Джеймс Милл - James Mill

Джеймс Милл
Джеймс Милл.jpg
Родился
Джеймс Милн[1]

(1773-04-06)6 апреля 1773 г.
Нортвотер-Бридж, приход Логи-Перт, Ангус, Шотландия
Умер23 июня 1836 г.(1836-06-23) (63 года)
Кенсингтон, Лондон, Англия
Альма-матерЭдинбургский университет
Супруг (а)Гарриет Берроу
ЭраФилософия 19 века
Область, крайЗападная философия
ШколаАссоциационализм
Утилитаризм
Либерализм
Рикардианская экономика
Основные интересы
Психология
Этика
Экономика

Джеймс Милл (Родился Джеймс Милн,[1] 6 апреля 1773 г. - 23 июня 1836 г.[2]) был шотландцем историк, экономист, политический теоретик, и философ. Его считают одним из основателей Рикардианская школа экономики.[3] Он также написал монументальное произведение История Британской Индии. Он был первым писателем, разделившим историю Индии на три части: индуистскую, мусульманскую и британскую.[2] классификация, которая оказалась чрезвычайно влиятельной в области индийских исторических исследований, но которая в последние десятилетия рассматривается как весьма проблематичная.

Милль был отцом Джон Стюарт Милл, известный философ либерализм и утилитаризм, и колониальный администратор в Ост-Индская компания.

биография

Джеймс Милн, позже известный как Джеймс Милл, родился в районе Нортвотер-Бридж в приходе Логи Перт, Ангус, Шотландия, сын Джеймса Милна, сапожник и мелкий фермер. Его мать, Изабель Фентон, из семьи, которая пострадала от связи с Стюарт растет[который? ], решили, что он должен получить первоклассное образование, и после приходской школы отправили его в Академия Монтроуза, где он оставался до необычного возраста семнадцати с половиной лет. Затем он вошел в Эдинбургский университет, где проявил себя как греческий ученый.[2]

В октябре 1789 г. он был рукоположен в сан. служитель церкви Шотландии, но не добился дальнейшего успеха. По словам Джона Стюарта Милля Автобиография его отец, хотя и «воспитанный в кредо шотландского пресвитерианства, своими собственными исследованиями и размышлениями рано побудил отвергнуть не только веру в Откровение, но и основы того, что обычно называют естественной религией».[4] С 1790 по 1802 год, поддерживая себя различными наставниками, он также занимался различными историческими и философскими исследованиями. Не имея особых перспектив сделать карьеру в Шотландии, в 1802 году он отправился в Лондон вместе с Сэр Джон Стюарт из Fettercairn, затем член парламента от Кинкардиншир, и посвятил себя литературному творчеству. С 1803 по 1806 год он был редактором амбициозного периодического издания под названием Литературный журнал, который попытался дать общее представление обо всех ведущих отделах человеческого знания. За это время он также редактировал Хроники Святого Иакова, изданный тем же владельцем. В 1804 году он написал брошюру о торговле зерном, в которой возражал против введения пошлины (или «щедрости») на экспорт зерна. В 1805 г. он опубликовал перевод (с примечаниями и цитатами) Очерк о духе и влиянии реформации Лютера к Шарль де Виллер на Реформация, и нападение на якобы пороки папской системы. Примерно в конце этого года он начал работу над История Британской Индии, который должен был занять его двенадцать лет, а не три или четыре, как он ожидал.[2]

В том же году он женился на Гарриет Берроу, мать которой, вдова, держала в доме то, что тогда было известно как учреждение для лунатиков. Hoxton. Они сняли дом в Pentonville где их старший сын Джон Стюарт Милл родился в 1806 году.[2]

Оборотная сторона № 19, Йорк-стрит (1848 г.). В 1651 г. Джон Милтон переехал в "красивый садовый домик" в Маленькая Франция. Он жил там до Реставрация. Позже она стала Йорк-стрит, 19, принадлежала Джереми Бентам, был занят Джеймсом Миллем и Уильям Хэзлитт, и был снесен в 1877 году.[5]

