Бенджамин Констан - Benjamin Constant

Эта статья о европейском писателе и политике. Для других людей и мест см. Бенджамин Констан (значения).

Бенджамин Констан
Анри-Бенджамин Констан де Ребек.png
Член Палаты депутатов
В офисе
14 апреля 1819 - 8 декабря 1830
ОкругСарта (1819–24)
Сена 4-й (1824–27)
Bas-Rhin 1-й (1827–30)
Член Государственного Совета
В офисе
20 апреля 1815 - 8 июля 1815
НазначенНаполеон I
Член Трибунала
В офисе
25 декабря 1799 г. - 27 марта 1802 г.
ОкругЛеман
Личная информация
Родился
Анри-Бенджамин Констан де Ребек

(1767-10-25)25 октября 1767 г.
Лозанна, Швейцарская Конфедерация
Умер8 декабря 1830 г.(1830-12-08) (63 года)
Париж, Франция
НациональностьШвейцарский и Французский[1]
Политическая партияРеспубликанец (1799–1802)
Либеральный левый (1819–24)
Либерал-доктринер (1824–30)
Альма-матерЭдинбургский университет
Университет Эрлангена
Профессия
Писательская карьера
Период18-е и 19 века
ЖанрПроза, очерки, брошюры
ПредметПолитическая теория, либерализм, религия, романтическая любовь
Литературное движениеРомантизм, классический либерализм[2]
Известные работы
  • Принципы политики применимы к Tous les Gouvernements (1810)
  • Адольф (1816)
  • Религия, учитываемая в источниках, формах и развитии (1824–30)
Активные годы1792–1830

Анри-Бенджамин Констан де Ребек (Французский:[kɔ̃stɑ̃]; 25 октября 1767 - 8 декабря 1830), или просто Бенджамин Констан, был швейцарско-французским политическим деятелем и писателем по политической теории и религии.

Будучи убежденным республиканцем с 1795 г., он поддержал государственный переворот 18 Фруктидор, (4 сентября 1797 г.) и следующий на 18 брюмер, (9 ноября 1799 г.). В течение Консулат, в 1800 году он стал лидером Либеральной оппозиции. Расстроив Наполеон и уехал из Франции в Швейцарию, а затем в Королевство Саксония, тем не менее он встал на сторону Наполеона во время Сто дней и снова стал политически активным во время Французская Реставрация. Он был избран Депутэ в 1818 году и оставался на этом посту до своей смерти в 1830 году. Глава Либеральной оппозиции, известный как Независимые, он был одним из самых известных ораторов Палата депутатов Франции, как сторонник парламентская система. В течение Июльская революция, он был сторонником Луи Филипп I восхождение на престол.

Он был автором множества эссе на политические и религиозные темы, а также писал о романтической любви, таких как автобиографическая. Le Cahier rouge (1807), в котором рассказывается о его любви к Мадам де Сталь, чьим протеже и сотрудником он стал, особенно в Медный круг, и удачная повесть, Адольф (1816).[3]

Он был пылким классический либерал начала 19 века.[4][5]

Он уточнил концепцию свободы, определив ее как условие существования, которое позволяет человеку отвергать вмешательство государства или общества. Его идеи повлияли на Trienio Liberal движение в Испании, Либеральная революция 1820 года в Португалии Греческая война за независимость, то Ноябрьское восстание в Польше Бельгийская революция, и либерализм в Бразилии и Мексика.[6]

биография

Анри-Бенджамин Констан родился в Лозанна потомкам французов Гугенот Протестанты, бежавшие из Артуа в Швейцарию во время Гугенотские войны в 16 веке. Его отец, Жюль Констан де Ребек, служил высокопоставленным офицером в Армия голландских государств, как его дед, его дядя и его двоюродный брат Жан Виктор де Констан Ребек. Когда мать Константа, Анриетта-Полин де Шандье-Виллар, умерла вскоре после его рождения, обе его бабушки позаботились о нем. Частные репетиторы обучили его Брюссель (1779 г.) и в Нидерланды (1780). В то время как протестантская Университет Эрлангена (1783), он получил доступ к суду Герцогиня Софи Кэролайн Мари Брауншвейг-Вольфенбюттель. Ему пришлось уйти после романа с девушкой, и он переехал в Эдинбургский университет. Там он жил в доме Эндрю Дункан и был подружился Джеймс Макинтош и Малькольм Лэнг.[7][8] Когда он уезжал из города, он пообещал выплатить свои игровые долги.

