Дэвид Хартли (философ) - David Hartley (philosopher)

Дэвид Хартли

ФРС
Портрет Д. Хартли, XVII в. Wellcome L0002618.jpg
Гравировка Уильям Блейк в издании Хартли 1791 г. Наблюдения за человеком
РодилсяКрестился 21 июня 1705 г.
Галифакс, Англия
Умер28 августа 1757 г. (1757-08-29) (52 года)
Баня, Англия
Альма-матерКолледж Иисуса, Кембридж
ЭраФилософия 18 века
Область, крайЗападная философия
Школа
Основные интересы
Известные идеи
Подпись
Дэвид Хартли signature.svg

Дэвид Хартли ФРС (/ˈчасɑːrтля/; крестился 21 июня 1705 г. Старый стиль; умер 28 августа 1757 г.) был англичанином философ и основатель Ассоциативный Школа психология.

Ранняя жизнь и семейная история

Дэвид Хартли родился в 1705 г. в окрестностях г. Галифакс, Йоркшир. Его мать умерла через три месяца после его рождения. Его отец, Англиканский священник, умер, когда Давиду было пятнадцать. Хартли получил образование в Bradford Grammar School, дневная и в 1722 г. был признан Сизар к Колледж Иисуса, Кембридж. Он получил степень бакалавра в 1726 году и магистра в 1729 году.[1] В апреле 1730 года он стал первым мирянином, ставшим магистром гимназии Магнуса (Академия Англиканской церкви Магнуса ), Ньюарк, и именно там он начал заниматься медициной. 21 апреля 1730 года Хартли женился на Алисе Роули (1705–1731). Пара переехала в Бери-Сент-Эдмундс, и Алиса умерла там, родив сына Дэвид Хартли (младший) (1731–1813). Находясь в Бери, Хартли познакомился со своей второй женой, Элизабет Пэкер (1713–1778 гг.), Пятым ребенком и единственной дочерью Роберт Пакер (умер в 1731 г.) и Мэри Винчкомб, богатая и влиятельная семья с поместьями в Глостершире, Оксфордшире и Беркшире, в том числе Замок Доннингтон, Шеллингфорд, и Bucklebury, Berks. (Мэри Винчкомб была дочерью сэра Генри Винкомба, Барта, и сестрой Фрэнсис, жены Генри Сент-Джон, первый виконт Болингброк.) Несмотря на противодействие семьи Елизаветы, Дэвид и Елизавета поженились 25 августа 1735 года после того, как согласились на строгий набор ограничений, по которым 5 000 фунтов стерлингов, полученные Елизаветой после свадьбы, полностью не попали в руки ее мужа.[2] Их первый ребенок, Мэри (1736–1803), родился одиннадцатью месяцами позже. В 1736 году семья переехала в Лондон, а затем в 1742 году в Баня, Сомерсет. Когда последний выживший старший брат Елизаветы умер бесплодно в 1746 году, их сын Винчкомб Генри (1740–94) унаследовал семейные поместья, сделав семью (но не самого Хартли) обладателями значительного состояния. Хартли умер в Бате 28 августа 1757 года. Он был похоронен в церкви Св. Иоанна Крестителя, Старый Содбери, Glos.

Образование и профессиональная карьера

В Кембридже Хартли учился с Николас Сондерсон, который, будучи слепым с младенчества, стал четвертым Лукасовский профессор математики. Позднее Хартли сыграл важную роль в увеличении подписки на посмертную публикацию книги Сондерсона. Элементы алгебры (1740). По окончании обучения Хартли отказался подписать Тридцать девять статей, требование для рукоположения в англиканской церкви. Хотя одним из спорных вопросов могла быть доктрина Троица, Главным отклонением Хартли от ортодоксального учения было его стремление всеобщее примирение. В письме своему другу Джозефу Листеру в 1736 году Хартли заявил, что верит: «Всеобщее счастье является фундаментальной доктриной как разума, так и Писания», добавив, что «нет ничего более несовместимого с Разумом, чем вечное наказание, ничто так не противоречит всем намекам Бог дал нам в своих делах. Вы читали Sr. Is. Commt. на Данл. и Апокалипсис? "[3] По мнению Хартли, на вратах ада не может быть замков.

В том же письме Листеру Хартли пишет, что «Человек, который игнорирует себя, который полностью отказывается от личных интересов и посвящает свои усилия служению человечеству, или в этой красивой и выразительной фразе Священного Писания, кто любит своего ближнего как самого себя обязательно встретит личное счастье ».[4] Эта убежденность стала руководящим принципом в жизни Хартли, и это побудило его посвятить себя различным благотворительным проектам. К ним относятся публикации Сондерсона Элементы алгебры и продвижение стенографической системы своего друга Джон Байром (система, которая, как считал Хартли, могла быть «универсальным характером» и шагом к созданию философский язык ).[5] Более того, вскоре после обращения к медицине Хартли стал сторонником вакцинации против натуральной оспы.

