины и рассказал Сократу о совете оракула, Сократ отругал его за то, что он задал столь неискренний вопрос (Анабасис 3.1.5–7).

Под предлогом борьбы Тиссаферн, персидский сатрап из Иония Кир собрал огромную армию, состоящую из местных персидских воинов, а также большого количества греков. Прежде чем начать войну против Артаксеркса, Кир предположил, что враг был Писидийцы, и поэтому греки не знали, что им предстоит сражаться против более многочисленной армии царя Артаксеркса II (Анабасис 1.1.8–11). В Тарс солдаты узнали о планах Кира свергнуть короля и в результате отказались продолжать (Анабасис 1.3.1). Тем не мение, Клеарх Спартанский генерал убедил греков продолжить экспедицию. Армия Кира встретила армию Артаксеркса II в Битва при Кунаксе. Несмотря на эффективную борьбу греков, Кир был убит в битве (Анабасис 1.8.27–1.9.1). Вскоре после этого Клеарх был предательски приглашен Тиссаферном на пир, где вместе с четырьмя другими генералами и многими капитанами, включая друга Ксенофонта Проксена, был схвачен и казнен (Анабасис 2.5.31–32).

Возвращаться

Ксенофонт провел свои десять тысяч через Персию к Черному морю. Иллюстрация 19 века.

В наемники, известный как Десять тысяч, оказались без руководства вдали от моря, глубоко на враждебной территории недалеко от сердца Месопотамия, с враждебным населением и армиями, с которыми нужно иметь дело. Они избрали новых лидеров, включая самого Ксенофонта.

Додж говорит о полководстве Ксенофонта: «Ксенофонт - отец системы отступления, создатель всего, что относится к науке арьергардного боя. Он свел управление к совершенному методу. Больше оригинальности в тактике пришло от Анабазиса. чем от любых десятков других книг. каждой система военных взглядов на это как на фонтан-голова, когда речь идет о заднем направлении движения, как это выглядит Александр за рисунок Безмасочных и разумных заранее. Необходимость Ксенофонт была действительно матерью изобретательности , но за прошедшие столетия не удалось придумать ничего, что могло бы превзойти гений этого воина. Ни один генерал никогда не обладал более высоким моральным превосходством над своими людьми. Никто никогда не работал для безопасности своих солдат с большим рвением или лучшим эффектом ».[9]

Ксенофонту и его людям вначале приходилось иметь дело с залпами небольшого отряда персидской ракетной кавалерии. С каждым днем ​​эта кавалерия, не встречая сопротивления Десяти тысяч, осторожно приближалась все ближе и ближе. Однажды ночью Ксенофонт сформировал отряд лучников и легкую кавалерию. Когда на следующий день прибыла персидская кавалерия, которая теперь стреляла в пределах нескольких ярдов, Ксенофонт внезапно выпустил свою новую кавалерию в ударную атаку, врезавшись в ошеломленного и сбитого с толку врага, убив многих и разгромив остальных.[10] Тиссаферн преследовал Ксенофонта с огромной силой, и когда греки достигли широкого и глубокого Великий Заб Река, казалось, их окружили. Однако Ксенофонт быстро разработал план: всех коз, коров, овец и ослов закололи, а их тела набили сеном, перебросили через реку, зашили и засыпали землей, чтобы они не были скользкими. Это создало мост, по которому Ксенофонт повел своих людей, прежде чем персы смогли добраться до них. То, что Ксенофонт смог обрести средства для подпитки своей армии в центре огромной империи с враждебным населением, было поразительно. Додж отмечает: «Во время этого отступления также были впервые показаны необходимые, хотя и жестокие, средства ареста преследующего врага путем систематического опустошения пересекаемой страны и разрушения ее деревень, чтобы лишить его пищи и крова. И Ксенофонт, кроме того, первым, кто создал в тылу фаланги резерв, из которого он мог по желанию кормить слабые части своей линии. Это было превосходное первое зачатие ».[11]

Ксенофонта Анабасис.[12]

Десять тысяч в конце концов перебрались на землю кардухийцев, дикого племени, населявшего горы современной юго-восточной Турции. Кардухийцы были «свирепой, воинственной расой, которая никогда не была побеждена. Однажды Великий Король послал в их страну армию из 120 000 человек, чтобы покорить их, но из всего этого великого войска ни один никогда не видел его дома. опять таки."[13] Десять тысяч вошли внутрь, и их обстреливали камнями и стрелами в течение нескольких дней, прежде чем они достигли ущелья, где сидело главное кардухийское войско. В битве при Кардучийском ущелье Ксенофонт произвел финт на это войско 8000 человек, а остальные 2000 направил к проходу, открытому пленным под прикрытием ливня, и «пробравшись в тыл главного прохода, у При дневном свете, под покровом утреннего тумана, они смело наступали на изумленных кардуцианцев. Рев их многочисленных труб сигнализировал об их успешном обходе к Ксенофонту, а также добавлял замешательства врагу. Основная армия немедленно присоединилась к в нападении со стороны долины, и кардукцы были изгнаны из своей крепости ».[14] После тяжелых горных боев, в которых Ксенофонт проявил спокойствие и терпение, необходимые для сложившейся ситуации, греки направились к северным предгорьям гор у реки Центрит, только чтобы найти крупные персидские силы, блокирующие путь на север. Когда кардукейцы устремились в тыл Греции, Ксенофонт снова столкнулся с угрозой полного уничтожения в битве. Разведчики Ксенофонта быстро нашли еще один брод, но персы двинулись и заблокировали и его. Ксенофонт послал небольшую армию назад к другому броду, заставив встревоженных персов выделить большую часть своих сил параллельно. Ксенофонт атаковал и полностью подавил силы у своего брода, в то время как греческий отряд совершил форсированный марш к этому плацдарму. Это была одна из первых серьезных атак, когда-либо совершенных спустя 23 года после Делиум и 30 лет назад Эпаминонда более известное использование этого в Leuctra.