В 1787 году он вернулся в континентальную Европу, путешествуя верхом по Шотландия и Англия. В те годы европейское дворянство с их прерогативы, подверглись серьезным атакам со стороны тех, кто, как Констан, находился под влиянием Руссо Дискурс о неравенстве. Семья Константа критиковала его за то, что он не упомянул часть своей фамилии.[9] В Париже, в доме Жан-Батист-Антуан Суар он познакомился с Изабель де Шаррьер, 46-летняя голландская писательница, которая позже помогла опубликовать книгу Руссо. Признания, и кто знал своего дядю Давид-Луи Констан де Ребек очень хорошо благодаря 15-летней переписке. Пока он оставался в ее доме в Colombier Швейцарии вместе они написали эпистолярный роман. Она выступала в качестве наставника по материнской линии для него до назначения Константа судом Чарльз Уильям Фердинанд, герцог Брауншвейг-Вольфенбюттель это потребовало от него переехать на север. Он покинул суд, когда Война первой коалиции началось в 1792 году.

В Брауншвейг, он женился на Вильгельмине фон Крамм, но она развелась с ним в 1793 году. В сентябре 1794 года он познакомился и заинтересовался известной и богатой, уже вышедшей замуж, Жермен де Сталь, воспитанной на принципах Руссо. Они оба восхищались Жан Ламберт Тальен и Талейран. Их интеллектуальное сотрудничество между 1795 и 1811 годами сделало их одной из самых знаменитых интеллектуальных пар того времени.[10]

Париж

Jouxtens-Mézery, Grosse Grange

После Террор во Франции (1793–1794) Констан стал сторонником бикамерализм и сборки, подобной Парламент Великобритании. В революционной Франции это направление политической мысли привело к Конституция года III, то Совет пятисот и Совет Древних. В 1799 г., после 18 брюмера, Констант был назначен неохотно по настоянию Эбби Сийес, от Наполеон Бонапарт к Трибунат, несмотря на серьезные оговорки со стороны последнего. В конце концов, в 1802 году первый консул подтвердил свои сомнения и вынудил Константа уйти из-за содержания его речей и его тесной связи с г-жой де Сталь.[11]

Констан познакомился с Джули Тальма, салонная жена актера Франсуа-Жозеф Тальма, который написал ему много писем, вызывающих непреодолимый человеческий интерес.[12]

В 1800 г. Участок на улице Сен-Никез Попытка убить Наполеона не удалась. В 1803 году, когда Великобритания и Франция были в мире, Жан Габриэль Пельтье, живя в Англии, утверждал, что Наполеон должен быть убит.[13] Адвокат Джеймс Макинтош защищал французского беженца Пельтье от клевета по иску Наполеона - тогдашнего Первого консула Франции. Речь Макинтоша была широко опубликована на английском языке, а также по всей Европе во французском переводе мадам де Сталь. В результате она была вынуждена покинуть Париж.

Де Сталь разочарован французским рационализм, заинтересовался Немецкий романтизм. Они с Константом отправились в Пруссия и Саксония и отправилась с двумя детьми в Веймар. Герцогиня Анна Амалия Брауншвейг-Вольфенбюттель приветствовал их на следующий день после их прибытия. В Веймаре они встретились Фридрих фон Шиллер. Из-за болезни Иоганн Вольфганг Гете сначала колебался.[14] В Берлин, они встретились Август Вильгельм Шлегель, и его брат, Фридрих Шлегель. Постоянный левый де Сталь в Лейпциг а в 1806 г. жил в Руан и Meulan, где он начал работу над своим романом Адольф. В 1808 году он тайно женился на Каролине фон Харденберг, женщине, дважды разведенной (она была родственницей Новалис и чтобы Карл Август фон Харденберг ). Он вернулся в Париж в 1814 году, где Французская Реставрация произошло и Людовик XVIII стал королем. Как член Государственный совет, Констант предложил конституционная монархия. Он подружился с Мадам Рекамье в то время как он поссорился с Жермен де Сталь, которая просила его выплатить свои игровые долги, когда их дочь Альбертина вышла замуж Виктор де Бройль. В течение Сто дней Наполеона, ставшего более либеральным, Констан бежал в Vendée, но вернулся, когда его несколько раз приглашали в Тюильри настроить изменения для Устав 1815 г..

