Совесть - Conscience
Совесть познавательный процесс, который вызывает эмоция и рациональные ассоциации, основанные на индивидуальном моральная философия или система ценностей. Совесть противопоставляется эмоциям или мыслям, вызванным ассоциациями, основанными на непосредственном чувственном восприятии и рефлексивных реакциях, как в случае симпатической Центральная нервная система ответы. В общих чертах совесть часто описывается как ведущая к чувству раскаяние когда человек совершает действие, противоречащее его моральные ценности. Моральные ценности человека и их диссонанс с семейными, социальными, культурными и историческими интерпретациями моральной философии рассматриваются при исследовании культурная относительность как в практике, так и в изучении психологии. Степень, в которой совесть влияет на моральное суждение перед действием, и моральные суждения являются или должны основываться на причина вызвал споры на протяжении большей части современной истории между теориями модерна в сопоставлении с теориями романтизм и другие реакционные движения после окончания Средний возраст.
Религиозные взгляды на совесть обычно рассматривают ее как связанную с моралью, присущей всем людям, с благотворной вселенной и / или божественность. Разнообразные ритуальные, мифические, доктринальные, правовые, институциональные и материальные особенности религии могут не обязательно совпадать с эмпирическими, эмоциональными и эмоциональными аспектами религии. духовный или созерцательный соображения о происхождении и действии совести.[1] Общий светский или научный взгляды рассматривают способность к совести как вероятно генетически детерминированный, с предметом, вероятно, изученным или отпечатанный как часть культура.[2]
Обычно используемые метафоры совести включают «внутренний голос», «внутренний свет»,[3] или даже опора Сократа на то, что греки называли его "Daimnic знак », предупреждающий (ἀποτρεπτικός апрептикос) внутренний голос слышен только тогда, когда он вот-вот ошибется. Совесть, как подробно описано в разделах ниже, является концепцией национального и международного права,[4] все чаще воспринимается как применимое к миру в целом,[5] мотивировал множество заметных действий на благо общества[6] и был предметом многих выдающихся примеров литературы, музыки и кино.[7]
Взгляды
Хотя у человечества нет общепринятого определения совести или всеобщего согласия относительно ее роли в этичный При принятии решений к нему обращались три подхода:[8]
Религиозный
В литературных традициях Упанишады, Брахма сутры и Бхагавад Гита совесть - это ярлык, присваиваемый атрибутам, составляющим знания о добре и зле, которые душа приобретается в результате завершения действий и последующего наращивания карма на протяжении многих жизней.[9] Согласно с Ади Шанкара в его Вивекачудамани морально правильное действие (характеризуемое как смиренное и сострадательное выполнение основного долга добра по отношению к другим без ожидания материального или духовного вознаграждения) помогает «очистить сердце» и обеспечить душевное спокойствие, но само по себе оно не дает нам «прямого восприятия Реальности». .[10] Это знание требует различения вечного и не вечного и, в конечном итоге, осознания в созерцание что истинное «я» растворяется во вселенной чистого сознания.[11]
в Зороастрийский веры, после смерти душа должна предстать перед судом в Мост сепаратора; Там, зло людей мучает предшествующее отрицание своей собственной высшей природы или совести, и «на все времена они будут гостями на Дом лжи."[12] В Китайский идея Ren, указывает на то, что совесть, наряду с социальным этикетом и правильными отношениями, помогает людям следовать Путь (Дао ) образ жизни, отражающий скрытую человеческую способность к добру и гармонии.[13]
Совесть также занимает видное место в буддизм.[14] в пали писания, например, Будда связывает положительный аспект совесть к чистому сердцу и спокойному, хорошо направленному уму. Он считается духовной силой и одним из «Стражей мира». Будда также связывал совесть с состраданием к тем, кто должен терпеть вожделения и страдания в этом мире до тех пор, пока правильное поведение не достигнет высшей точки в правильной осознанности и правильности. созерцание.[15] Сантидева (685–763 гг. Н. Э.) Писал в Бодхичарйаватара (который он написал и прочитал в великом буддийском университете Северной Индии в г. Наланда ) духовной важности совершенствования добродетелей, таких как щедрость, терпение и тренировка осознания быть подобной «деревянной доске», когда ее привлекают такие пороки, как гордость или похоть; так что можно продолжать продвижение к правильному пониманию в медитативном погружении.[16] Совесть таким образом проявляется в буддизме как бескорыстная любовь ко всем живым существам, которая постепенно усиливается и пробуждает к более чистому осознанию.[17] где ум отстраняется от чувственных интересов и осознает себя как единое целое.[18]
В Римский император Марк Аврелий написал в своем Медитации эта совесть была человеческой способностью жить по рациональным принципам, которые соответствовали истинной, спокойной и гармоничной природе нашего разума и, следовательно, Вселенной: «Переходить от одного бескорыстного действия к другому с мыслями о Боге. и тишина ... Единственная награда за наше существование здесь - это безупречный характер и бескорыстные поступки ».[19]
В Исламский идея Таква тесно связано с совестью. в Коран Стихи 2: 197 и 22:37 Таква относится к «правильному поведению» илиблагочестие "," защита себя "или" защита от зла ".[20] Коран В стихе 47:17 говорится, что Бог является высшим источником таквы верующего, которая является не просто продуктом индивидуальной воли, но требует вдохновения от Бога.[21] В Коран Стихи 91: 7–8, Бог Всемогущий говорит о том, как Он усовершенствовал душу, совесть и научил ее неправильному (фуджур) и правильному (таква). Следовательно, осознание порока и добродетели присуще душе, что позволяет ей быть справедливо испытанной в жизни этого мира и испытать ее, привлечь к ответственности в день суда за свои обязанности перед Богом и всеми людьми.[22]
Коран В стихе 49:13 говорится: «О человечество! Мы сотворили вас из мужчин и женщин и составили вас в различные группы и общества, чтобы вы могли узнать друг друга - самые благородные из вас в очах Бога суть обладающие таквой ". В ислам, по мнению выдающихся богословов, таких как Аль-Газали, хотя события предопределены (и написаны Богом в аль-Лоух аль-Махфуз, Консервированная таблетка), люди обладают свободой выбора между неправильным и правильным и, таким образом, несут ответственность за свои действия; совесть является динамичной личной связью с Богом, усиленной знанием и практикой Пять столпов ислама, дела благочестия, покаяния, самодисциплины и молитвы; и распались и метафорически покрыты чернотой из-за греховных действий.[23] Маршалл Ходжсон написал трехтомник: Авантюра ислама: совесть и история в мировой цивилизации.[24]
