Бернар Мандевиль - Bernard Mandeville

Бернар де Мандевиль
Родившийся(1670-11-15)15 ноября 1670 г.
Роттердам, Голландская Республика
Умер21 января 1733 г.(1733-01-21) (62 года)
Хакни, Королевство Великобритании
ЭраФилософия 18 века
Область, крайЗападная философия
ШколаКлассическая экономика
Основные интересы
Политическая философия, этика, экономика
Известные идеи
Невежественное сотрудничество людей, современные свободный рынок, разделение труда

Бернар Мандевиль, или же Бернар де Мандевиль (/ˈмæпdəvɪл/; 15 ноября 1670 - 21 января 1733), был англо-голландским философом, политическим экономистом и сатириком. Рожден в Роттердам, Нидерланды, большую часть своей жизни он прожил в Англии и использовал английский язык для большинства своих опубликованных работ. Он прославился Басня о пчелах.

Жизнь

Мандевиль родился 15 ноября 1670 г. Роттердам в Нидерланды, где его отец был выдающимся врачом Гугенот источник.[2][3] При выходе из Эразмус школа в Роттердам он показал свои способности Oratio scholastica de medicina (1685 г.), а в Лейденский университет в 1689 г. защитил диссертацию De brutorum operationibus, в котором он выступал за Декартово теория автоматизм среди животных. В 1691 году он получил степень доктора медицины, провозгласив вступительный диспут, De chylosi vitiata. Он переехал в Англию, чтобы выучить язык,[4] и добился такого замечательного успеха, что многие отказывались верить, что он иностранец. Его отец был изгнан из Роттердама в 1693 году за участие в Налоговые бунты Костермана 5 октября 1690 г .; Сам Бернар вполне мог быть замешан.[5]

Как врач Мандевиль пользовался большим уважением, и его литературные произведения также пользовались успехом. Его разговорные способности принесли ему дружбу Лорд маклсфилд (главный судья 1710–1718 гг.), который познакомил его с Джозеф Аддисон, описанный Мандевилем как «священник в парике». Он умер от грипп 21 января 1733 г. Хакни, 62 года.[6]

Существует сохранившееся изображение Мандевиля, но многие детали его жизни еще предстоит изучить. Хотя имя Мандевиль свидетельствует о французском Гугенот происхождения, его предки жили в Нидерландах, по крайней мере, с 16 века.[5]

Работает

Басня о пчелах

Основная статья: Басня о пчелах
Басня о пчелах, 1924

В 1705 году он опубликовал стихотворение под названием Ворчавший улей, или Честные Кнэвы (двести вирши куплеты). В Ворчливый улей Мандевиль описывает пчелиное сообщество, процветающее до тех пор, пока пчелы внезапно не становятся честными и добродетельными. Без их стремления к личной наживе их экономика рушится, и оставшиеся пчелы начинают жить простой жизнью в дупле дерева, таким образом подразумевая, что без личных пороков не существует общественной пользы.[7]

В 1714 году поэма была переиздана как составная часть Басня о пчелах: или, частные пороки, общественная польза, состоящий из прозаического комментария, названного Замечания, и эссе, Исследование происхождения нравственной добродетели. Книга была написана в первую очередь как политическая сатира на состояние Англии 1705 года, когда Тори обвиняли Джон Черчилль, первый герцог Мальборо, и министерство защиты Война за испанское наследство по личным причинам.[6]

В 1723 г. появилось более позднее издание, в том числе Очерк благотворительности и благотворительных школ, и Исследование природы общества. В предыдущем эссе критиковались благотворительные школы, призванные обучать бедных и тем самым прививать им добродетель. Мандевиль не соглашался с идеей о том, что образование добавляет добродетели, потому что он не считал, что злые желания существуют только у бедных, а, скорее, считал образованных и богатых гораздо более хитрыми.[7] Мандевиль также считал, что образование бедных усиливает их стремление к материальным благам, противоречит цели школы и затрудняет их обеспечение.[8] С ним энергично боролись, среди прочего, Епископ Беркли и Уильям Лоу, автор Серьезный вызов, а в 1729 г. был подвергнут преследованию за свои аморальные наклонности.