Вариация дает личную неприкосновенность, и в случае широкого распространения будет «служением человечеству», продвигая коллективный иммунитет. Однако преднамеренное заражение вирусом оспы могло привести к обезображиванию или смерти. (Королева Кэролайн, жена Георгий II, был адвокатом и имел троих детей вариолета, но Джонатан Эдвардс умер от него в 1758 году.) Таким образом, общественное благо могло противоречить частным интересам. В своей первой публикации Некоторые причины, по которым практика вакцинации должна быть введена в городе Бери в настоящее время (1733), Хартли разработал статистический аргумент, чтобы показать, что конфликт только очевиден, что прививка способствует как общественному благу, так и личным интересам человека.

Ко времени своего переезда в Лондон в 1736 году Хартли был известен другими сторонниками вариоляции, такими как Ганс Слоан и Джеймс Джурин, президент Королевское общество. Он также пользовался поддержкой важных семей вигов в Суффолке, в частности Чарльз Таунсенд, второй виконт Таунсенд («Репка» Тауншенд). Дочь Хартли Мэри писала, что «старый лорд Таунсенд (тогдашний государственный секретарь) относился к нему с такой же добротой, как он был дополнительным сыном, а ко всем сыновьям и дочерям - как к дополнительному брату».[6] Он был принят в Королевское общество, а также стал врачом Томас Пелхам-Холлс, первый герцог Ньюкасла, и его жена. В 1736 году он предложил «рекомендовать» Джона Байрома Георгу II.[7]

К 1740 году Хартли был известен каждому лондонскому врачу и другим медикам по всей Европе. Он бросился в спорную попытку согласовать частные интересы и общественное благо. Хартли начал испытывать симптомы «камня» (камень мочевого пузыря ) в начале 1736 года. Камень в мочевом пузыре, иногда размером с яйцо, мог действовать как шаровой кран на бачке унитаза, вызывая неспособность мочиться, мучительную боль, а иногда и смерть. (Бенджамин Франклин больному иногда приходилось вставать на голову, чтобы облегчиться.)[8] Лечение путем хирургического удаления (литотомия) было процедурой, которую многие не смогли выжить.

Хартли подумал, что миссис Джоанна Стивенс разработала литонтриптик, пероральное лекарство, которое растворяет камень. на месте. Он опубликовал Десять случаев, когда люди принимали лекарства миссис Стивенс за камень (1738), который включает беспощадный отчет о его собственных мучениях. Чтобы сделать патентованное лекарство свободно доступным для общественности, Хартли убедила парламент заплатить Стивенсу 5000 фунтов стерлингов за ее «секрет».[9]

Имея в руках рецепт Стивенса, Хартли принялся за работу с Стивен Хейлз вместе с двумя коллегами из Франции, чтобы определить местонахождение химически активных ингредиентов лекарства. Это была гашеная известь (гидроксид кальция) и мыло Alicant (преимущественно олеат калия, как и другие мыла, щелочная соль жирной кислоты). Хейлз показал, что некоторые камни мочевого пузыря быстро растворяются в кипяченом мыльном щелоке (едкий калий, гидроксид калия). Итак, что было необходимо, так это безопасный для приема внутрь препарат, который делал бы мочу человека щелочной; Они пришли к выводу, что именно это и произошло с комбинацией гашеной извести и мыла. В 1739 году Хейлз выиграл Медаль Копли за свою работу, а в следующем году Хартли опубликовал свои результаты в латинском томе, Де Литонтриптико, в Базель и Лейден Последний в то время являлся домом для передовой медицинской школы Европы.

В 1742 году Хартли и его семья переехали в Бат, Сомерсет. Он продолжал заниматься медициной и посвятил себя написанию своей основной работы, Наблюдения за человеком, его телосложением, его долгом и его ожиданиями, изданный в 1749 г. Сэмюэл Ричардсон.

Он был вегетарианец.[10]

Наблюдения за человеком: «Новая и наиболее обширная наука»

Основная статья: Наблюдения за человеком
Титульный лист первого издания Наблюдения

В XVIII веке в названиях научных работ появляется «Наблюдения» - ср. Бенджамин Франклин С Эксперименты и наблюдения за электричеством (1751) и Джозеф Пристли с Эксперименты и наблюдения над разными видами воздуха (1774 г.). Пристли, сторонник Хартли, заявил бы, что работа Хартли «содержит новый и наиболее обширный наука. … [Т] его изучение будет похоже на вступление в Новый мир. …”[11] Наука - это наука о «человеке», а «новый мир» - это мир, воплощенный в самой человеческой «раме».