Ксенофонт, Афродизиас Музей.

К настоящему времени наступила зима, когда греки прошли через Армению «совершенно без одежды, подходящей для такой погоды».[15] нанеся больше потерь, чем они понесли во время искусной засады силы местного сатрапа и флангирования другой силы в этот период. В период, когда греки отчаянно нуждались в пище, они решили атаковать деревянный замок, который, как известно, имел хранилище. Однако замок был расположен на холме, окруженном лесом. Ксенофонт приказал небольшим группам своих людей появиться на дороге, ведущей к холму, и когда защитники стреляли, один солдат прыгал в деревья, и он «делал это так часто, что, наконец, перед ним лежала целая куча камней. , но сам он остался нетронутым ". Затем «другие люди последовали его примеру и сделали это своего рода игрой, наслаждаясь ощущением, приятным как для старых, так и для молодых, - на мгновение ухаживать за опасностью, а затем быстро убежать от нее. Когда камни почти исчерпались, солдаты мчались друг за другом по незащищенной части дороги », штурмовав крепость, которая, после того как большая часть гарнизона была нейтрализована, едва выдержала бой.[16]

Вскоре после этого люди Ксенофонта достигли Трапеция на побережье Черное море (Анабасис 4.8.22). Перед отъездом греки заключили союз с местными жителями и провели последнюю битву против Колхи, вассалы персов, в горной стране. Ксенофонт приказал своим людям развернуть линию чрезвычайно тонкой, чтобы перекрыть противника, сохраняя сильный резерв. Колхи, видя, что их обошли с фланга, разделили свою армию, чтобы остановить греческое развертывание, открыв брешь в своей линии, через которую Ксенофонт устремился со своими резервами, одержав блестящую греческую победу.[17]

Затем они направились на запад обратно на территорию Греции через Хризополис (Анабасис 6.3.16). Оказавшись там, они помогли Seuthes II сделать себя королем Фракия, прежде чем быть завербованным в армию спартанского генерала Тимброн (кого Ксенофонт называет Тиброном). Спартанцы воевали с Тиссаферном и Фарнабаз II, Персидский сатрапы в Анатолия.

Наполненный множеством оригинальности и тактического гения, поведение Ксенофонта в отступлении заставило Доджа назвать афинского рыцаря величайшим полководцем, предшествовавшим Александру Великому.[18]

Жизнь после Анабасиса

Анабасис Ксенофонта заканчивается в 399 г. до н.э. в городе Пергамон с приходом спартанского полководца Тимброн. Кампания Тимброна описана в Hellenica[19]. Уровень детализации, с которым Ксенофонт описывает кампанию Тимброна в Греции, предполагает знание из первых рук. После захвата Teuthrania и Халисарна, греки во главе с Тимброном осадили Лариса. Не сумев захватить Ларису, греки отступают к Кария. В результате неудачной осады Ларисы Эфорс Спарты отозвать Тимброна и отправить Дерсилидас возглавить греческую армию. После столкновения со двором в Спарте Тимброн изгнан. Ксенофонт описывает Дерсилидас как значительно более опытный командир, чем Тимброн.

Возглавляемый Дерсилидас, Ксенофонт и греческая армия идут к Эолиде маршируют и захватывают девять городов за 8 дней, включая Лариса, Гамаксит, и Колонай.[20] Персы заключили временное перемирие, и греческая армия удалилась в зимний лагерь в Византия.

В 398 г. до н.э. Ксенофонт, вероятно, был частью греческих войск, захвативших город Lampsacus. Также в 398 году спартанский Эфорс официально очистил Десять тысяч любого предыдущего проступка (Десять тысяч вероятно, были частью расследования Тимброн провал в Лариса ) и полностью интегрировать Десять тысяч в Дерсилидас армия. Hellenica упоминает ответ командира Десять тысяч (вероятно, Ксенофонт) «Но люди Лакедемонии, мы те же люди сейчас, что и в прошлом году; но командир сейчас один человек, а в прошлом был другой. Поэтому вы сразу можете сами судить, почему сейчас не виноваты, хотя тогда были мы ».[21]

Перемирие между греками и людьми было хрупким и в 397 г. до н.э. Дерсилидас 'сила соответствует Тиссаферн ' и Фарнабаз сила рядом Эфес, но в бой не вступил. Персидская армия отступила в Траллы и греки Лейкофриды. Дерсилидас предложил новые условия перемирия Тиссаферн и Фарнабаз и три стороны представили предложение о перемирии Спарте и персидскому царю для ратификации. Под Дерсилидас Согласно предложению, персы отказываются от претензий на независимые греческие города в Ионии, а спартанцы выводят армию, оставляя спартанских правителей в греческих городах.