В протестантской христианской традиции Мартин Лютер настаивал на Диета глистов что его совесть была пленена Словом Божьим, и идти против совести было небезопасно и небезопасно. Для Лютера совесть относится к этической, а не религиозной сфере.[25] Джон Кальвин видел совесть как поле битвы: «[...] враги, которые восстают в нашей совести против его Царства и препятствуют его постановлениям, доказывают, что престол Бога не утвердился в нем прочно».[26] Много Христиане считают следование своей совести таким же важным или даже более важным, чем подчинение человеческому орган власти.[27] Фундаменталистский христианский взгляд на совесть может быть таким: «Бог дал нам нашу совесть, чтобы мы знали, когда мы нарушаем Его Закон; чувство вины, которое мы чувствуем, когда делаем что-то неправильно, говорит нам, что нам нужно покаяться ».[28] Иногда это может (как в случае конфликта между Уильям Тиндейл и Томас Мор над переводом Библии на английский язык) приводят к моральным затруднениям: «Я безоговорочно подчиняюсь своей Церкви / священнику / военному / политическому лидеру, или я следую своему внутреннему ощущению правильного и неправильного, руководствуясь молитвой и личным чтением Священных Писаний ? "[29] Некоторые современные христианские церкви и религиозные группы придерживаются моральных учений Десять заповедей или из Иисус как высший орган власти в любой ситуации, независимо от степени, в которой он связан с обязанностями по закону.[30] в Евангелие от Иоанна (7: 53–8: 11) (Версия короля Иакова) Иисус бросает вызов тем, кто обвиняет женщину в прелюбодеянии, говоря: «Кто из вас без греха, пусть прежде бросит в нее камень». И снова он наклонился и начал писать на земле. И услышавшие это, будучи осуждены своей совестью, вышли один за другим "(см. Иисус и женщина, взятые в прелюбодеянии ). в Евангелие от Луки (10: 25–37) Иисус рассказывает историю о том, как презираемый и еретический Самаритянин (увидеть Притча о добром самарянине ), который (из сострадания и совести) помогает раненому незнакомцу у дороги, больше подходит для вечной жизни, любя своего ближнего, чем священник, который проходит мимо.[31]
Эта дилемма послушания в совести божественному закону или закону штата была ярко продемонстрирована в Антигона неповиновение Царь креонт приказ не хоронить ее брата, предполагаемого предателя, апеллируя к "неписаный закон "и к" более длительной верности мертвым, чем живым ".[32]
Католик богословие видит совесть как последнее практическое «суждение разума, которое в подходящий момент предписывает [человеку] делать добро и избегать зла».[33] В Второй Ватиканский собор (1962–65) описывает: «Глубоко в своей совести человек обнаруживает закон, который он не налагал на себя, но который он должен соблюдать. Его голос, всегда призывающий его любить и делать добро и избегать зла, говорит ему внутренне в правильном движении: делайте это, избегайте этого. Ибо в сердце человека есть закон, начертанный Богом. Его достоинство заключается в соблюдении этого закона, и по нему он будет осужден. Его совесть - самая сокровенная сердцевина человека, и его святилище. Там он наедине с Богом, чей голос эхом разносится в его глубинах ».[34] Таким образом, совесть не похожа на волю, и не привычка на благоразумие, но «внутреннее пространство, в котором мы можем слушать и слышать истину, добро, голос Бога. Это внутреннее место наших отношений с Ним, Который обращается к нашему сердцу и помогает нам различать, понимать путь, по которому мы должны идти, и, как только решение принято, двигаться вперед, оставаться верными »[35] С точки зрения логики, совесть можно рассматривать как практическое заключение морального силлогизма, основная посылка которого является объективной нормой, а второстепенная посылка - конкретный случай или ситуация, к которой применяется норма. Таким образом, католиков учат тщательно изучать выявленные нормы и нормы, вытекающие из них, чтобы сформировать правильную совесть. Католики также должны ежедневно и с особой тщательностью проверять свою совесть перед признание. Католическое учение утверждает, что "человек имеет право действовать согласно своей совести и свободно, чтобы лично принимать моральные решения. Его нельзя принуждать действовать вопреки своей совести. Ему также нельзя препятствовать действовать согласно своей совести". , особенно в религиозных вопросах ».[36] Это право совести не позволяет произвольно не соглашаться с церковным учением и утверждать, что он действует в соответствии с совестью. Искренняя совесть предполагает, что человек усердно ищет моральную истину из подлинных источников, то есть пытается соответствовать этой моральной истине, прислушиваясь к авторитету, установленному Христом, чтобы учить ее. Тем не менее, несмотря на все усилия, «[i] может случиться так, что моральная совесть остается в неведении и выносит ошибочные суждения о действиях, которые должны быть выполнены или уже совершены ... Это невежество часто можно приписать личной ответственности ... В таких случаях , человек виновен в неправильно он обязуется ".[37] Таким образом, если кто-то осознает, что, возможно, сделал ошибочное суждение, его совесть считается явно ошибочной, и это не является действительной нормой для действий. Сначала необходимо устранить источник ошибки и сделать все возможное, чтобы прийти к правильному суждению. Однако, если человек не осознает своей ошибки или, несмотря на честные и прилежные усилия, не может устранить ошибку путем изучения или поиска совета, то его совесть может быть названа непобедимо ошибочной. Это связывает, поскольку у человека есть субъективная уверенность в своей правоте. Действия, возникающие в результате действий, основанных на непобедимо ошибочной совести, сами по себе нехороши, однако это искаженное действие или материальный грех против Божьего правопорядка и объективной нормы не вменяется человеку. Формальное повиновение такому суждению совести - это хорошо. Некоторые католики апеллируют к совести, чтобы оправдать инакомыслие, но не на уровне должным образом понятой совести, а на уровне принципов и норм, которые должны информировать совесть. Например, некоторые священники использовать так называемые внутренний форум решение (которое не санкционировано Магистериумом) для оправдания действий или образа жизни, несовместимых с церковным учением, например запрета Христа на повторный брак после развода или половой жизни вне брака. В католическая церковь предупредил, что «отрицание авторитета Церкви и ее учения ... может быть источником ошибок в суждениях моральный руководить".[38]Примером человека, следовавшего своей совести и принявшего последствия приговора к смерти, является сэр Томас Мор (1478-1535).[39] Богослов, писавший о различии между «чувством долга» и «нравственным чувством» как двумя аспектами совести, и который видел в первом чувство, которое может быть объяснено только Божественным Законодателем, был Джон Генри Кардинал Ньюман.[40] Хорошо известное высказывание о нем состоит в том, что он сначала будет тост за свою совесть, а только потом за папу, поскольку совесть побудила его признать авторитет папы.[41]
Иудаизм возможно, не требует бескомпромиссного подчинения религиозным авторитетам; Дело было сделано, что повсюду Еврейская история раввины обходили законы, которые они считали бессовестными, например, смертную казнь.[42] Точно так же, хотя национальная судьба занимала центральное место в иудейской вере (см. Сионизм ) многие ученые (в том числе Моисей Мендельсон ) заявил, что совесть как личное откровение библейской истины является важным дополнением к Талмудический традиция.[43][44] Концепция чего-либо внутренний свет в Религиозное общество друзей или Квакеры ассоциируется с совестью.[3] Масонство описывает себя как дополнение к религии и ключевым символам, найденным в Масон Ложа - это квадрат и компасы объясняется как предоставление уроков о том, что масонам следует «согласовывать свои действия с квадратом совести», учиться «ограничивать свои желания и удерживать свои страсти в установленных пределах по отношению ко всему человечеству».[45] Историк Мэннинг Кларк просмотрено совесть как одно из утешителей, которое религия ставит между человеком и смертью, но также является важной частью поисков благодати, поощряемой Книга Иова и Книга Экклезиаста, приводя нас к парадоксальному приближению к истине, когда мы подозреваем, что самое важное в жизни («быть там, когда все внезапно понимают, для чего все это было») никогда не произойдет.[46] Лев Толстой, после десятилетия изучения этого вопроса (1877–1887), пришел к выводу, что единственной силой, способной противостоять злу, связанному с материализмом и стремлением к социальной власти религиозных институтов, является способность людей достичь индивидуальной духовной истины через разум и совесть.[47] Многие известные религиозный в произведениях о совести есть и значительная философская составляющая: примеры - произведения Аль-Газали,[48] Авиценна,[49] Аквинский,[50] Джозеф Батлер[51] и Дитрих Бонхёффер[52] (все обсуждается в разделе философских взглядов).