Портрет Константа

После Битва при Ватерлоо (18 июня 1815 г.) Констан вместе с женой переехал в Лондон. В 1817 году, когда умерла мадам де Сталь, он вернулся в Париж и был избран в Палата депутатов, нижняя законодательная палата правительства эпохи Реставрации. Один из самых красноречивых ораторов, он стал лидером парламентского блока, сначала известного как Независимые а позже как «либералы». Он стал противником Карл X Франции вовремя Реставрация между 1815 и 1830 гг.[15]

В 1822 году Гете похвалил Константа в следующих выражениях:

Я провел много поучительных вечеров с Бенджамином Константом. Кто вспоминает, чего добился этот выдающийся человек в [более поздние] годы и с каким рвением он шел, не колеблясь, по однажды избранному пути, по которому следовали вечно, тот понимает, какие благородные стремления, еще не развитые, бродили в нем.[16]

В 1830 г. король Луи Филипп I дал Константу крупную сумму денег, чтобы помочь ему расплатиться с долгами, и назначил его в Conseil d'Etat.[нужна цитата ] Говорят, что Констан был отцом Альбертины де Сталь-Гольштейн (1797–1838), которая позже вышла замуж Виктор де Бройль (1785–1870). Констант умер в Париже 8 декабря 1830 г. и был похоронен в Кладбище Пер-ла-Шез.[17]

Политическая философия

Часть серии на
Либерализм
Желтый флаг waving.svg
  • Желтый флаг waving.svg Портал либерализма
  • Цветной ящик для голосования. Svg Политический портал
Изабель де Шаррьер, голландско-швейцарский интеллектуал, с которым Констан вел обширную переписку
Основная статья: Свобода древних по сравнению со свободой современников

Древняя и современная свобода

Один из первых мыслителей, получивших прозвище «либерал», Констант смотрел на Британию, а не на древний Рим для практической модели свободы в большом торговом обществе. Он провел различие между «Свободой древних» и «Свободой современных».[18] Свобода древних была коллективным республиканский свобода, которая давала гражданам право влиять на политику напрямую через дебаты и голосование в публичных собраниях.[18] Чтобы поддерживать такую ​​степень участия, гражданство было обременительным моральным обязательством, требующим значительных затрат времени и энергии. Как правило, это требовало, чтобы часть общества рабов выполняла большую часть производительной работы, предоставляя гражданам возможность решать общественные дела. Древняя свобода также была ограничена относительно небольшими и однородными мужскими обществами, в которых их можно было удобно собрать в одном месте для ведения общественных дел.[18]

Свобода современных людей, напротив, основана на владении гражданские свободы, верховенство закона и свобода от чрезмерного государственного вмешательства. Прямое участие было бы ограниченным: необходимое следствие размера современных государств, а также неизбежный результат создания коммерческого общества, в котором не было рабов, но почти каждый должен был зарабатывать себе на жизнь трудом. Вместо этого избиратели выберут представители, который будет обсуждать в парламенте от имени народа и спасет граждан от повседневной политической активности.[18]

Критика Французской революции

Он раскритиковал несколько аспектов французская революция и неудачи социальных и политических потрясений. Он рассказал, как французы пытались применить древние республиканские свободы к современному государству. Констант понимал, что свобода означает проведение границы между частной жизнью человека и вмешательством государства.[19] Он восхвалял благородный дух возрождения государства. Однако он заявил, что со стороны писателей было наивно полагать, что две тысячи лет не принесли каких-либо изменений в обычаях и потребностях людей. Изменилась динамика состояния. Древнее население бледнело по сравнению с размерами современных стран. Он даже утверждал, что с большой численностью населения человек не играет никакой роли в правительстве, независимо от его формы или типа. Констант подчеркивал, что граждане древних государств находили больше удовлетворения в общественной сфере и меньше в своей частной жизни, тогда как современные люди предпочитали свою личную жизнь.