В результате, с одной стороны, получился «огромный стог сена в виде книги».[12] Как и следовало ожидать от врача с пытливым умом и активной медицинской практикой, Хартли собирает воедино широкий спектр наблюдений - и это лишь некоторые из них, касающиеся фантомных конечностей, синдрома саванта, а также опыта и умственного развития слепых и глухих (ОМ 1, реквизит. 34, 69, 78, 80 и 93).[13]

С другой стороны, как и Закон всемирного тяготения Ньютона объединив небесную и земную механику, Хартли предложил единый «закон» - «ассоциацию» - для объяснения любых и всех наблюдений за «человеком». Многие наблюдения Хартли призваны служить иллюстрацией закона.

Более того, «ассоциация» имеет объяснительную силу. Например, в разделе «Привязанности, которыми мы радуемся несчастью других» (ОМ 1.1.4.97–98), Хартли представляет подробный анализ процесса, в результате которого подвергшийся насилию ребенок, подвергшийся издевательствам, становится агрессивным и запугивающим взрослым.[14] Он прослеживает, как автоматический жест ребенка по поднятию руки для отражения удара через серию ассоциативных замен превращается в кулак, который взрослый поднимает, чтобы ударить ребенка. Первоначальный защитный жест становится общей агрессивной позой и, таким образом, источником оскорбительных слов и угрожающих действий, которыми взрослый «постоянно множит ... случаи гнева и его выражения».

Тем не менее, Хартли считал, что никому не суждено быть навсегда запертым в таком аду. Скорее, он был религиозным провидцем, и его фундаментальное убеждение поразительно оптимистично: эта ассоциация «имеет тенденцию понижать состояние тех, кто ел от дерева познания добра и зла, снова до райского состояния» ( РМ 1.1.2.14, Кор.9). С этой точки зрения Хартли Наблюдения за человеком это психологический эпос, рассказ о «возвращенном рае», но эпос, описывающий, в конечном счете, жизнь каждого человека.

Теории Хартли

Основы теории Хартли таковы. подобно Джон Локк, он утверждал, что человеческий разум до ощущения - это чистый лист. В результате роста простых ощущений возникают те состояния сознания, которые кажутся наиболее далекими от ощущений. И единственный закон роста, который учитывал Хартли, - это закон примыкания, синхронного и последовательного. Этим законом он стремился объяснить не только феномены памяти, которые до него аналогичным образом объясняли другие, но также явления эмоций, рассуждений, произвольных и непроизвольных действий (см. Ассоциация идей ).[15] Друг, соратник и один из его главных защитников был Джозеф Пристли (1733–1804), первооткрыватель кислорода. Пристли был одним из выдающихся ученых своего времени.

Доктрина вибраций

Физическая теория Хартли породила современные исследования тесной связи физиологических и психических фактов. Он считал, что ощущение - это результат вибрации мельчайших частиц медуллярный вещество нервов, для которого он постулировал, с Ньютон, тонкая резинка эфир, редкие в пустотах твердых тел и в их непосредственной близости, и более плотные по мере удаления от них. Удовольствие - это результат умеренных вибраций, боль от вибраций настолько сильных, что нарушает целостность нервов. Эти вибрации оставляют в мозгу тенденцию к более слабым вибрациям или подобным «вибрациям», которые соответствуют «идеям ощущений». Это составляет память.[15]

Доктрина ассоциаций

Ход воспоминаний и мыслей в целом, если они не зависят непосредственно от внешних ощущений, объясняется идеей о том, что в мозгу всегда есть вибрации из-за его тепла и пульсации его артерий. Природа этих вибраций определяется прошлым опытом каждого человека и обстоятельствами момента, которые заставляют ту или иную тенденцию преобладать над остальными. Ощущения, которые часто ассоциируются вместе, становятся ассоциированными каждое с идеями, соответствующими другим; и идеи, соответствующие ассоциированным ощущениям, становятся связанными вместе, иногда настолько тесно, что они образуют то, что кажется новой простой идеей, не без тщательного анализа, который можно разделить на составные части.[15]

Свободная воля

Начав с подробного описания феноменов чувств, Хартли попытался показать, как с помощью вышеуказанных законов можно объяснить все эмоции, которые он анализирует со значительным мастерством. Локк Фраза «ассоциация идей» используется повсюду, при этом «идея» включает все психические состояния, кроме ощущений. Он категорически утверждает существование чистого бескорыстного чувства, заявляя, что оно является результатом эгоистичных чувств. Произвольное действие объясняется как результат прочной связи между движением и ощущением или «идеей», а с физической стороны - между «идеалом» и двигательной вибрацией. Таким образом, в полемике о свободе воли Хартли занял свое место как детерминист. Только с неохотой и когда его рассуждения были почти завершены, он пришел к выводу по этому поводу в соответствии со своей теорией.[15]