В 396 г. до н.э. вновь назначенный спартанский царь, Агесилай прибывает в Эфес и принимает на себя командование армией из Дерсилидас. Ксенофонт и Агесилай вероятно, встречаются впервые, и Ксенофонт присоединяется к кампании Агесилая за независимость Ионической Греции в 396–394 годах. В 394 г. до н.э. армия Агесилая возвращается в Грецию, выбирая путь персидского вторжения восемьдесят лет назад, и сражается в Битва при Коронее. Афины изгоняют Ксенофонта за борьбу на стороне спартанцев.

Ксенофонт, вероятно, последовал за походом Агесилая в Спарту в 394 году до нашей эры и закончил свое военное путешествие через семь лет. Ксенофонт получил поместье в Scillus где он провел следующие двадцать три года. В 371 г. до н.э., после Битва при Левктре, Элиан конфисковал имение Ксенофонта, и Ксенофонт переехал в Коринф. Ксенофонт жил в Коринф вплоть до его смерти в 354 г. до н. э.

Политика Ксенофонта

Ксенофонт долгое время ассоциировался с оппозицией афинской демократии своего времени, в которой он видел недостатки и окончательное поражение спартанской олигархической власти.[22] Хотя Ксенофонт, кажется, предпочитает олигархию или, по крайней мере, аристократию, особенно в свете его ассоциаций со Спартой, ни одна из его работ не уделяет серьезного внимания атаке на демократию. Но определенно есть некоторые насмешки или критика здесь и там, например, в Анабасисе, когда обсуждение запугивается криками «шкура», если говорящий говорит что-то, с чем другие не согласны. Или в диалоге между спартанским полководцем и самим Ксенофонтом (книга IV, глава 6, l.16), когда спартанец говорит: «Я тоже слышал, что вы, афиняне, умело крадете общественные средства, и это даже при том, что опасность весьма велика. для вора; и действительно, лучшие делают это больше всех, если действительно лучшие среди вас - те, кого считают достойными управления ».

Некоторые ученые[23] зашел так далеко, что сказал, что его взгляды совпадают с взглядами демократии его времени. Однако некоторые работы Ксенофонта, в частности Киропедия, похоже, показывают свою олигархическую политику. Эта историческая фантастика служит для Ксенофонта форумом, на котором он тонко демонстрирует свои политические наклонности.

Киропедия

Отношения между мидянами и персами в Киропедия

Ксенофонта Киропедия.[24]

Ксенофонт написал Киропедия очертить его политическую и моральную философию. Он сделал это, создав вымышленную версию детства Кир Великий, основатель первого Персидская империя, с качествами того, что Ксенофонт считал идеальным правителем. Историки спрашивают, был ли портрет Кира Ксенофонтом точным или Ксенофонт наполнил Кира событиями из собственной жизни Ксенофонта. По общему мнению, карьера Сайруса лучше всего описана в Истории из Геродот. Но Стивен Хирш пишет: «Тем не менее, бывают случаи, когда восточные свидетельства подтверждают, что Ксенофонт прав, а Геродот ошибается или не имеет информации. Речь идет о происхождении Кира».[25] Геродот противоречит Ксенофонту в нескольких других моментах, в первую очередь в отношении отношений Кира с Мидийским царством. Геродот говорит, что Кир поднял восстание против своего деда по материнской линии, Астиаг царь Мидии, и победил его, после чего (что невероятно) оставил Астиага при дворе до конца его жизни (Истории 1.130). Таким образом, мидяне были «подчинены» (1.130) и стали «рабами» (1.129) персов за 20 лет до захвата Вавилона в 539 г. до н.э.

В Киропедия вместо этого сообщает, что Астиаг умер, и ему наследовал его сын Киаксар II, дядя Кира по материнской линии (1.5.2). В первоначальной кампании против лидийцев, вавилонян и их союзников мидяне возглавлялись Киаксаром, а персы - Киром, который был наследным принцем персов, поскольку его отец был еще жив (4.5.17). Ксенофонт сообщает, что в то время мидяне были самым сильным из царств, противостоявших вавилонянам (1.5.2). Отголосок этого утверждения, подтверждающий Ксенофонта и противоречащий Геродоту, содержится в Харранской стеле, документе из дворца Набонид.[26] В записи 14 или 15 года своего правления (542-540 до н.э.) Набонид называет своих врагов царями Египта, Мидии и арабов. О персов нет никакого упоминания, хотя, согласно Геродоту и общепринятому мнению, мидяне были сделаны «рабами» персов за несколько лет до этого. Не похоже, чтобы Набонид был полностью введен в заблуждение относительно того, кем были его враги или кто действительно контролировал мидян и персов всего за один-три года до того, как его царство пало перед их армиями.

Другое археологическое свидетельство, подтверждающее картину Ксенофонта о конфедерации мидян и персов, а не о покорении мидян персами, можно найти на барельефах на лестнице в Персеполис. Они не показывают различия в официальном ранге или статусе между персидской и мидийской знатью. Хотя Олмстед придерживался единодушного мнения о том, что Кир подчинил себе мидян, он, тем не менее, писал: «Мидяне почитались наравне с персами; они занимали высокие посты и были выбраны, чтобы возглавить персидские армии».[27] Более обширный список соображений, связанных с достоверностью Cyropaedia’s картина взаимоотношений между мидянами и персами находится на Киропедия страница.

Барельефы персидских солдат вместе с мидийскими солдатами широко распространены в Персеполе. С закругленными крышками - Медианные.