Постоянное осуждение деспотизм проникся его критикой французских политических философов Жан-Жак Руссо и Аббат де Мабли. Эти писатели, влиятельные во Французской революции, по словам Константа, ошибочно принимали власть за свободу и одобряли любые средства расширения действия государства. Предполагаемые реформаторы использовали модель общественной силы Ancien Régime, и организовал абсолютный деспотизм во имя республики. Он постоянно осуждал деспотизм, ссылаясь на противоречие свободы, проистекающей из деспотизма, и бессодержательный характер этой идеологии.

Кроме того, он указал на пагубный характер Террор, как необъяснимый бред. В Франсуа Фюре По словам Константа, «вся политическая мысль» Константа вращалась вокруг этого вопроса, а именно проблемы того, как оправдать террор.[20] Констан понимал катастрофические чрезмерные инвестиции революционеров в политическую сферу.[19] Французские революционеры, такие как Сан-кюлоты были главной силой на улицах. Они способствовали постоянной бдительности на публике. Констан указал на то, что, несмотря на самую темную жизнь, самое тихое существование, самое неизвестное имя, он не предлагал защиты во время правления террора. Широко распространенный менталитет толпы отпугнул многих здравомыслящих людей и помог установить деспотов, таких как Наполеон.

Торговля предпочтительнее войны

Более того, Констан считал, что в современном мире торговля важнее войны. Он напал Наполеон агрессивность на том основании, что она была нелиберальной и больше не подходила для современной коммерческой общественной организации. Древняя свобода имела тенденцию полагаться на войну, тогда как государство, организованное на принципах современной свободы, было склонно к миру со всеми другими мирными нациями.

Картина Маргариты Жерар, Мадам де Сталь et sa fille (около 1805 г.); де Сталь был партнером Константа и интеллектуальным соратником
Шарлотта фон Харденберг, вторая "тайная" жена Константа.
Мадам Рекамье (1777–1849) по Александр-Эварист Фрагонар Жюльетт Рекамье была другом и интеллектуальным корреспондентом журнала Constant.

Констант считал, что для того, чтобы спасти свободу после революции, необходимо согласовать химеру Древней Свободы с практикой для достижения Современной Свободы. Англия, поскольку Славная революция 1688 года и Соединенное Королевство после 1707 года продемонстрировали практичность современной свободы, и Британия была конституционная монархия. Констант пришел к выводу, что конституционная монархия лучше, чем республиканизм, подходит для сохранения современной свободы. Он сыграл важную роль в составлении «Дополнительных актов» 1815 года, которые преобразовали восстановленное правление Наполеона в современную конституционную монархию.[21] Это продлилось только «Сто дней», прежде чем Наполеон потерпел поражение, но работа Константа, тем не менее, обеспечила средство примирения монархии и свободы. Действительно, французская конституция (или хартия) 1830 года может рассматриваться как практическое воплощение многих идей Константа: наследственная монархия, существующая наряду с выборной палатой депутатов и сенаторской палатой пэров, с исполнительной властью, наделенной ответственными министрами. Таким образом, хотя его часто игнорируют во Франции из-за своих англосаксонских симпатий, Константу удалось внести значительный (хотя и косвенный) вклад в французские конституционные традиции.

Конституционная монархия

Во-вторых, Констант разработал новую теорию конституционной монархии, в которой королевская власть должна была быть нейтральной властью, защищающей, уравновешивающей и сдерживающей крайности других активных властей (исполнительной, законодательной и судебная власть ). Это был прогресс в теории, преобладающей в англоязычном мире, которая, по мнению Уильям Блэкстоун, английский язык XVIII века юрист, считал короля главой исполнительной власти.[нужна цитата ] В схеме Константа исполнительная власть будет передана Совету министров (или кабинету министров), который, хотя и назначен королем, в конечном итоге подотчетен парламенту. Проводя это четкое теоретическое различие между властями Короля (как глава государства ) и министров (в качестве исполнительной власти), Констан отвечал на политическую реальность, которая стала очевидной в Британии за более чем столетие: то есть министры, а не король, являются ответственными действующими лицами, и король «правит, но делает не правило ». Это было важно для развития парламентского правления во Франции и других странах. Король не должен был быть бессильным шифром в замысле Константа. У него будет много полномочий, включая право назначать судей, распускать Палату и назначать новые выборы, назначать сверстники, и увольнять министров - но он не сможет управлять, определять политику или руководить администрацией, поскольку это будет задачей ответственных министров. Эта теория буквально применялась в Португалии (1822 г.) и Бразилии (1824 г.), где королю / императору были явно предоставлены «умеренные полномочия», а не исполнительная власть. В другом месте (например, "Statuto albertino" 1848 г. Королевство Сардиния, которые впоследствии легли в основу Итальянский Конституция 1861 г.) исполнительная власть условно принадлежала королю, но осуществлялась только ответственными министрами.