Светский
Светский подход к совести включает психологический, физиологический, социологический, гуманитарный, и авторитарный взгляды.[53] Лоуренс Колберг считается критическая совесть быть важным психологическим этапом в правильном моральном развитии человека, связанном со способностью рационально взвешивать принципы ответственности, и лучше всего поощряется в очень молодом возрасте путем связи с юмористическими персонификациями (такими как Джимини Крикет ), а позже - в подростковом возрасте путем дебатов об индивидуально значимых моральных дилеммах.[54] Эрик Эриксон поместил развитие совесть в «дошкольной» фазе его восьми стадий нормального развития человеческой личности.[55] Психолог Марта Стаут термины совесть «промежуточное чувство долга, основанное на наших эмоциональных привязанностях».[56] Таким образом, чистая совесть ассоциируется с чувством целостности, психологической целостности и умиротворения и часто описывается такими прилагательными, как «тихий», «чистый» и «легкий».[57]
Зигмунд Фрейд рассматривается совесть как происходящие психологически из роста цивилизация, что периодически срывает внешнее проявление агрессия: этот деструктивный импульс, вынужденный искать альтернативный, здоровый выход, направил свою энергию как суперэго против собственного «эго» или эгоизма человека (часто в этом отношении это подсказывают родители в детстве).[58] Согласно Фрейду, следствием непослушания нашей совести является: вина, что может быть фактором развития невроз; Фрейд утверждал, что и культурное, и индивидуальное супер-эго предъявляют строгие идеальные требования в отношении моральных аспектов определенных решений, неповиновение которым вызывает «страх совести».[59]
Антонио Дамасио считает совесть аспектом расширенное сознание помимо предрасположенностей, связанных с выживанием, и включает поиск истины и желание построить нормы и идеалы поведения.[60]
Совесть как инстинкт, формирующий общество
Мишель Глотье утверждает, что совесть является одним из инстинкты и побуждения, которые позволяют людям формировать общества: группы людей без этих побуждений или в которых они недостаточны, не могут образовывать общества и не воспроизводят себе подобных так успешно, как те, которые это делают.[61]
Чарльз Дарвин считал, что совесть развились у людей для разрешения конфликтов между конкурирующими естественными побуждениями - одни касаются самосохранения, другие - безопасности семьи или сообщества; требование совести моральный авторитет возникла из «большей продолжительности воздействия социальных инстинктов» в борьбе за выживание.[62] С такой точки зрения поведение, разрушительное для человека общество (либо для его структур, либо для лиц, в которые он входит) является плохим или «злым».[63] Таким образом, совесть можно рассматривать как результат тех биологических побуждений, которые побуждают людей избегать провокации. страх или презрение в других; опыт как вина и стыд по-разному от общества к обществу и от человека к человеку.[64] С этой точки зрения требованием совести является способность видеть себя с точки зрения другого человека.[65] Лица, неспособные сделать это (психопаты, социопаты, нарциссы ) поэтому часто действуют «злыми» способами.[66]
Фундаментальным в этом взгляде на совесть является то, что люди считают некоторых «других» в социальных отношениях. Таким образом, национализм совесть призвана подавить племенной конфликт и понятие братства людей призвано подавить национальные конфликты. Тем не менее, такие толпы могут не только подавить, но и переопределить индивидуальное совесть. Фридрих Ницше заявил: «общинная солидарность уничтожается высочайшими и сильнейшими побуждениями, которые, когда они вспыхивают страстно, отбрасывают человека далеко за пределы среднего низкого уровня« стадной совести ».[67] Джереми Бентам отметил, что: "фанатизм никогда не спит ... это никогда не останавливается совесть; потому что он нажал совесть в свою службу ".[68] Ханна Арендт в своем исследовании суда над Адольф Эйхманн в Иерусалиме, отмечает, что обвиняемый, как и почти все его товарищи-немцы, потерял из виду свою совесть до такой степени, что они почти не вспомнили об этом; это не было вызвано знакомством с зверствами или психологическим перенаправлением возникающей в результате естественной жалости к себе за выполнение такой неприятной обязанности, а скорее тем фактом, что любой, чей совесть действительно возникли сомнения, он не мог видеть никого, кто разделял их: «Эйхману не нужно было закрывать уши для голоса совести ... не потому, что у него его не было, а потому, что его совесть говорила« респектабельным голосом », голосом совести. респектабельное общество вокруг него ".[69]
Сэр Артур Кейт в 1948 г. разработал Комплекс дружбы и вражды. Мы развивались как племенные группы, окруженные врагами; таким образом, совесть играла двойную роль; обязанность спасать и защищать членов в группе, и обязанность проявлять ненависть и агрессию к любому вне группы.