И Геродот (1.123.214), и Ксенофонт (1.5.1,2,4, 8.5.20) представляют Кира примерно 40-летним, когда его войска захватили Вавилон. в Хроники Набонида, есть упоминание о смерти жены царя (имя не указано) в течение месяца после взятия Вавилона.[28] Было высказано предположение, что это была первая жена Кира, что внушает доверие КиропедияЗаявление (8.5.19) о том, что Киаксар II выдал свою дочь замуж за Кира вскоре (но не сразу) после падения города с царством Мидии в качестве приданого. Когда Киаксар умер примерно два года спустя, Мидийское царство мирно перешло к Киру, так что это было истинным началом Мидо-Персидской империи под властью только одного монарха.

Персы как кентавры

В Киропедия в целом восхваляет первого персидского императора, Кир Великий благодаря его добродетели и лидерским качествам, и именно благодаря его величию Персидская империя держалась вместе. Таким образом, эту книгу обычно читают как положительный трактат о Кире. Однако, следуя примеру Лео Штраус Дэвид Джонсон предполагает, что в книге есть тонкий, но сильный слой, в котором Ксенофонт выражает критику не только персов, но также спартанцев и афинян.[29]

В разделе 4.3 Киропедия Кир ясно дает понять, что хочет учредить кавалерию. Он даже заходит так далеко, чтобы сказать, что не желает, чтобы персидский калокагатос («благородный и добрый человек» буквально или просто «благородный») когда-либо видели пешком, но всегда на лошади, настолько, что персы действительно могут показаться кентавры (4.3.22–23). Кентавров часто считали созданиями с дурной репутацией, из-за чего даже советники Кира опасались этого ярлыка. Его министр Хризантас восхищается кентаврами за их двойственную природу, но также предупреждает, что двойственная природа не позволяет кентаврам полностью наслаждаться или действовать как один из их аспектов в полной мере (4.3.19–20).

Называя персов кентаврами устами Кира, Ксенофонт использует популярную послеперсидскую пропагандистскую парадигму использования мифологических образов для представления Греко-персидский конфликт. Примеры этого включают свадьбу Лапифы, гигантомахия, Троянская война, и Амазономахия на Фриз Парфенона. Джонсон еще глубже читает лейбл кентавров. Он считает, что нестабильная дихотомия человека и лошади, обнаруженная в кентавре, указывает на нестабильный и неестественный союз персов и мидян, сформулированный Киром.[29] Персидская выносливость и строгость сочетаются с роскошью мидян - два качества, которые не могут сосуществовать. Он ссылается на регресс персов сразу после смерти Кира в результате этой нестабильности, союза, ставшего возможным только благодаря безупречному характеру Кира.[29] При дальнейшем анализе модели кентавра Сайрус сравнивается с кентавром, таким как Хирон, благородный пример из неблагородной расы. Таким образом, вся эта парадигма кажется уколом в адрес персов и показателем общей неприязни Ксенофонта к персам.

Против империи / монархии

Фрагменты Ксенофонта Hellenica, Папирус PSI 1197, Лаврентьевская библиотека, Флоренция.

По словам Ксенофонта, сила Кира в удерживании империи достойна похвалы. Однако после смерти Кира империя начала приходить в упадок. Этим примером Ксенофонт стремился показать, что империи не обладают стабильностью и могут поддерживаться только человеком выдающейся доблести, таким как Кир.[29] Кир очень идеализирован в повествовании. Ксенофонт изображает Кира высоким и сдержанным человеком. Это не означает, что он не был хорошим правителем, но он изображен как сюрреалистичный и не подверженный слабостям других людей. Показывая, что только тот, кто почти превосходит людей, может вести такое предприятие, как империя, Ксенофонт косвенно осуждает имперский замысел. Таким образом, он также размышляет о состоянии своей собственной реальности еще более косвенным образом, используя пример персов, чтобы осудить попытки империи, предпринятые Афинами и Спартой.[30] Хотя частично задним числом украсил, написав Киропедия после падения Афин в Пелопоннесской войне, это произведение критикует попытки Греции установить империю и «монархию», обрекая их на провал.

Против демократии

Другой отрывок, который Джонсон цитирует как критику монархии и империи, касается девальвации homotīmoi. То, как это происходит, кажется также тонким ударом по демократии. Homotīmoi были высоко и тщательно образованы и, таким образом, стали ядром солдатской тяжелой пехоты. Как имя homotīmoi («равные» или «одинаковые почести», т. е. «равные») предполагает, что их небольшая группа (1000, когда Сайрус сражался с Ассирийцы ) разделены поровну в военных трофеях.[29] Однако перед лицом подавляющего числа участников кампании против ассирийцев Кир вооружил простолюдинов аналогичным оружием вместо их обычного легкого оружия дальнего боя (Киропедия 2.1.9). Последовал спор о том, как теперь будет разделена добыча, и Сайрус ввел в действие меритократию. Много homotīmoi сочли это несправедливым, потому что их военная подготовка была не лучше, чем у простолюдинов, только их образование и рукопашный бой были не столько умением, сколько силой и храбростью. Как утверждает Джонсон, этот отрывок осуждает имперскую меритократию и коррупцию, поскольку homotīmoi теперь приходилось сочувствовать императору за должности и почести;[29] с этого момента их стали называть Entīmoi, больше не «тех же почестей», а необходимости быть «внутри», чтобы получить эту честь. С другой стороны, этот отрывок, кажется, критикует демократию или, по крайней мере, сочувствует аристократам внутри демократии, поскольку homotīmoi (аристократия / олигархи) обесцениваются при расширении прав и возможностей простых людей (демонстрации). Хотя в этом случае возникает империя, это тоже последовательность событий, связанных с демократией. В своей двойной критике империи и демократии Ксенофонт тонко рассказывает о своей поддержке олигархии.