Он выступал за разделение властей как основу либерального государства, но в отличие от Монтескье и большинство либеральных мыслителей он отстаивал пять сил вместо трех. Они были:

  1. Монарх или Модератор,
  2. Исполнительный,
  3. Представительная Сила Мнения,
  4. представительная сила традиций и
  5. то Судебная власть.

Таким образом, умеренная сила была монархом, типом судьи, который не был частью правительства, но служил нейтральной властью по отношению к правительству, исполнительная власть была наделена министрами, которых назначал монарх, и они в совокупности были глава правительства Представительные полномочия были отделением от власти Монтескье. Законодательная власть, где представительная власть мнения была выборным органом, представляющим мнение граждан, а представительная власть традиций была наследственной палатой пэров, а судебная власть была подобна судебной власти Монтескье.[22]

Другие проблемы Константа включали "новый тип федерализм ": серьезная попытка децентрализовать французское правительство путем передачи полномочий выборным муниципальным советам. Это предложение было реализовано в 1831 году, когда были избраны муниципальные советы (хотя и на узком франшиза ) были созданы.

Сравнительная религия

Помимо своей политической и литературной деятельности, Констан провел сорок лет, работая над религией и религиозными чувствами. Его публикации демонстрируют его стремление понять этот социальный феномен, присущий человеческой природе, который, в каких бы формах он ни проявлялся, всегда является поиском способность к совершенствованию. Если его проявления становятся жесткими, расщепление становится неизбежным. Таким образом, какое бы религиозное чувство ни присутствовало, оно должно адаптироваться и развиваться.

Констант непреклонен в том, что политическая власть не должна вмешиваться в религиозные убеждения граждан, даже чтобы защищать их. По его мнению, каждый сам решает, где искать утешение, моральный компас или веру. Внешний авторитет не может действовать согласно чьим-то убеждениям, он может действовать только в соответствии с их интересами.[23] Он также осуждает религию, которую обычно считают утилитарной, поскольку она унижает подлинное религиозное чувство.

Он считает, что это было необходимо для политеизм снижаться в соответствии с прогрессом человечества. Чем больше люди прогрессируют в своем понимании, тем более благотворно влияние теизм.[24] Вера в бога эволюционировала. Христианство, особенно протестантизм он утверждает, что это наиболее терпимая форма и показатель интеллектуальной, моральной и духовной эволюции.

Романы

Констан опубликовал только один роман за свою жизнь, Адольф (1816), история катастрофической любви молодого, нерешительного мужчины с любовницей постарше. Роман от первого лица в сентименталистской традиции, Адольф исследует мысли молодого человека, когда он влюбляется и разлюбляет Элленор, женщину неопределенной добродетели. Констан начал роман как автобиографический рассказ о двух влюбленных, но решил, что читающая публика будет возражать против серийных страстей. Считается, что роман, изображенный в законченной версии романа, основан на романе Констан с Анной Линдси, которая описывает этот роман в своей переписке (опубликованной в Revue des Deux Mondes, Декабрь 1930 - январь 1931). Книгу сравнивали с Шатобриан с Рене или Мадам де Сталь с Коринн.[15]В молодости Констан познакомился с литературным другом своего дяди, Давид-Луи Констан де Ребек. Она была Изабель де Шаррьер, голландка-писательница, с которой он совместно написал эпистолярный роман, под заголовком, Les Lettres d'Arsillé fils, Sophie Durfé et autres.[25]

Наследие

Важность работ Константа о свободе древних и его времени доминировала над пониманием его работ, равно как и его критика Французской революции.[26] Британский философ и историк идей, сэр Исайя Берлин признал свой долг Константу.[27]

Более широкие литературные и культурные произведения Константа (особенно новелла Адольф и его обширная история сравнительного религиоведения) подчеркивал важность самопожертвование и влияние человеческих эмоций как основы социальной жизни. Таким образом, в то время как он умолял личная свобода как жизненно важные для индивидуального и нравственного развития и соответствующие современности, он чувствовал, что эгоизм и личный интерес не являются частью истинного определения индивидуальной свободы. Эмоциональная подлинность и сочувствие имели решающее значение. В этом его моральная и религиозная мысль находилась под сильным влиянием моральных сочинений Жан-Жак Руссо и немецкие мыслители, такие как Иммануил Кант, которого он прочитал в связи с его религиозной историей.