В 1808 году он познакомился с Джереми Бентам, который был на двадцать пять лет старше его и много лет был его главным товарищем и союзником. Он полностью принял принципы Бентама и решил посвятить всю свою энергию тому, чтобы представить их миру. Между 1806 и 1818 годами он писал для Антиякобинский обзор, то Британский обзор и Эклектичный обзор; но нет возможности отследить его вклад. В 1808 году он начал писать для наиболее известных Эдинбург Обзор, в которую он постоянно вносил вклад до 1813 года, его первая известная статья была «Деньги и обмен». Он также писал об Испанской Америке, Китае, Франсиско де Миранда, то Ост-Индская компания, и свобода печати. в Годовой отчет для 1808 г. прослеживаются две его статьи - «Обзор истории Фокса» и статья о «Реформах закона Бентама», вероятно, его первое опубликованное уведомление о Бентаме. В 1811 г. он сотрудничал с Уильям Аллен (1770–1843), а Квакер и химик, в периодическом издании под названием Филантроп. Он внес значительный вклад в каждый выпуск - его основными темами были образование, свобода прессы и тюремная дисциплина (в рамках которых он излагал идеи Бентама). Паноптикум ). Он совершил мощные нападения на Церковь в связи с Белл и Ланкастер полемика, и принял участие в обсуждениях, которые привели к основанию Лондонский университет в 1825 г. В 1814 г. он написал ряд статей, содержащих экспозицию утилитаризм, за приложение к пятому изданию Британская энциклопедия, наиболее важными из которых являются «Правоведение», «Тюрьмы», «Правительство».[2] и "Закон Наций".

История Британской Индии была опубликована в 1818 году и сразу же имела большой успех.[6] Это повлекло за собой соответствующие изменения в судьбе автора, и в следующем году он был назначен чиновником в Доме Индии в важном отделе Ревизора индийской корреспонденции. Он постепенно повышался по служебной лестнице, пока в 1830 году не был назначен главой офиса с зарплатой в 1900 фунтов стерлингов, которая в 1836 году была повышена до 2000 фунтов стерлингов. Его великая работа по экономике, Элементы политической экономии, появился в 1821 г. (3-е и исправленное изд. 1825 г.).[2][7]

С 1824 по 1826 год Милль опубликовал ряд статей в Вестминстерский обзор, орган Радикальной партии, в которой он атаковал Эдинбург и Ежеквартальный Обзоры и церковного истеблишмента. В 1829 г. появился Анализ явлений человеческого разума. С 1831 по 1833 год Милль был в значительной степени занят защитой Ост-Индской компании во время споров, связанных с обновлением ее устава, поскольку в силу своей должности он был представителем ее Совета директоров. Для Лондон Обзор, основан Сэр Уильям Молсворт в 1834 году он написал известную статью под названием «Церковь и ее реформа», которая была слишком скептичной для того времени и нанесла ущерб Вестминстерский обзор. Сам Милль был атеистом.[8] Его последней опубликованной книгой была Фрагмент на Макинтоше (1835).[2]

Интеллектуальное наследие

История Британской Индии

Основная статья: История Британской Индии

Милль предпочитал использовать более теоретический подход к социальным предметам, чем эмпирический один обычный в то время. Его самое известное литературное произведение - это его История Британской Индии, в котором он описывает приобретение Индийская Империя Англией, а затем объединенное Королевство. Он также использует политическую теорию для разграничения Индуистский цивилизации, и подвергает суровой критике поведение действующих лиц на последовательных этапах завоевания и управления Индией. Само произведение и официальная связь автора с Индией в течение последних семнадцати лет его жизни полностью изменили всю систему управления страной.[2] Милль никогда не посещал индийскую колонию, полагаясь исключительно на документальные материалы и архивные записи при составлении своей работы. Этот факт вызвал резкую критику Милля. История Индии известного экономиста Амартья Сен.[9]

Согласно с Томас Траутманн, "Очень влиятельный История Британской Индии (1817 г.) - особенно длинное эссе «Об индусах», состоящее из десяти глав, - это единственный наиболее важный источник британской индофобии и враждебности к ориентализму ».[10] В главе, озаглавленной «Общие размышления об индусах», Милль написал, что «под прикрытой внешностью индусов скрывается общая склонность к обману и вероломству».[11] По словам Милля, «та же неискренность, лживость и вероломство; такое же безразличие к чувствам других; такая же проституция и продажность» были заметными характеристиками как индусов, так и мусульман. Мусульмане, однако, обладали богатством и были преданы удовольствиям; индусы почти всегда скупы и аскеты; и «по правде говоря, индус, как и евнух, выделяется качествами раба». Более того, подобно китайцам, индусы были «лицемерными, вероломными, лживыми до крайности, превосходящего даже обычные меры некультурного общества». И китайцы, и индусы «были склонны к чрезмерному преувеличению во всем, что касалось их самих». Оба были «трусливыми и бесчувственными». Оба были «в высшей степени тщеславны и исполнены притворного презрения к другим». И оба были «в физическом смысле отвратительно нечистыми в своем доме и в себе».[12]