Конституция спартанцев

Основная статья: Государство лакедемонян

Спартанцы ничего не писали о себе, а если и писали, то все потеряно. Следовательно, то, что мы знаем о них, исходит исключительно от посторонних, таких как Ксенофон. Близость Ксенофонта к спартанцам очевидна в конституции спартанцев, так же как и его склонность к олигархии. Первая строка гласит:

Однажды мне пришло в голову, что Спарта, хотя и одна из самых малонаселенных государств, очевидно, является самым могущественным и самым знаменитым городом Греции; и я задумался, как это могло случиться. Но когда я рассмотрел институты спартанцев, я больше не задавался вопросом.[31]

Ксенофонт подробно описывает основные аспекты Лакония, передавая нам наиболее полный анализ институтов Спарты.

Старый олигарх

Краткий трактат о Конституция афинян существует, которое когда-то считалось Ксенофонтом, но, вероятно, было написано, когда Ксенофонту было около пяти лет. Автор, которого по-английски часто называют «старым олигархом» или псевдо-ксенофонтом, ненавидит афинскую демократию и более бедные классы, но он утверждает, что перикловы институты созданы для достижения своих прискорбных целей. Хотя настоящий Ксенофонт, кажется, предпочитает олигархию демократии, ни одна из его работ не осуждает демократию так яростно, как Конституция афинян. Однако этот трактат показывает, что антидемократические настроения существовали в Афинах в конце V века до нашей эры и только усилились после того, как его недостатки были использованы и стали очевидными во время Пелопоннесской войны.

Сократические произведения и диалоги

Ксенофонта Агесилай.

Произведения Ксенофонта включают в себя избранные сократовские диалоги; эти записи полностью сохранились. За исключением диалогов Платон, они единственные уцелевшие представители жанра Сократический диалог. Эти работы включают в себя произведения Ксенофонта. Извинения, Памятные вещи, Симпозиум, и Oeconomicus. В Симпозиум очерчивает характер Сократ пока он и его товарищи обсуждают, чем гордятся. Один из основных сюжетов Симпозиума - о типе любовных отношений (благородных или низменных), которые богатый аристократ сможет установить с маленьким мальчиком (присутствующим на банкете) рядом с собственным отцом). В Oeconomicus, Сократ объясняет, как вести домашнее хозяйство. Оба Извинения и Памятные вещи защищать характер и учение Сократа. Действие первого происходит во время суда над Сократом, по существу, защищая потерю и смерть Сократа, а второе объясняет его моральные принципы и то, что он не развращал молодежь.

Отношения с Сократом

Ксенофонт был учеником Сократа, и их личные отношения очевидны из разговора между ними в книге Ксенофонта. Анабасис. В его Жизни выдающихся философов, греческий биограф Диоген Лаэртий (писавший много веков спустя) сообщает, как Ксенофонт встретил Сократа. «Говорят, что Сократ встретил [Ксенофонта] в узком переулке, перебросил его своим посохом и не дал ему пройти, спросив его, где продаются все необходимые вещи. И когда он ответил ему, он снова спросил его, где люди стали добрыми и добродетельными. И, поскольку он не знал, он сказал: «Следуй за мной, тогда и учись. И с этого времени Ксенофонт стал последователем Сократа».[32] Диоген Лаэртиус также описывает случай, «когда в битва при Делиуме Ксенофонт упал с коня, и Сократ, по общему мнению, «вмешался и спас ему жизнь».[33]

Восхищение Ксенофонта своим учителем ясно видно в таких произведениях, как Симпозиум, Извинения, и Памятные вещи. Ксенофонт отсутствовал в своей персидской кампании во время суда и смерти Сократа. Тем не менее, большая часть сократических сочинений Ксенофонта, особенно Извинения, касается самого процесса и защиты, выдвинутой Сократом.

Сократ: Ксенофонт против Платона

И Платон, и Ксенофонт написали Извинения по поводу смерти Сократа. Двое авторов, кажется, больше озабочены ответами на вопросы, возникшие после суда, чем действительными обвинениями. В частности, Ксенофонт и Платон обеспокоены неспособностью Сократа защитить себя. Сократ, которого изображал Ксенофонт, во многих отношениях отличался от Платона. Ксенофонт утверждает, что Сократ отнесся к судебному преследованию чрезвычайно высокомерно или, по крайней мере, считался высокомерным. Напротив, Платон, не упуская его полностью, старался умерить это высокомерие в своей собственной Извинения. Ксенофонт сформулировал защиту Сократа, которая, как признают оба, была совершенно не подготовленной, не как неспособность эффективно аргументировать свою сторону, а как стремление к смерти даже в свете неубедительных обвинений. Как истолковывает Данциг, убедить присяжных осудить его даже по неубедительным обвинениям было бы риторическим вызовом, достойным великого убедителя.[34] Ксенофонт использует эту интерпретацию как оправдание высокомерной позиции Сократа и обычных неудач. Платон, напротив, не заходит так далеко, чтобы утверждать, что Сократ действительно желал смерти, но, кажется, утверждает, что Сократ пытался продемонстрировать более высокие моральные стандарты и преподать урок, хотя его защита не удалась по общепринятым стандартам. Это ставит Сократа в более высокое нравственное положение, чем его обвинители, что является типичным платоническим примером освобождения Сократа от вины всеми мыслимыми способами.[34]