Список используемой литературы

Эссе

  • De la force du gouvernement actuel de la France et de la nécessité de s'y rallier (1796)
  • Политические реакции (1797)
  • Des effets de la Terreur (1797)
  • Принципы политики (1806)
  • Fragments d'un ouvrage Abandonné sur la Возможная республиканская конституция dans un grand pays (опубликовано в 1991 г. Обье, рукопись, вероятно, написана между 1795 и 1810 гг.)
  • Бенджамин Констант "De l’esprit de conquête et de l’usurpation dans leur rapports avec la civilization européenne", Hanovre, Londres et Paris, Hahn et H. Nicolle, 1814 г., OCLC  729678587, BNF  FRBNF35284845, имеется в наличии в Галлика
  • Рефлексии о конституциях, распределении поувуаров и гарантий в соответствии с конституцией монархии (1814)

De l'esprit de conquête et d'usurpation dans leurs rapports avec la civilization actuelle (1815) (против Наполеон Бонапарт )

  • Принципы политики, применимые к представителям правительств (1815)
  • Mémoires sur les Cent-Jours
  • De la liberté de l'industrie (1818)
  • Cours de politique Конститунель (1818–1820)
  • «De la liberté des Anciens compare à celle des Modernes» (знаменитая речь 1819 г.)
  • Commentaire sur l'ouvrage de Filangieri (1822–1824)
  • Религия, учитываемая в источниках, формах и развитии (5 томов 1824–1831) (о древней религии)
  • Appel aux Nations chrétiennes en faveur des Grecs. (1825)
  • Mélanges de littérature et de politique (1829)
  • Du polythéisme romain considéré dans ses rapports avec la Философия Грека и христианская религия (1833)
  • Корреспонденция Бенджамина Констан и д'Анны Линдсей - L'Inconnue d'Adolphe, publiée par la baronne Constant de Rebecque. (Плон, 1933).

Романы

  • Деннис Вуд, Изабель де Шаррьер и Бенджамин Констан. À Propos d'une découverte récente. [Sur Les Lettres d'Arsillé fils, Софи Дурфе et autres, roman écrit par Benjamin Constant et Madame de Charrière.] В: Исследования о Вольтере и восемнадцатом веке ; 215. (Оксфорд, Фонд Вольтера, 1982), стр. 273-279.
  • Адольф (1816) — цитаты

Автобиографические сочинения

  • Le Cahier rouge (1807), опубликовано посмертно (1907)
  • Сесиль (écrit vers 1809), опубликовано посмертно (1951)[28]

Письма

  • Lettre à M. Одиллон-Барро, avocat en la Cour de cassation, sur l'affaire de Wilfrid Regnault, condamné à mort (1818 puis publié chez P. Plancher en 1819)
  • Deuxième lettre à M. Одиллон-Барро, avocat en la Cour de cassation, sur l'affaire de Wilfrid Regnault, condamné à mort (1818 puis publié chez P. Plancher en 1819)
  • De l'appel en calomnie de M. le marquis de Blosseville, contre Wilfrid-Regnault (1818 puis publié chez P. Plancher en 1819)
  • Корреспонденция Изабель де Шаррьер и Бенджамин Констан (1787–1805), Эд. Жан-Даниэль Кандо. Париж, Дежонкер, 1996 г.
  • Рене Вайнгартен, Жермен де Сталь и Бенджамин Констан. Двойная биография, Йель, 2008.
  • Lettres à Madame Récamier (1807–1830), издание критического анализа от Ephraïm Harpaz, Париж, Librairie C. Klincksieck, 1977.