Британская политика

Милль также играл большую роль в британской политике и был доминирующей фигурой в создании того, что называлось "философский радикализм ". Его труды о правительстве и его личное влияние среди Либеральный политики своего времени определили изменение взглядов со стороны французская революция теории прав человека и абсолютного равенства мужчин в требовании ценных бумаг для хорошего правительства через широкое расширение права голоса. Именно под этим знаменем Закон о реформе боролись и победили. Его Элементы политической экономии проследил за взглядами своего друга Давид Рикардо. К 1911 г. Британская энциклопедия описал его как представляющий в основном исторический интерес, «точное изложение мнений, которые в настоящее время в значительной степени отвергаются».[2] Среди наиболее важных его тезисов:[2]

  1. что главная проблема практических реформаторов состоит в том, чтобы ограничить рост населения, исходя из предположения, что капитал, естественно, не увеличивается с той же скоростью, что и население (ii. § 2, статья 3)
  2. что стоимость вещи полностью зависит от количества затраченного на нее труда; и
  3. то, что сейчас известно как "незаработанная надбавка «земельный участок является собственно объектом налогообложения.

Другие области

По его Анализ явлений человеческого разума и его Фрагмент на Макинтоше Милль получил место в истории психологии и этики. Он занялся проблемами разума очень в стиле Шотландское просвещение, как тогда представлено Томас Рид, Дугальд Стюарт и Томас Браун, но начал новую жизнь, частично из-за Дэвид Хартли и, тем более, его собственное независимое мышление. Он применил принцип ассоциации при анализе сложных эмоциональных состояний, таких как привязанности, эстетические эмоции и моральные чувства, которые он стремился разрешить в приятные и болезненные ощущения. Но главное достоинство Анализ - это постоянное стремление к точному определению терминов и ясному изложению доктрин. Он оказал большое влияние на Франц Брентано который обсуждал его работу в своей собственной эмпирической психологии.[13] В Фрагмент на Макинтоше строго критикует предполагаемую ненадежность и искажение фактов сэра Джеймс Макинтош с Диссертация о прогрессе этической философии (1830) и обсуждает основы этики с утилитарной точки зрения автора.[14]

Основные работы

Элементы политической экономии, 1826
Александр Бэйн, Джеймс Милл. Биография, 1882

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Болл, Теренс (19 июня 2014 г.). "Джеймс Милл". Стэнфордская энциклопедия философии. Стэндфордский Университет. Получено 4 апреля 2018.
  2. ^ а б c d е ж грамм час я j k Чисхолм 1911, п. 453.
  3. ^ Кейнс, Джон Мейнард. «Общая теория». Общая теория занятости, процента и денег. Получено 4 апреля 2018.
  4. ^ https://www.laits.utexas.edu/poltheory/mill/auto/auto.c02.html
  5. ^ Стивен 1894, п. 32.
  6. ^ Милл, Джеймс (1817 г.), История Британской Индии (1-е изд.), Лондон: Болдуин, Крэдок и Джой, получено 11 декабря 2012
  7. ^ Милл, Джеймс (1821), Элементы политической экономии (Первое изд.), Лондон: Болдуин, Крэдок и Джой, получено 11 декабря 2012
  8. ^ https://mises.org/library/james-mill-laissez-faires-lenin
  9. ^ Амартья Сен Обращение к Тысячелетней сессии Индийского исторического конгресса [1]
  10. ^ Траутманн, Томас Р. (2006) [1997]. Арийцы и британская Индия (2-е индийское изд.). Нью-Дели: YODA Press. п. 117. ISBN  81-902272-1-1.
  11. ^ Милл, Джеймс (1858). История Британской Индии. Madden. п.150.
  12. ^ Дхарампал, красивое дерево.
  13. ^ Франц Брентано: Psychologie vom empirischen Standpunkt. Эд. Оскар Краус, 2 тт. Лейпциг: Майнер, 1924–25; изд. Мауро Антонелли. Хойзенштамм: Онтос, 2008 г.
  14. ^ Чисхолм 1911, п. 4543.
  15. ^ Соуэлл, Томас (8 марта 2015 г.). Закон Сея: исторический анализ. Издательство Принстонского университета. п. 115. ISBN  9781400871223. Получено 6 апреля 2018.
  16. ^ Хендерсон, Джон П .; Дэвис, Джон Б. (6 декабря 2012 г.). Жизнь и экономика Давида Рикардо. Springer Science & Business Media. п. 668. ISBN  9781461561293. Получено 6 апреля 2018.
  17. ^ Анализ явлений человеческого разума. 1. 1829. Анализ явлений человеческого разума. 2. 1829.
  18. ^ Анализ явлений человеческого разума. 1. 1869. Анализ явлений человеческого разума. 2. 1869.
  19. ^ Очерк бюллетеня. 1830.
  20. ^ Фрагмент о Макинтоше. 1835.

использованная литература

дальнейшее чтение

внешняя ссылка