Историческая реальность

Хотя Ксенофонт утверждает, что присутствовал на Симпозиум, это невозможно, поскольку он был еще маленьким мальчиком в то время, которое, по его мнению, произошло. И снова Ксенофонт не присутствовал на суде над Сократом, поскольку вел кампанию в Анатолия и Месопотамия. Таким образом, он вкладывает в уста последнего то, что он думал бы сказать. Похоже, что Ксенофонт написал свое Извинения и Памятные вещи в качестве защиты своего бывшего учителя, а не для объяснения отношения Сократа к предъявленным обвинениям.[34]

Современный прием

Положение Ксенофонта как политического философа в последнее время защищают Лео Штраус, посвятивший значительную часть своего философского анализа работам Ксенофонта, возвращаясь к высокому мнению Ксенофонта как мыслителя, выраженному Энтони Эшли-Купер, третий граф Шефтсбери, Мишель де Монтень, Монтескье, Жан-Жак Руссо, Иоганн Иоахим Винкельманн, Никколо Макиавелли, Френсис Бэкон, Джон Милтон, Джонатан Свифт, Бенджамин Франклин, и Джон Адамс.

Уроки Ксенофонта о лидерстве были пересмотрены с учетом их современной ценности. Дженнифер О’Флэннери считает, что «дискуссии о лидерстве и гражданской добродетели должны включать работу Ксенофонта ... по государственному образованию для государственной службы».[35] В Киропедия, описывая Сайрус как идеального лидера, овладевшего качествами «образование, равенство, консенсус, справедливость и служение государству», - это работа, которую она предлагает использовать в качестве руководства или примера для тех, кто стремится быть лидерами (см. зеркала для князей ). Связь морального кодекса и образования - особенно важное качество Сайруса, которое, по мнению О’Фланнери, соответствует современным представлениям о лидерстве.[35]

Список работ

Ксенофонт диктует свою историю, иллюстрация из «Истории народов» Хатчинсона, 1915 г.
Королевский мир, обнародованный Артаксеркс II, 387 г. до н.э., как сообщает Ксенофонт.

Сохранился весь классический корпус Ксенофонта.[36] Следующий список его работ демонстрирует обширный диапазон жанров, в которых писал Ксенофонт.

Историко-биографические произведения

  • Анабасис (также: Персидская экспедиция или же Страна марша вверх или Экспедиция Кира): Содержит раннюю биографию Ксенофонта. Анабасис использовался в качестве полевого руководства Александр Великий на ранних этапах его экспедиции в Империя Ахеменидов.
  • Киропедия (также: Воспитание Кира): Иногда рассматривается как архетип европейского "зеркало князей "жанр.
  • Hellenica: Его Hellenica является основным источником событий в Греции с 411 по 362 год до нашей эры, и является продолжением История Пелопоннесской войны к Фукидид, дошел до того, что начал с фразы «После этих событий ...». Hellenica рассказывает о последних семи годах Пелопоннесской войны, а также о ее последствиях и представляет собой подробный и прямой отчет (хотя и частично относящийся к Спарте) истории Греции до 362 г. до н. Э.
  • Агесилай: Биография Агесилая II, царя Спарты и соратника Ксенофонта.
  • Государство лакедемонян: История Ксенофонта и описание спартанского правительства и институтов.

Сократические произведения и диалоги

Защита Сократа

  • Памятные вещи: Собрание Сократовских диалогов, служащих защитой Сократа вне суда.
  • Извинения: Защита Сократа Ксенофонтом в суде.

Другие сократовские диалоги

  • Oeconomicus: Сократический диалог иного рода, относящийся к ведению домашнего хозяйства.
  • Симпозиум: Симпозиционная литература, в которой Сократ и его товарищи обсуждают то, чем они гордятся по отношению к себе.

Тиранов

Краткие трактаты

Эти произведения, вероятно, были написаны Ксенофонтом, когда он жил в Scillus. Его дни, вероятно, проводились здесь в относительном досуге, и он написал эти трактаты о видах деятельности, которыми он проводил время.

  • На верховой езде: Трактат о том, как ломать, тренировать и ухаживать за лошадьми.
  • Гиппарчикос: Излагаются обязанности кавалерийского офицера.
  • Охота с собаками: Трактат о правильных методах охоты с собаками и преимуществах охоты.
  • Способы и средства: Описывает, как Афины должны справиться с финансовым и экономическим кризисом.

Спурия

  • Конституция афинян: Описывает и критикует афинскую демократию; теперь думают, что это не Ксенофон.