Интересная область исследования в этом контексте касается сходства между нашими отношениями и отношениями животные, есть ли животные в человеческом обществе (домашние питомцы, рабочие животные, даже животные, выращенные в пищу) или в дикой природе.[70] Одна из идей заключается в том, что, поскольку люди или животные воспринимают социальные отношения как важные, которые необходимо сохранить, их совесть начинает уважать этого бывшего «другого» и побуждать к действиям, которые его защищают.[71][72] Точно так же в комплексном территориальном и кооперативном разведении птица сообщества (такие как Австралийская сорока ) которые имеют высокую степень этикета, правил, иерархии, игры, песен и переговоров, нарушение правил кажется допустимым в случаях, явно не связанных с выживанием человека или группы; поведение часто проявляется в трогательной нежности и нежности.[73]
Эволюционная биология
Современные ученые в эволюционная биология пытаются объяснить совесть как функцию мозг которые развивались, чтобы облегчить альтруизм внутри обществ.[74] В его книге Заблуждение Бога, Ричард Докинз заявляет, что он согласен с Роберт Хинд с Почему хорошо - это хорошо, Майкл Шермер с Наука добра и зла, Роберт Бакман с Можем ли мы быть хорошими без Бога? и Марк Хаузер с Моральные умы, что наше представление о добре и зле может происходить из Дарвиновский прошлый. Впоследствии он укрепил эту идею через призму геноцентрический взгляд на эволюцию, поскольку единицей естественного отбора является не индивидуальный организм или группа, а скорее "эгоистичный" ген, и эти гены могли обеспечить собственное "эгоистичное" выживание с помощью среди прочего, подталкивая людей к альтруистическим действиям по отношению к своим собратьям.[75]
Неврология и искусственная совесть
Многочисленные тематические исследования повреждение мозга показали, что повреждение участков мозг (например, передний префронтальная кора ) приводит к уменьшению или устранению запреты, с соответствующим радикальным изменением поведения.[76] Когда ущерб причинен взрослым, они все еще могут рассуждать с моральной точки зрения; но когда это происходит с детьми, они могут никогда не развить эту способность.[77][78]
Нейробиологи пытались определить местонахождение свободная воля необходимо для того, что называется «вето» совести над бессознательными психическими процессами (см. Неврология свободной воли и Бенджамин Либет ) в измеряемом с научной точки зрения осознании намерения совершить действие, происходящее через 350–400 микросекунд после электрического разряда, известного как «потенциал готовности».[79][80][81]
Жак Питра утверждает, что искусственная совесть полезна в искусственный интеллект систем для улучшения их долгосрочных характеристик и управления их интроспективный обработка.[82]
Философский
Слово «совесть» этимологически происходит от латинского совесть, что означает "сокровенность знания"[83]или "со знанием". В английский Слово подразумевает внутреннее осознание морального стандарта в уме, касающегося качества своих мотивов, а также осознание наших собственных действий.[84] Таким образом совесть Рассмотренный с философской точки зрения может быть первым и, возможно, наиболее часто, в значительной степени неизученным «внутренним чувством» или «смутным чувством вины» по поводу того, что должно было быть или должно было быть сделано. В этом смысле совесть не обязательно является продуктом процесса рационального рассмотрения моральных особенностей ситуации (или применимых нормативный принципы, правила или законы) и могут исходить от родителей, группы сверстников, религиозных, государственных или корпоративных воспитание, что может быть или не быть в настоящее время сознательно приемлемым для человека («традиционное сознание»).[85] Совесть можно определить как практическая причина используется при применении моральных убеждений к ситуации («критическая совесть»).[86] У якобы морально зрелых мистиков, которые развили эту способность ежедневно созерцание или медитация в сочетании с бескорыстным служением другим, критическая совесть может помочь "искра" интуитивного озарения или откровения (так называемая Марифа в Исламский Суфий философия и синдерезис в средневековом христианском схоластический моральная философия ).[87][88] Совесть в каждом случае сопровождается внутренним осознанием «внутреннего света» и апробация или «внутренняя тьма» и осуждение, а также вытекающая из этого убежденность в правоте или долге либо следовали, либо отклонялись.[89]
Средневековый
Средневековый Исламский ученый и мистик Аль-Газали разделил концепцию Нафс (душа или я (духовность) ) на три категории[48] на основе Коран:
- Нафс Аммара (12:53), который «побуждает свободно предаваться удовлетворяющим страстям и побуждает творить зло»
- Нафс Лавамма (75: 2), которая является «совестью, которая направляет человека к правильному или неправильному».
- Нафс Мутмаинна (89:27), который является «Я, достигающее окончательного покоя»
Средневековый персидский философ и врач Мухаммад ибн Закария ар-Рази верил в тесную связь между совесть или духовная целостность и физическое здоровье; вместо того, чтобы потакать своим желаниям, человек должен стремиться к знаниям, использовать свой интеллект и применять справедливость в своей жизни.[90] Средневековый исламский философ Авиценна, находясь в заключении в замке Фардаджан недалеко от Хамадан, написал свой знаменитый изолированный, но бодрствующий "Парящий человек" сенсорная депривация мысленный эксперимент исследовать идеи человека самосознание и обоснованность душа; его гипотеза состоит в том, что это через интеллект, особенно активный интеллект, что Бог сообщает правда к человеку разум или совесть.[49] Согласно исламскому Суфии совесть позволяет Аллах направлять людей к Марифа, мир или «свет на свет», переживаемый там, где молитвы мусульманина приводят к растворению его личности во внутреннем познании Бога; это предвещает вечный рай, изображенный в Коран.[91]
Некоторые средневековые христиане схоластики такие как Бонавентура провел различие между совестью как рациональной способностью разума (практическая причина ) и внутреннее осознание, интуитивная «искра» творить добро, называемая синдерезис возникающий из остатка признания абсолютного добра и когда сознательно отвергается (например, для совершения злого акта), становится источником внутренних мучений.[88] Ранние современные богословы, такие как Уильям Перкинс и Уильям Эймс развили силлогистическое понимание совести, где закон Бога сделал первый член, действие, подлежащее суду, вторым, а действие совести (как рациональной способности) произвело суд. Обсуждая контрольные примеры, применяя такое понимание, сознание было обучено и усовершенствовано (т.е. казуистика ).[92]
В 13 веке Святой Фома Аквинский рассматривается совесть как применение моральных знаний к конкретному случаю (S.T. I, q. 79, a. 13). Таким образом, совесть считалась актом или суждением практического разума, начавшимся с синдерезис, структурированное развитие нашего врожденного остаточного осознания абсолютного блага (которое он классифицировал как включающее пять основных принципов, предложенных в его теории Естественный закон ) в приобретенную привычку применять моральные принципы.[50] Согласно Зингеру, Фома Аквинский обладал этой совестью, или совесть был несовершенным процессом суждения, применяемого к деятельности, потому что знание естественный закон (и все акты естественной добродетели, подразумеваемые в этом) для большинства людей были скрыты образованием и обычаями, которые поощряли эгоизм, а не сочувствие (Summa Theologiae, I – II, I).[93] Фома Аквинский также обсуждал совесть в отношении добродетели благоразумие чтобы объяснить, почему одни люди кажутся менее "морально просвещенными", чем другие, их слабая воля неспособна адекватно уравновесить свои собственные потребности с потребностями других.[94]