Интимный дневник

  • Journaux intimes, Édition de Jean-Marie Roulin, Éd. Gallimard, collection folio classique n ° 6382, Париж, 2017. ISBN  978-2-07-079214-6

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Рене Винный сад (2008). Жермен де Сталь и Бенджамин Констан. Издательство Йельского университета. п. 82. ISBN  978-0-3001-1925-1. Он получил французское гражданство в 1797 году в соответствии с законом, принятым в 1790 году, чтобы восстановить гражданство французов, изгнанных из-за их религии.
  2. ^ Ральф Райко, Классический либерализм и австрийская школа, Институт Людвига фон Мизеса, 2012, стр. 222.
  3. ^ Гаронна, Паоло (2010). L'Europe de Coppet - Essai sur l'Europe de demain (На французском). Ле Мон-сюр-Лозанна: LEP Éditions Loisirs et Pėdagogie. п. 42. ISBN  978-2-606-01369-1.
  4. ^ Бенджамин Констан: экстраординарный французский либерал, Институт Мизеса
  5. ^ Крайуту, А. (2012) Добродетель для смелых умов: умеренность во французской политической мысли, 1748–1830, стр. 199, 202–03
  6. ^ Эдмунд Фосетт, Либерализм: жизнь идеи (2-е изд. 2018) стр. 33–48
  7. ^ Бенджамин Констан: философ, историк, романсье, homme d'état, стр. 38
  8. ^ "Кембриджский компаньон для константы". Assets.cambridge.org. Получено 17 сентября 2013.
  9. ^ "Cahier Rouge, стр. 122". Commons.wikimedia.org. 11 августа 2013 г.. Получено 17 сентября 2013.
  10. ^ Их роман закончился одной предполагаемой дочерью Альбертина.
  11. ^ Этьен Хофманн, Les «Принципы политики» Бенджамина Константа, Librairie Droz, 1980, т. 1. с.187-193. ISBN  2600046747
  12. ^ Вуд, Деннис (1987). Бенджамин Констан. Ярые СМИ. п. 222.
  13. ^ "Un journaliste contre-révolutionnaire, Жан-Габриэль Пельтье (1760–1825) - Etudes Révolutionnaires". Etudes-revolutionnaires.org. 7 октября 2011. Архивировано с оригинал 3 декабря 2013 г.. Получено 17 сентября 2013.
  14. ^ Мадам де Сталь (1862 г.). Мадам де Сталь и великая герцогиня Луиза. п.24.
  15. ^ а б Дж. Лансон, П. Туффро, Мануэль д'истуар французской литературной литературы, Ашетт, Париж, 1953 г.
  16. ^ Вуд, Деннис (2002). Бенджамин Констант: биография. Рутледж. п. 185.
  17. ^ Расположение: в 29 дивизионе.
  18. ^ а б c d «Констан, Бенджамин, 1988,« Свобода древних по сравнению со свободой современных »(1819), в Политических сочинениях Бенджамина Константа, изд. Бьянкамария Фонтана, Кембридж, стр. 309–28».. Uark.edu. Архивировано из оригинал 5 августа 2012 г.. Получено 17 сентября 2013.
  19. ^ а б Розенблатт 2004
  20. ^ Furet 1981, стр. 27
  21. ^ Английский текст Хартии
  22. ^ Калвер, Джон В .; де Оливейра Торрес, Жоао Камилло (май 1968 года). "A democracia coroada. Teoria politica de Imperio do Brasil". Латиноамериканский исторический обзор. 48 (2): 338. Дои:10.2307/2510809. ISSN  0018-2168. JSTOR  2510809.
  23. ^ Постоянный. Принципы политики, Livre VIII, chapitre IV
  24. ^ Постоянный. Polythéisme romain, II, стр.312
  25. ^ Вуд, Деннис. Изабель де Шаррьер и Бенджамин Констан. À Propos d'une découverte récente. [Sur Les Lettres d'Arsillé fils, Sophie Durfé et autres, roman écrit par Benjamin Constant et Madame de Charrière.] В: Исследования о Вольтере и восемнадцатом веке; 215. (Оксфорд, Фонд Вольтера, 1982), стр. 273-279.
  26. ^ Хофманн, Этьен, изд. (1982). Бенджамин Констан, мадам де Сталь и группа Коппет: Actes du Deuxième Congrès de Lausanne à l'occasion du 150e anniversaire de la mort de Benjamin Constant Et Du Troisième Colloque de Coppet, 15–19 juilliet 1980 (На французском). Оксфорд, Фонд Вольтера и Лозанна, Institut Benjamin Constant. ISBN  0-7294-0280-0.
  27. ^ Розен, Фредерик (2005). Классический утилитаризм от Юма до Милля. Рутледж. п. 251. Согласно Берлину, самым красноречивым из всех защитников свободы и частной жизни был Бенджамин Констан, который не забыл якобинскую диктатуру.
  28. ^ Анрио, Эмиль. «Benjamin Constant inédit», sur lemonde.fr, 20 июля 1951 г. (по состоянию на 17 февраля 2020 г.).