Рекомендации

Цитаты

  1. ^ Strassler et al., xvii.
  2. ^ https://iep.utm.edu/xenophon/
  3. ^ Strassler et al., xvii.
  4. ^ Наемник # Классическая эпоха
  5. ^ Теодор Эйро Додж, Александр: История происхождения и развития военного искусства с древнейших времен до битвы при Ипсе, до н.э. 301, Vol. 1, Хоутон Миффлин, 1890 г., п. 105.
  6. ^ "Ксенофонт". Британская энциклопедия. Получено 21 сентября 2009.
  7. ^ Эмблер, Уэйн (2011). Анабасис Кира. Предисловие переводчика: Издательство Корнельского университета. ISBN  978-0-8014-6236-8.
  8. ^ ἀνάβασις, Генри Джордж Лидделл, Роберт Скотт, Греко-английский лексикон, на Персее
  9. ^ Dodge, стр. 105-106.
  10. ^ Витт, стр. 123
  11. ^ Dodge, стр. 107
  12. ^ Браунсон, Карлсон Л. (Карлтон Льюис) (1886). Ксенофонт;. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
  13. ^ Витт, стр. 136
  14. ^ Dodge, стр. 109
  15. ^ Витт, стр. 166
  16. ^ Witt, стр. 175-176.
  17. ^ Витт, стр. 181–184.
  18. ^ Додж, Теодор Эйро. Великие капитаны: курс из шести лекций по военному искусству. Компания Houghton Mifflin, Бостон и Нью-Йорк: 1890. стр. 7
  19. ^ Hellenica III, 1
  20. ^ Hellenica III, 2
  21. ^ Hellenica III, 2
  22. ^ Серый, Ксенофонт, стр. 19 (предисловие): «Ксенофонта называли недемократическим в большем количестве контекстов, чем можно упомянуть». ISBN  9780199216185
  23. ^ Фаррелл, Кристофер А. 2012. «Лаконизм и демократия: перечитывание Lakedaimoniōn Politeia и переосмысление Ксенофонта» в издании Джоанн Пол, Управляющие разнообразия, стр. 10–35, Ньюкасл-апон-Тайн: Cambridge Scholars Publishing.
  24. ^ Эшли Купер, Морис (1803). Cyropædia; или, учреждение Кира,. Лондон. Напечатано Дж. Своном для Vernor and Hood [и др.]
  25. ^ Стивен В. Хирш, "1001 иранская ночь: история и художественная литература у Ксенофонта" Киропедия", в Греческие историки: литература и история: доклады А. Э. Раубичеку. Саратога CA: ANMA Libr, 1985, стр. 80.
  26. ^ Причард, Джеймс Б., изд. (1969). Древние ближневосточные тексты, относящиеся к Ветхому Завету (3-е изд.). Princeton: Princeton Univ. Нажмите. С. 562–63.
  27. ^ Олмстед, А. Т. (1948). История Персидской империи. Чикаго: Univ. Чикаго Пресс. п. 37.
  28. ^ Причард, Древние ближневосточные тексты, п. 306b.
  29. ^ а б c d е ж Джонсон, Д. М. 2005. «Персы как кентавры в« Киропедии »Ксенофонта», Труды Американской филологической ассоциации. Том 135, №1, с. 177–207.
  30. ^ Джонсон, Д. М. 2005. "Персы как кентавры в" Киропедии "Ксенофонта", Труды Американской филологической ассоциации. Том 135, №1, с. 177–207
  31. ^ «Ксенофонт, Конституция лакедемонян, глава 1, раздел 1». www.perseus.tufts.edu.
  32. ^ Лаэртий, Диоген. "thegreatthinkers.org". Великие мыслители. Получено 6 октября 2014.
  33. ^ Лаэртий, Диоген. "Сократ". Жизни и мнения выдающихся философов.
  34. ^ а б c Данциг, Габриэль. 2003. "Извинения за Сократа: Платон и Ксенофонт о поведении Сократа в суде". Труды Американской филологической ассоциации. Vol. 133, № 2, с. 281–321.
  35. ^ а б О'Фланнери, Дженнифер. 2003. «Ксенофонта (Воспитание Кира) и уроки идеального лидерства для современного государственного управления». Государственное управление ежеквартально. Vol. 27, № 1/2, стр. 41–64.
  36. ^ См., Например, Знаменитое издание "Элленики" Ксенофонта. В предисловии Страсслер пишет (xxi): «Пятнадцать работ были переданы в древности под именем Ксенофонта, и, к счастью, все пятнадцать дошли до нас».