Фома Аквинский считал, что поступать вопреки совести зло действия, но ошибочная совесть заслуживает порицания только в том случае, если она является результатом виновных или непобедимое невежество факторов, которые необходимо знать.[93] Фома Аквинский также утверждал, что совесть должна быть обучена действовать в отношении реальных благ (от Бог ) который поощрял человеческое процветание, а не очевидные товары чувственных удовольствий.[93] В его Комментарий на Аристотель с Никомахова этика Фома Аквинский утверждал, что слабая воля позволила неблагочестивому человеку выбрать принцип, позволяющий получать удовольствие, а не принцип, требующий моральных ограничений.[95]
Thomas A Kempis в средневековье созерцательный классический Подражание Христу (ок. 1418 г.) утверждал, что слава хорошего человека свидетельствует о чистой совести. «Сохраняйте спокойную совесть, и у вас всегда будет радость. Спокойная совесть может вынести многое и остается радостной во всех бедах, но злая совесть всегда пугает и тревожит».[96] Анонимный средневековый автор христианской мистический работай Облако незнания аналогичным образом выразил мнение, что в глубоком и продолжительном созерцание душа сушит «корень и землю» грех это всегда там, даже после признание и каким бы занятым ни был святой вещи: "поэтому, кто бы ни старался стать созерцательный должен сначала очистить свою [или ее] совесть ».[97] Средневековый фламандский мистик Джон Рейсбрук аналогично считал, что истинная совесть имеет четыре аспекта, которые необходимы, чтобы сделать человека справедливым в активной и созерцательной жизни: «свободный дух, привлекающий себя любовью»; «интеллект, просвещенный благодатью», «восторг, приносящий пользу или склонность» и «истекающая потеря самого себя в бездне ... того вечного объекта, который является наивысшим и главным блаженством ... те, кто возвышен среди людей, поглощаются в нем и погружен в некую безграничную вещь ».[98]
Современное
Бенедикт де Спиноза в его Этика, опубликованный после его смерти в 1677 году, утверждал, что большинство людей, даже те, кто считает себя физическими упражнениями, свободная воля, принимают моральные решения на основе несовершенной сенсорной информации, неадекватного понимания своего разума и воли, а также эмоций, которые являются как результатами их случайного физического существования, так и формами мышления, дефектными из-за того, что они движимы главным образом самосохранением.[99] Решение, согласно Спинозе, состояло в том, чтобы постепенно увеличивать способность нашего разума изменять формы мысли, порождаемые эмоциями, и влюбляться в рассмотрение проблем, требующих морального решения, с точки зрения вечности.[100] Таким образом, для Спинозы жизнь с мирной совестью означает, что разум используется для генерации адекватных идей, в которых разум все больше видит мир и его конфликты, наши желания и страсти. sub specie aeternitatis, то есть без привязки ко времени.[101] Гегель непонятный и мистический Философия разума считал, что абсолютное право свобода совести облегчает человеческое понимание всеобъемлющего единства, абсолюта, который был рациональным, реальным и истинным.[102] Тем не менее Гегель считал, что функционирующее государство всегда будет испытывать искушение не признавать совесть в ее форме субъективного знания, так же как подобные необъективные мнения обычно отвергаются в науке.[103] Подобное идеалистическое представление было выражено в трудах Джозеф Батлер кто утверждал, что совесть Бог -данная, всегда должна подчиняться, интуитивно понятна и должна считаться «конституционным монархом» и «универсальной моральной способностью»: «совесть не только предлагает себя, чтобы указать нам путь, по которому мы должны идти, но она также несет свою собственный авторитет с этим ".[104] Батлер выдвинул этические предположения, сославшись на двойственность регулирующих принципов в человеческой природе: во-первых, «себялюбие» (поиск личного счастья) и, во-вторых, «доброжелательность» (сострадание и стремление к добру для другого) в совесть (также связано с агапе из ситуационная этика ).[51] По мнению Батлера, совесть имеет тенденцию быть более авторитетной в вопросах морального суждения, потому что она более ясна и определена (тогда как расчеты собственных интересов имеют тенденцию к вероятным и меняющимся выводам).[105] Джон Селден в его Застольный разговор выразил мнение, что бодрствующий, но чрезмерно скрупулезный или плохо обученный совесть может помешать решимости и практическим действиям; это было «как лошадь, которая плохо ориентируется, он начинает с каждой птицы, которая вылетает из живой изгороди».[106]
Как священные тексты древних Индуистский и Буддист философия стала доступна в немецких переводах в 18-19 веках, они оказали влияние на философов, таких как Шопенгауэр считать, что в здоровом уме только дела угнетают наши совесть, а не желания и мысли; «ибо только наши дела держат нас перед зеркалом нашей воли»; то чистая совесть- подумал Шопенгауэр, - после того, как каждый бескорыстный поступок возникает из прямого признания нашего внутреннего существа в феномене другого, мы переживаем, что это дает нам подтверждение, «что наше истинное Я существует не только в нашей собственной личности, этом конкретном проявлении, но и во всем». это живое. От этого сердце чувствует себя увеличенным, так как эгоизмом оно сокращается ».[107]
Иммануил Кант, центральная фигура Эпоха Просвещения, также утверждал, что две вещи наполняли его разум все новым и возрастающим восхищением и трепетом, чем чаще и устойчивее они отражались: «звездное небо надо мной и моральный закон внутри меня ... последний начинается с моей невидимой сущности. , мою личность, и показывает меня в мире, который имеет истинную бесконечность, но который я признаю существующим во всеобщей и необходимой (а не только, как в первом случае, случайной) связи ».[108] Упомянутая здесь «универсальная связь» принадлежит Канту категорический императив: «действуйте только в соответствии с той максимой, по которой вы можете в то же время пожелать, чтобы она стала универсальным законом».[109] Кант считал критическая совесть быть внутренним судом, в котором наши мысли обвиняют или оправдывают друг друга; он признал, что морально зрелые люди часто описывают удовлетворенность или мир в душа после следования совести для выполнения долга, но утверждал, что для того, чтобы такие действия производили добродетель, их главной мотивацией должен быть просто долг, а не ожидание какого-либо такого блаженства.[110] Руссо выразил аналогичную точку зрения, что совесть каким-то образом связала человека с большим метафизический единство. Джон Пламенац в его критическом исследовании Руссо работа считала, что совесть было там определено как чувство, которое побуждает нас, несмотря на противоположные страсти, к двум гармониям: одна в нашем сознании и между нашими страстями, а другая внутри общества и между его членами; "самые слабые могут апеллировать к ним у сильнейших, и апелляция, хотя часто и безуспешная, всегда беспокоит. Однако, развращенные властью или богатством, мы можем быть либо их обладателями, либо жертвами, в нас есть что-то, чему служит напомните нам, что это разложение противоречит природе ».[111]