дальнейшее чтение

  • Бьянкамария Фонтана, Бенджамин Констант и постреволюционное мышление (1991. Йельский университет, Нью-Хейвен - Лондон)
  • Карпентер, Катрин. "Религиозная политика Бенджамина Константа" История европейских идей 35#4 (2009), 503–09.
  • Константа, Бенджамин. Константа: Политические сочинения (Кембриджский университет, 1988).
  • Уклоняйся, Гай Ховард. Философия либерализма Бенджамина Константа: исследование политики и религии (1980) 195 стр.
  • Гоше, Марсель. "Постоянный" в Критический словарь Французской революции, изд. Франсуа Фюре и Мона Озуф (1989), стр. 924.
  • Харт, Дэвид (2008). "Констан, Бенджамин (1767–1830)". В Хамуи, Рональд (ред.). Энциклопедия либертарианства. Таузенд-Окс, Калифорния: Шалфей; Институт Катона. С. 97–98. Дои:10.4135 / 9781412965811.n63. ISBN  978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151. OCLC  750831024.
  • Питт, А. "Религия современников: свобода и подлинность в Де ла Религии Константа", в История политической мысли; 21#1 (2000), 67–87.
  • Розенблатт, Елена, изд. Кембриджский компаньон для Constant, (2009. Издательство Камбрфиджского университета, Кембридж)
  • Стивен, Винсент, К. «Бенджамин Констан, Французская революция и истоки французского романтического либерализма», Французские исторические исследования; 23: 4 (осень 2000 г.), стр. 607–37 в Проект MUSE
  • Винсент, К. Стивен. Бенджамин Констан и рождение французского либерализма (Спрингер, 2011 г.) онлайн.
  • Винсент, К. Стивен. Бенджамин Констан и рождение французского либерализма .
  • Винсент, К. Стивен (2013). «Либерализм Сисмонди и Константа». Европейское наследие. 18 (7): 912–916. Дои:10.1080/10848770.2013.839497.
  • Вуд, Деннис. Бенджамин Констант: биография (1993).

Другие языки

  • Фюре, Ф. (1981). "La Révolution sans la Terreur? Le débat des Historiens du XIXe siècle", в Le Débat С. 13, 41.
  • Мауро Барберис, Бенджамин Констан. Rivoluzione, costituzione, progresso (1988. Il Mulino, Болонья)
  • Пол Бастид, Бенджамин Констант и др. Доктрина, I – II (1966. Колин, Париж)
  • Пьер Дегиз, Benjamin Constant méconnu. Le livre De la Religious, avec des documents inédits (1966. Дро, Женева)
  • Стефано Де Лука, Политический пенсионер Бенджамина Константа (1993. Латерица, Рома-Бари)
  • Беатрис Финк (реж.), Бенджамин Констант: философ, историк, романсье и этнос (actes du colloque de l'université du Maryland, октябрь 1989 г.), Лозанна, Institut Benjamin Constant; Париж, Ж. Тузо, 1991, 186 с.
  • Лука Фецци, Il rimpianto di Roma. 'Res publica', libertà 'neoromane' e Benjamin Constant, agli inizi del terzo millennio (2012, Флоренция, Ле Монье)
  • Анри Гийемен, Бенджамин Констан, мускадин, Париж, Галлимар, 1958 г.
  • Курт Клооке, Бенджамин Констан. Une biographie intellectuelle (1984. Дро, Женева)
  • Джованни Паолетти, Benjamin Constant et les Anciens. Политика, религия, история (2006. Чемпион, Париж)
  • Цветан Тодоров, Бенджамин Констан: демократическая страсть (1997. Ашетт, Париж)

внешняя ссылка