Идеи

В то время философия Мандевиля вызвала большое оскорбление и всегда считалась ложной, циничной и унизительной. Его главный тезис заключается в том, что поступки мужчин нельзя разделить на низшие и высшие. Высшая жизнь человека - это просто выдумка, введенная философами и правителями для упрощения управления и отношений в обществе. Фактически, добродетель (которое он определил как «любое действие, посредством которого человек, вопреки порывам природы, должен стремиться к благу других или к победе над своими собственными страстями, исходя из рациональный стремление быть хорошим ") на самом деле пагубно государственный в его коммерческом и интеллектуальном прогрессе. Это потому, что это пороки (т. е. эгоистичные действия людей), которые только с помощью изобретений и распространения капитал (экономика) в связи с роскошной жизнью, стимулируют общество к действию и прогрессу.[6]

Частный порок, общественное благо

Мандевиль пришел к выводу, что порок, противоречащий «христианским добродетелям» его времени, был необходимым условием экономического процветания. Его точка зрения более сурова по сравнению с Адам Смит с. И Смит, и Мандевиль считали, что коллективные действия отдельных людей приносят пользу обществу.[9] Однако то, что отличает его философию от философии Смита, - это его катализатор общественного блага. Смит верил в добродетельный личный интерес, который ведет к невидимому сотрудничеству. По большей части Смит не видел необходимости в руководстве для получения этой общественной пользы. С другой стороны, Мандевиль считал, что злобная жадность ведет к невидимому сотрудничеству при правильном направлении. Квалификация Мандевиля правильного ченнелинга еще больше отделяет его философию от философии Смита. laissez-faire отношение. По сути, Мандевиль призвал политиков обеспечить, чтобы человеческие страсти приносили пользу обществу. Это была его заявленная вера в Басня о пчелах что «частные пороки ловкого управления умелого политика могут быть превращены в общественную выгоду».[10]

в Басня он показывает общество, обладающее всеми добродетелями, «благословенное довольностью и честностью», впадающее в апатию и совершенно парализованное. Отсутствие любовь к себе (ср. Гоббс ) - это смерть прогресса. Так называемые высшие добродетели - всего лишь лицемерие, и возникают из эгоистичного желания превзойти животных. «Моральные добродетели - это политическое детище, порожденное лестью над гордостью». Точно так же он приходит к великому парадокс что «частные пороки - это общественные блага».[6]

Среди прочего, Мандевиль утверждает, что самое низкое и отвратительное поведение дает положительный экономический эффект. А распутник, например, является порочным персонажем, и все же на его расходы будут нанимать портных, слуг, парфюмеров, поваров, проституток. Эти люди, в свою очередь, будут нанимать пекарей, плотников и т.п. Следовательно, хищничество и насилие низменных страстей развратника приносят пользу обществу в целом. Аналогичные сатирические аргументы приводились Реставрация и сатирики Августа. Известным примером является «Скромная защита публичных тушеных блюд» Мандевилля, в которой высказывалось мнение о введении публичных, контролируемых государством публичные дома. В документе 1726 года признаются интересы женщин и упоминаются, например, клитор как центр женского сексуального удовольствия.[11] Сатира Джонатана Свифта 1729 года Скромное предложение вероятно, намек на титул Мандевиля.[11][12]

Мандевиль был одним из первых авторов разделение труда, и Адам Смит использует некоторые из своих примеров.

Мандевиль говорит:

Но если один полностью посвятит себя изготовлению луков и стрел, в то время как другой обеспечивает пищу, третий строит хижины, четвертый делает одежду, а пятый - утварь, они станут полезными не только друг для друга, но и сами призвания и занятия. получит за одно и то же количество лет гораздо больше улучшений, чем если бы за всеми беспорядочно следил каждый из пяти ...

В часовом деле, которое достигло более высокой степени Совершенства, чем оно было бы достигнуто, если бы все целое всегда оставалось Занятостью одного Человека; и я убежден, что даже то изобилие часов, которое у нас есть, а также точность и красота, из которых они могут быть сделаны, главным образом благодаря разделению этого искусства на множество ветвей. (Басня о пчелах, Том второй)

— Адам Смит.[13]

Влияние

Хотя автор, вероятно, не собирался ниспровергать мораль, его взгляды на человеческая природа его критики считали циничными и униженными. Еще одна его работа, Исследование природы общества (1723 г.), добавленный к более поздним версиям Басня, также поразил общественное мнение, что его последние работы, Свободные мысли о религии (1720) и Исследование происхождения чести и пользы христианства (1732) мало что успокоило. Работа, в которой он ближе всего приближается к современным взглядам, - это его рассказ о происхождении общества. Его априори теории следует сравнивать с юрист Генри Мэн исторические справки (Древний Закон). Он пытается показать, что все социальные законы - это кристаллизованные результаты эгоистичного возвышения и защитных союзов среди слабых. Отрицание любой формы морального чувства или совесть, он считает, что все социальные добродетели произошли от инстинкта самосохранение договоренности между партнерами по оборонительному и наступательному альянсу, а также чувства гордости и тщеславия, искусственно подпитываемые политиками в качестве противоядия от разногласий и хаоса.