Другие философы выразили более скептический и прагматичный взгляд на действие «совести» в обществе.[112]Джон Локк в его Очерки закона природы утверждал, что широко распространенный факт человеческого сознания позволяет философу сделать вывод о необходимом существовании объективных моральных законов, которые иногда могут противоречить законам государства.[113] Локк выделил метаэтика проблема с тем, принимаете ли вы такое утверждение, как "следуйте своему совесть"поддерживает субъективист или объективист концепции совести как ориентира в конкретной морали или как спонтанное откровение вечных и неизменных принципов для человека: «если совесть является доказательством врожденных принципов, противоречия могут быть врожденными принципами; поскольку некоторые люди с таким же наклонением совести преследуют чего избегают другие ".[114] Томас Гоббс также прагматично отметил, что мнения формируются на основе совесть с полным и честным убеждением, тем не менее, всегда следует со смирением воспринимать как потенциально ошибочное и не обязательно указывающее на абсолютное знание или истину.[115] Уильям Годвин выразил мнение, что совесть был памятным следствием «восприятия людьми всех вероисповеданий, когда они спускаются на сцену напряженной жизни», что они обладают свободная воля.[116] Адам Смит считал, что это было только путем разработки критическая совесть что мы всегда можем увидеть то, что относится к нам, в его правильной форме и размерах; или что мы когда-либо сможем провести какое-либо надлежащее сравнение между нашими собственными интересами и интересами других людей.[117] Джон Стюарт Милл считал, что идеализм о роли совесть в правительстве следует сдерживать практическое осознание того, что немногие люди в обществе способны направлять свои мысли или цели на далекие или неочевидные интересы, бескорыстное уважение к другим, и особенно к тому, что последует за ними, к идее потомства, их страны или человечества, основанного на сочувствии или на совести.[118] Милль считал, что определенное количество совестьи бескорыстный общественный дух, могут справедливо рассчитываться в гражданах любого сообщества, созревшего для представительное правительство, но что «было бы смешно ожидать такой степени этого в сочетании с такой интеллектуальной проницательностью, которая была бы доказательством против любого правдоподобного заблуждения, имеющего тенденцию делать то, что отвечает их классовым интересам, как веление справедливости и общего блага. . "[118]
Джозайя Ройс (1855–1916) построен на трансцендентальный идеализм взгляд на совесть, рассматривая ее как идеал жизни, который составляет нашу моральную личность, наш план бытия самим собой, принятия здравых этических решений. Но, подумал он, это правда лишь постольку, поскольку наши совесть также требовалась верность «загадочному высшему или более глубокому я».[119]В современной христианской традиции этот подход нашел свое выражение в Дитрих Бонхёффер который заявил во время своего заключения Нацисты в Вторая Мировая Война это совесть для него это было больше, чем практический разум, на самом деле он исходил из «глубины, которая лежит за пределами собственной воли человека и его собственного разума и заставляет себя услышать как призыв человеческого существования к единству с самим собой».[120] Для Бонхёффера совесть возник как обвинение в утрате этого единства и как предупреждение против потери самого себя; в первую очередь, думал он, это направлено не на определенный вид деятельности, а на определенный способ существования. Он протестует против действий, которые ставят под угрозу единство этого существа с самим собой.[52] Совесть поскольку Бонхёффер, как стыд, не принимал и не осуждал мораль всей жизни своего владельца; он реагировал только на определенные определенные действия: «он напоминает о том, что давно прошло, и представляет это разъединение как нечто уже свершившееся и непоправимое».[121] Мужчина с совестьон считал, что ведет одинокую битву против «подавляющих сил неизбежных ситуаций», которые требуют моральных решений, несмотря на вероятность неблагоприятных последствий.[121]Симон Соловейчик аналогичным образом утверждал, что правда распространяется в мире, как утверждение о человеческих достоинство, как утверждение границы между Добро и зло, живет в людях как совесть.[122]
В качестве Ханна Арендт указал, однако (следуя утилитарному Джон Стюарт Милл по этому поводу): нечистая совесть не обязательно означает плохой характер; на самом деле только те, кто твердо намерены применять моральные стандарты, будут обеспокоены раскаянием, чувством вины или стыда из-за плохого совесть и их потребность восстановить целостность и целостность себя.[123][124] Представляя нашу душу или истинное Я по аналогии с нашим домом, Арендт писала, что «совесть - это ожидание человека, который ждет вас, если и когда вы вернетесь домой».[125] Арендт считала, что люди, незнакомые с процессом молчаливого критического осмысления того, что они говорят и делают, не прочь противопоставить себе аморальное действие или преступление, поскольку они могут «рассчитывать, что в следующий момент об этом забудут»; плохие люди не полны сожалений.[125] Арендт также красноречиво писала о проблеме языков, различающих слово сознание из совесть. Одна из причин, по ее мнению, заключалась в том, что совесть, как мы понимаем это в моральных или юридических вопросах, якобы всегда присутствует внутри нас, как и сознание: "и эта совесть также должна указывать нам, что делать и в чем каяться; прежде, чем она стала естественный просвет или Кант практическая причина, это был голос Бога ».[126]
Альберт Эйнштейн, как самопровозглашенный приверженец гуманизм и рационализм, также рассматривали просвещенного религиозного человека как человека, совесть отражает, что он «в меру своих возможностей освободился от оков своих эгоистичных желаний и озабочен мыслями, чувствами и стремлениями, за которые он цепляется из-за их сверхличной ценности».[127]Эйнштейн часто называл «внутренний голос» источником как моральных, так и физических знаний: «Квантовая механика очень впечатляет. Но внутренний голос говорит мне, что это не настоящая вещь. Теория дает хорошие результаты, но вряд ли приближает к секретам Древнего. Во всяком случае, я убежден, что Он не играет в кости ».[128]
Симона Вайль которые боролись за французское сопротивление ( маки ) утверждал в своей последней книге Потребность в корнях: Прелюдия к Декларации обязанностей перед человечеством что для того, чтобы общество стало более справедливым и защищало свободу, обязательства должны преобладать над правами в моральной и политической философии, и в мире должно произойти духовное пробуждение. совесть большинства граждан, поэтому социальные обязательства рассматриваются как имеющие трансцендентное происхождение и благотворно влияющие на человеческий характер при их выполнении.[129][130] Симона Вайль также в этой работе предоставлено психологическое объяснение душевного покоя, связанного с чистая совесть: "Свобода людей доброй воли, хотя и ограничена в сфере действий, полна в свободе совести. Ибо, включив правила в свое собственное существо, запрещенные возможности больше не представляются в уме и не должны быть отклоненным ".[131]
Альтернативы такому метафизический и идеалист мнения о совести возникли из реалист и материалист перспективы, такие как Чарльз Дарвин. Дарвин предположил, что "любой животное что бы то ни было, наделенное ярко выраженными социальными инстинктами, включая родительские и сыновние привязанности, неизбежно приобретало бы моральное чутье или совесть, как только его интеллектуальные способности стали бы такими же или почти такими же развитыми, как и у человека. "[132] Эмиль Дюркгейм постановил, что душа и совесть были особыми формами безличного принципа, распространенного в соответствующей группе и передаваемого через тотемический церемонии.[133] Эй Джей Айер был более поздним реалистом, который считал, что существование совесть был эмпирическим вопросом, на который нужно было ответить в ходе социологического исследования моральных привычек данного человека или группы людей, а также того, что заставляет их иметь именно такие привычки и чувства. Он считал, что такое расследование полностью входит в рамки существующих социальные науки.[134] Джордж Эдвард Мур объединил идеалистические и социологические взгляды «критического» и «традиционного» сознания, заявив, что идея абстрактной «правильности» и различные степени возбуждаемых ею конкретных эмоций составляют для многих людей специфическое «моральное чувство». или же совесть. Для других, однако, действие кажется правильным называть «внутренне правильным» просто потому, что они ранее считали его правильным, а идея «правильности» каким-то образом присутствует в его или ее уме, но не обязательно среди его или ее людей. ее намеренно сконструированные мотивы.[135]
Французский философ Симона де Бовуар в Очень легкая смерть (Une mort très douce, 1964) размышляет в собственном совесть о попытках ее матери развить в себе такую моральную симпатию и понимание других.[136]
- Симона де Бовуар. Очень легкая смерть. Книги пингвинов. Лондон. 1982. с. 60.