Библиография

  • Брэдли, Патрик Дж. «Ирония и рассказчик в анабасисе Ксенофонта», в Ксенофонт. Эд. Вивьен Дж. Грей. Oxford University Press, 2010 (ISBN  978-0-19-921618-5; ISBN  0-19-921618-5).
  • Андерсон, Дж. Ксенофонт. Лондон: Дакворт, 2001 (в мягкой обложке, ISBN  1-85399-619-X).
  • Баззетти, Эрик. Ксенофонт Сократический князь: аргумент анабасиса Кира. Нью-Йорк: Palgrave Macmillan, 2014 (твердая обложка, ISBN  978-1-137-33330-8).
  • Ксенофон и Сократ: разговорные выступления в Экс-ан-Провансе (6–9 ноября 2003 г.). Эд. Пар Нарси, Мишель и Алонсо Тордесильяс. Париж: Ж. Врин, 2008. 322 с. Bibliothèque d'histoire de la Philosophie. Nouvelle série, ISBN  978-2-7116-1987-0.
  • Додж, Теодор Эйро. "АЛЕКСАНДР. История происхождения и развития военного искусства с древнейших времен до битвы при Ипсе, б. c. 301 ”. Бостон и Нью-Йорк, Houghton Mifflin Company: 1890. pp. 105–112.
  • Диллери, Джон. Ксенофонт и история его времен. Лондон; Нью-Йорк: Рутледж, 1995 (твердый переплет, ISBN  0-415-09139-X).
  • Эванс, Р.Л.С. «Ксенофонт» в Словарь литературной биографии: греческие писатели. Эд Уорд Бриггс. Vol. 176, 1997.
  • Грей, В.Дж. 375–371 годы до нашей эры: пример надежности Диодора Сицилийского и Ксенофонта, The Classical Quarterly, Vol. 30, № 2. (1980), стр. 306–326.
  • Грей, В. Дж., Ксенофонт о правительстве. Кембриджская греческая и латинская классика. Издательство Кембриджского университета (2007).
  • Хиггинс, Уильям Эдвард. Ксенофонт Афинянин: проблема личности и общества «Полиса». Олбани: State University of New York Press, 1977 (твердая обложка, ISBN  0-87395-369-X).
  • Хирш, Стивен В. Дружба варваров: Ксенофонт и Персидская империя. Ганновер; Лондон: Университетское издательство Новой Англии, 1985 (твердая обложка, ISBN  0-87451-322-7).
  • Хатчинсон, Годфри. Ксенофонт и искусство командования. Лондон: Greenhill Books, 2000 (твердая обложка, ISBN  1-85367-417-6).
  • Долгий поход: Ксенофонт и десять тысяч, отредактированный Робином Лэйном Фоксом. Нью-Хэвен, Коннектикут; Лондон: Издательство Йельского университета, 2004 г. (твердая обложка, ISBN  0-300-10403-0).
  • Кьеркегор, Сорен А. Концепция иронии с постоянной ссылкой на Сократа. Принстон: Издательство Принстонского университета, 1992 (ISBN  978-069-102072-3)
  • Молес, J.L. "Ксенофонт и Калликратид", Журнал эллинистических исследований, Vol. 114. (1994), стр. 70–84.
  • Надон, Кристофер. Князь Ксенофонта: Республика и Империя в "Киропедии". Беркли; Лос-Анджелес; Лондон: Калифорнийский университет Press, 2001 (твердая обложка, ISBN  0-520-22404-3).
  • Нуссбаум, Г. Десять тысяч: исследование социальной организации и действия в «Анабасисе» Ксенофонта. (Социально-экономические комментарии к классическим текстам; 4). Лейден: Э.Дж. Брилль, 1967.
  • Филлипс, А.А., Уиллкок М.М. Ксенофонт и Арриан об охоте с собаками, содержит Cynegeticus оригинальные тексты, переводы и комментарии. Варминстер: Aris & Phillips Ltd., 1999 (в мягкой обложке ISBN  0-85668-706-5).
  • Помрой, Сара, Ксенофонт, Oeconomicus: социальный и исторический комментарий с новым английским переводом. Кларендон Пресс, 1994.
  • Ран, Питер Дж. «Развивающаяся историография Ксенофонта», Труды и материалы Американской филологической ассоциации, Vol. 102. (1971), стр. 497–508.
  • Руд, Тим. Море! Море!: Крик десяти тысяч в современном воображении. Лондон: Duckworth Publishing, 2004 (мягкая обложка, ISBN  0-7156-3308-2); Вудсток, Нью-Йорк; Нью-Йорк: The Overlook Press, (твердая обложка, ISBN  1-58567-664-0); 2006 (мягкая обложка, ISBN  1-58567-824-4).
  • Страсслер, Роберт Б., Джон Маринкола и Дэвид Томас. Достопримечательность Геленики Ксенофонта. Нью-Йорк: Книги Пантеона, 2009 (твердая обложка, ISBN  978-0-375-42255-3).
  • Штраус, Лев. Сократ Ксенофонта. Итака, Нью-Йорк; Лондон: Издательство Корнельского университета, 1972 (твердая обложка, ISBN  0-8014-0712-5); Саут-Бенд, Индиана: St. Augustines Press, 2004 (в мягкой обложке, ISBN  1-58731-966-7).
  • Стронк, Дж. Десять тысяч во Фракии: археологический и исторический комментарий к анабасису Ксенофонта, Книги VI, iii – vi - VIII (Амстердамские классические монографии; 2). Амстердам: J.C. Gieben, 1995 (твердая обложка, ISBN  90-5063-396-X).
  • Usher, S. "Ксенофонт, Критий и Ферамен", Журнал эллинистических исследований, Vol. 88. (1968), стр. 128–135.
  • Витт, профессор К. «Отступление десяти тысяч». Лонгманс, Грин и Ко .: 1912.
  • Уотерфилд, Робин. Обитель Ксенофонта: Греция, Персия и конец Золотого века. Кембридж, Массачусетс: The Belknap Press of Harvard University Press, 2006 (твердая обложка, ISBN  0-674-02356-0); Лондон: Фабер и Фабер, 2006 (твердая обложка, ISBN  978-0-571-22383-1).
  • Ксенофонт, Киропедия, переведено Уолтер Миллер. Издательство Гарвардского университета, 1914 г., ISBN  978-0-674-99057-9, ISBN  0-674-99057-9 (Книги 1–5) и ISBN  978-0-674-99058-6, ISBN  0-674-99058-7 (Книги 5–8).

внешняя ссылка

Библиотечные ресурсы о
Ксенофонт
Ксенофонта
Онлайн-работы