Иронические парадоксы Мандевиля интересны главным образом как критика «любезного» идеализма Shaftesbury, и по сравнению с серьезными эгоистическими системами Гоббса и Гельвеций.

Идеи Мандевиля об обществе и политике были одобрены Фридрих Хайек, сторонник Австрийская экономика, в его книге Закон, Законодательство и Свобода.[14]Но это было прежде всего Кейнс кто вернул это в центр внимания в его Очерк Мальтуса и в Общая теория. Кейнс рассматривает Мандевиля как предшественника его собственной теории недостаточного платежеспособного спроса.

Библиография

Другие работы, ошибочно приписываемые ему, являются Мир без маски (1736) и Zoologia medicinalis hibernica (1744).

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Айраксинен, Тимо (2001). Философия маркиза де Сада. Электронная библиотека Тейлора и Фрэнсиса. п. 20–21. ISBN  0-203-17439-9. Двумя интеллектуальными героями Сада были Никколо Макиавелли и Томас Гоббс, которых он интерпретировал в традиционной манере, рекомендуя зло как составную часть добродетели. ... Роберт (sic) Мандевиль - еще одна модель, упомянутая Шаде, и он был бы признателен Мальтус также.
  2. ^ Проект Бернарда Мандевиля
  3. ^ Фихтер-Видеманн, Эвелин (5 мая 2017 г.). Право человека на воду: справедливость. . . Или притворство?: Правовые, философские и теологические основы нового права человека на воду. ISBN  9781498294072.
  4. ^ [1] Британская студенческая энциклопедия В архиве 8 августа 2006 г. Wayback Machine
  5. ^ а б Литературная энциклопедия
  6. ^ а б c d Митчелл 1911.
  7. ^ а б Кук, Джон
  8. ^ Басня о пчелах, 5 изд., Лондон, 1728, примечания, стр. 212–13, 328, цитируется у Маркса 1990 [1867], Capital Vol. 1, глава 25, Общий закон капиталистического накопления, с. 765, Классика пингвинов.
  9. ^ Хайек, Ф.А. (1967). Д-р Бернар Мандевиль: Лекция о главном разуме. Труды Британской академии. Лондон. Смотрите также Петсулас, К. (2001). Либерализм Хайека и его истоки: его идеи спонтанного порядка и шотландского просвещения. Лондон: Рутледж. ISBN  0-415-18322-7.
  10. ^ Mandeville, п. 369.
  11. ^ а б Eine Streitschrift…, Essay von Ursula Pia Jauch. Карл Хансер Верлаг, Мюнхен 2001.
  12. ^ Праймер И. (15 марта 2006 г.). «Скромная защита публичных рагу» Бернарда Мандевиля: проституция и ее недовольство в ранней грузинской Англии. Springer. ISBN  9781403984609.
  13. ^ Смит, п. 27, раздел I.ii.3.
  14. ^ Смотрите также Хайек, Ф.А. (1967). Д-р Бернар Мандевиль: Лекция о главном разуме. Труды Британской академии. Лондон. С. 125–41.

Рекомендации

  • Кук, Джон, Название книги и т. Д. Необходимо
  • Мандевиль, Бернар, Басня о пчелах, I, Страница = 369 в прилагаемом «Исследовании природы общества».
  • Смит, Адам (1982), Богатство народов, 1 (Глазго ред.), сноска к странице 27, раздел I.ii.3
  • В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в всеобщее достояние: Митчелл, Джон Малкольм (1911). "Мандевиль, Бернар де "В Чисхолме, Хью (ред.)". Британская энциклопедия (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.CS1 maint: ref = harv (связь) Этот источник цитирует:
    • Холм, Boswell, III, 291–93;
    • Л. Стивен, Английская мысль в восемнадцатом веке;
    • Александр Бэйн, Моральная наука, 593–98;
    • Виндельбанд, В., История этики (Английский перевод Tufts);
    • Дж. М. Робертсон, Пионеры-гуманисты (1907);
    • П. Сакманн, Бернар де Мандевиль унд die Bienenfabel-Controverse (Freiburg i / Br., 1897) и сравните статьи Этика

дальнейшее чтение

в Проект Гутенберг

внешняя ссылка