Майкл Уолзер утверждали, что рост религиозной терпимости в западных странах возник, среди прочего, из общего признания того, что частная совесть означает некое внутреннее божественное присутствие независимо от исповедуемой религиозной веры, а также из общей респектабельности, благочестия, самоограничения и сектантской дисциплины, которые были отмечены большинство мужчин, заявивших о праве совести.[137] Уолцер также утверждал, что попытки судов определить совесть как чисто личный моральный кодекс или как искреннюю веру могут вызвать анархию морального эгоизма, если только такой кодекс и мотив не будут обязательно скомпенсированы общими моральными знаниями: производными либо от связи между человека к универсальному духовному укладу или от общих принципов и взаимных обязательств бескорыстных людей.[138] Рональд Дворкин утверждает, что конституционная защита свобода совести занимает центральное место в демократии, но создает личные обязанности, чтобы соответствовать ей: «Свобода совести предполагает личную ответственность размышлений, и она теряет большую часть своего значения, когда эта ответственность игнорируется. Хорошая жизнь не обязательно должна быть особенно рефлексивной; большинство из них. лучших жизней просто проживают, а не изучают. Но бывают моменты, которые взывают к самоутверждению, когда пассивное поклонение судьбе или механическое решение из уважения или удобства является предательством, потому что оно лишает достоинства легкости ».[139] Эдвард Конзе заявил, что для индивидуального и коллективного нравственного роста важно осознавать иллюзию того, что наша совесть полностью находится в нашем теле; действительно, наша совесть и мудрость расширяются, когда мы действуем бескорыстно, и, наоборот, «подавленное сострадание приводит к бессознательному чувству вины».[140]
Философ Питер Сингер считает, что обычно, когда мы описываем действие как сознательное в критическом смысле, мы делаем это для того, чтобы отрицать либо то, что соответствующий агент был мотивирован эгоистичными желаниями, такими как жадность или амбиции, либо действовал по прихоти или импульсу.[141]
Моральные антиреалисты спорят о том, необходимы ли моральные факты для активации совести. супервен на естественных фактах с апостериорный необходимость; или возникать априори потому что моральные факты имеют первичный смысл, и естественно идентичные миры могут считаться морально идентичными.[142] Также утверждалось, что существует мера моральная удача как обстоятельства создают препятствия, которые совесть должны преодолевать, чтобы применять моральные принципы или права человека, и это с выгодой обеспеченных правовой санкцией прав собственности и верховенство закона, доступ к всеобщее здравоохранение плюс отсутствие высокого взрослого и младенческая смертность из таких условий, как малярия, туберкулез, ВИЧ / СПИД и голод, люди в относительно благополучных развитых странах избавились от мук совесть связанных с физической необходимостью украсть остатки еды, подкупить налоговых инспекторов или полицейских и совершить убийство в партизанский войны против коррумпированных правительственных сил или повстанческих армий.[143] Роджер Скратон утверждал, что истинное понимание совесть и его отношения с мораль ему мешает «безудержная» вера в то, что философские вопросы решаются путем анализа языка в области, где ясность угрожает корыстным интересам.[144] Сьюзан Зонтаг аналогичным образом утверждал, что это был симптом психологический незрелость, чтобы не осознавать, что многие морально незрелые люди охотно испытывают некую форму восторга, в некоторых - эротическое нарушение табу, когда видишь насилие, страдание и боль, причиняемые другим.[145] Джонатан Гловер писали, что большинство из нас «не тратят свою жизнь на бесконечное садоводство самих себя» и совесть скорее всего, формируется не столько героической борьбой, сколько выбором партнера, друзей и работы, а также местом, где мы хотим жить.[146] Гаррет Хардин в известной статье под названием "Трагедия общин, "утверждает, что любой случай, когда общество обращается к человеку, эксплуатирующему общественное достояние, с просьбой ограничить себя ради общего блага - посредством его или ее совесть- просто создает систему, которая, избирательно перенаправляя общественную власть и физические ресурсы тем, у кого нет совесть Усиливая чувство вины (включая беспокойство по поводу своего личного вклада в перенаселенность) у людей, воздействующих на него, на самом деле работает на устранение совести из расы.[147][148]
Джон Ральстон Сол выразил мнение в Бессознательная цивилизация что в современных развитых странах многие люди согласились изменить свое представление о добре и зле, критическая совесть, техническим экспертам; добровольно ограничивая свою моральную свободу выбора ограниченными действиями потребителей, руководствуясь идеологией свободного рынка, в то время как участие граждан в государственных делах ограничивается изолированным актом голосования и лоббированием личных интересов, даже избранных представителей настраивают против общественных интересов.[149]
Некоторые утверждают на религиозных или философских основаниях, что действовать против совесть, даже если суждение совесть скорее всего, будет ошибочным (скажем, потому, что он недостаточно информирован о фактах или преобладающих моральных (гуманистических или религиозных), профессиональных этических, юридических и правозащитных нормах).[150] Неспособность признать и принять тот факт, что сознательные суждения могут быть серьезно ошибочными, может только способствовать возникновению ситуаций, когда совестью человека манипулируют другие, чтобы предоставить необоснованное оправдание неблаговидным и эгоистичным действиям; действительно, поскольку к нему обращаются как к прославлению идеологического содержания и связанного с ним крайнего уровня преданности, без адекватного ограничения внешнего, альтруистического, нормативного обоснования, совесть могут считаться морально слепыми и опасными как для отдельного человека, так и для человечества в целом.[151] Лэнгстон утверждает, что философы этика добродетели без надобности пренебрегли совесть ибо, как только совесть натренирована так, что принципы и правила, которые она применяет, являются такими, по которым все остальные должны жить, ее практика культивирует и поддерживает добродетели; действительно, среди людей, находящихся в том, что каждое общество считает наивысшим уровнем морального развития, нет разногласий по поводу того, как действовать.[8]Эммануэль Левинас рассматривал совесть как откровенную встречу с сопротивлением нашим эгоистичным силам, развивая нравственность, ставя под сомнение наше наивное чувство свобода воли использовать такие полномочия произвольно или с насилие Этот процесс тем серьезнее, чем строже ставилась цель нашего «я» получить контроль.[152]Другими словами, приветствие Другойдля Левинаса было самой сутью совесть правильно задуманный; это побудило наше эго принять ошибочность предположений о других людях, что эгоистичное свобода воли «не имеет последнего слова», и что осознание этого имеет трансцендентную цель: «Я не один ... по совести у меня есть опыт, который не соизмерим с каким-либо априори [см. априори и апостериори ] рамки - бессмысленный опыт ".[152]