Список основных работ

  • Conjecturae quaedam de sensu, motu, et idearum generatione, Приложение к Де Литонтриптико и Джоанна Стивенс, новое изобретение Dissertatio Epistolaris (Бат, 1746 г.); репр. в Сэмюэле Парре (ред.), Метафизические трактаты английских философов (1837); пер. Роберт Э.А. Палмер
  • Различные предположения о восприятии, движении и порождении идей, с введением и примечаниями Мартина Каллиха (Общество перепечатки Августа, Публикация № 77–8, Лос-Анджелес, 1959).
  • Наблюдения за человеком, его телосложением, его долгом и его ожиданиями. В двух частях (1749; 2-е изд., Пер. С нем., С Очерк жизни и характера Дэвида Хартли его сыном Дэвидом Хартли, 1791 г .; 1-е изд. с предисловием Теодора Л. Хугелет, Дельмар, Нью-Йорк, 1976).
  • Молитвы и религиозные размышления (Бат, 1810; Р. Крутвелл, 1814).

Дэвид Хартли также опубликовал множество медицинских работ.

Примечания

  1. ^ Аллен, Ричард К. (23 сентября 2004 г.). Хартли, Дэвид (р. 1705, ум. 1757), философ и врач. 1. Оксфордский национальный биографический словарь, Oxford University Press. Дои:10.1093 / ссылка: odnb / 12494.
  2. ^ Аллен 1999, стр. 35–37.
  3. ^ Хартли Листеру, 13 марта 1736 г., цитируется у Аллена 1999 г., п. 44.
  4. ^ Цитируется по Allen 1999, p. 44.
  5. ^ Аллен 1999, 231–33.
  6. ^ Цитируется по Allen 1999, p. 53.
  7. ^ Аллен 1999, стр. 49.
  8. ^ Зельцер, Ричард (1974). Смертельные уроки: уроки искусства хирургии. Нью-Йорк: Саймон и Шустер, Touchstone Books. п. 89.
  9. ^ Аллен 1999, стр. 61.
  10. ^ Прис, Род (2009). Грехи плоти: история этической вегетарианской мысли. Университет Британской Колумбии Press. С. 207–209.
  11. ^ Пристли, Джозеф (1774). Изучение "Исследования человеческого разума о принципах здравого смысла" доктора Битти, "Очерка о природе и неизменности истины" и "Обращение к здравому смыслу от имени религии" доктора Освальда. Лондон: Дж. Джонсон. стр. xix.
  12. ^ Уэбб, Роберт К. (1998). «Перспективы Дэвида Хартли». Просвещение и инакомыслие. 17: 17–47, в 28.
  13. ^ Поскольку текст Наблюдения не изменяется во всех изданиях, цитируется часть, глава, раздел и предложение. В фолио 1791 года все предложения пронумерованы последовательно, так что опора. 1 части 2 дано как предложение 100, проп. 2 как 101 и т. Д.
  14. ^ См. Allen 1999, стр. 19–21.
  15. ^ а б c d Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Хартли, Дэвид ". Британская энциклопедия. 13 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета. п. 35.

использованная литература

  • Аллен, Ричард С. (1999). Дэвид Хартли о человеческой природе. Олбани, Нью-Йорк: SUNY Press. ISBN  0-7914-4233-0
  • Джеймс, Уильям, Принципы психологии (Нью-Йорк, 1890).
  • Руссо, Джордж С. (2004). Нервные действия: очерки по литературе, культуре и чувствительности. Бейзингстоук: Пэлгрейв Макмиллан. ISBN  1-4039-3454-1 (Мягкая обложка) ISBN  1-4039-3453-3 (Твердый переплет)
  • Стены, Джоан. (1982). "Философия Дэвида Хартли и корневая метафора механизма: исследование истории психологии","Журнал разума и поведения" 3: 259–74.
  • Уолш, Ричард Т. Г. (2017). «Психология просвещения Дэвида Хартли: от ассоциации к симпатии, теопатии и моральной чувствительности», Журнал теоретической и философской психологии 37, нет. 1: 48–63. https://doi.org/10.1037/teo0000047.
  • Уэбб, Роберт К. (1998). «Перспективы Дэвида Хартли», Просвещение и инакомыслие 17: 17–47.
  • Чисхолм, Хью, изд. (1911). "Хартли, Дэвид". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.

внешняя ссылка