Добросовестные действия и закон
Английские юристы-гуманисты в XVI и XVII веках интерпретировали совесть как совокупность универсальных принципов, данных человеку Богом при сотворении и применяемых разумом; это постепенно реформирует средневековый Римское право -система, основанная на формах действий, письменных заявлениях, использовании присяжных и схемах судебных разбирательств, таких как Демуррер и Assumpit это продемонстрировало повышенное внимание к элементам правильного и неправильного в реальных фактах.[153] А голос совести в парламент позволяет законодателям голосовать без ограничений со стороны любой политической партии, к которой они могут принадлежать.[154] На суде в Иерусалиме Нацистский военный преступник Адольф Эйхманн утверждал, что он просто следовал закону в соответствии с параграфом 48 Военного кодекса Германии, который гласил: «Наказание за действие или бездействие не оправдывается на том основании, что человек считал свое поведение требуемым своей совестью или предписаниями своей религии».[155] В Объединенные Нации Всеобщая декларация прав человека (ВДПЧ), которая является частью международное обычное право конкретно относится к совесть в статьях 1 и 18.[4] Точно так же Организация Объединенных Наций Международный пакт о гражданских и политических правах (МПГПП) упоминает совесть в статье 18.1.[156]
Все люди рождаются свободными и равными в своем достоинстве и правах. Они наделены разумом и совестью и должны действовать по отношению друг к другу в духе братства.
— Организация Объединенных Наций, Всеобщая декларация прав человека Статья 1
Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии; это право включает свободу менять свою религию или убеждения, а также свободу исповедовать свою религию или убеждения, самостоятельно или совместно с другими, публично или в частном порядке, в обучении, отправлении религиозных обрядов, богослужении и соблюдении.
— Организация Объединенных Наций, Всеобщая декларация прав человека Статья 18.
Каждый имеет право на свободу мысли, совести и религии. Это право включает свободу иметь или принимать религию или убеждения по своему выбору, а также свободу, индивидуально или совместно с другими, публично или в частном порядке, исповедовать свою религию или убеждения в богослужении, соблюдении, отправлении религиозных обрядов и обучении.
— Организация Объединенных Наций, Международный пакт о гражданских и политических правах Статья 18.1.
Утверждалось, что эти статьи предусматривают международно-правовые обязательства, защищающие отказники по убеждениям от службы в армии.[157]
Джон Ролз в его Теория справедливости определяет отказник по убеждениям как человек, готовый предпринять публично (и часто несмотря на широко распространенное осуждение) действие гражданское неповиновение к правовой норме, оправдывающей ее (в том числе публично) ссылкой на противоположные основополагающие социальные добродетели (такие как справедливость как свобода или честность) и вытекающие из них принципы морали и права.[158] Ролз, который считал гражданским неповиновением, следует рассматривать как призыв, предупреждение или предостережение (проявление общего уважения и верности верховенство закона из-за ненасилия и прозрачности принятых методов), что закон нарушает фундаментальную добродетель общества - справедливость.[158] Возражения против теории Ролза включают, во-первых, ее неспособность примириться с возражениями по соображениям совести против основополагающего понимания обществом справедливость или возникающим моральным или этическим принципам (таким как уважение прав окружающая среда ), которые еще не являются его частью, и, во-вторых, трудность предсказуемого и последовательного определения того, является ли решение большинства справедливым или несправедливым.[159] Отказ от военной службы по соображениям совести (также называемый сознательным отказом или уклонением) от соблюдения закона, не должно возникать из неразумной, наивной «традиционной совести», поскольку это просто побуждает младенческий отказ от ответственности для согласования закона с моральными нормами или нормами прав человека и неуважение к демократическим институтам .[160] Вместо этого оно должно быть основано на «критической совести» - серьезно обдуманных, концептуально зрелых, личных моральных или религиозных убеждениях, считающихся принципиально несовместимыми (то есть не просто несовместимыми на основе эгоистических желаний, прихоти или побуждения), например: либо со всеми законами, требующими воинская повинность за военную службу или юридическое принуждение к борьбе или финансовой поддержке государства в конкретной войне.[161] Известный пример возник, когда Генри Дэвид Торо автор Walden был добровольно заключен в тюрьму за отказ платить налог, потому что он глубоко не соглашался с политикой правительства и был разочарован коррупцией и несправедливостью демократического механизма штат.[162] Был затронут более недавний случай Кимберли Ривера, частный в Армия США и мать четверых детей, отсидевших 3 месяца в Война в Ираке решил, что конфликт является аморальным, и попросил статуса беженца в Канаде в 2012 году (см. Список участников сопротивления войне в Ираке ), но был депортирован и арестован в США.[163]
- Генри Дэвид Торо. Гражданское неповиновение. 1848 г. переиздано Signet Classic, Нью-Йорк. 1960 с. 228, 229, 236.
в Вторая мировая война, Великобритания получил статус отказа от военной службы по соображениям совести не только для завершения пацифисты, но тем, кто возражал против участия в этой конкретной войне; это было сделано отчасти из искреннего уважения, но также для того, чтобы избежать позорных и тщетных преследований со стороны отказники по убеждениям что произошло во время Первая мировая война.[164]
Международная амнистия организует кампании по защите арестованных и / или заключенных в тюрьму в качестве узник совести из-за их сознательных убеждений, особенно в отношении интеллектуальной, политической и художественной свободы выражения мнений и ассоциаций.[165] Аунг Сан Су Чжи Бирмы, был победителем 2009 г. Международная амнистия Премия Посла Совести. В законодательстве оговорка о совести - это положение закона, освобождающее медицинских работников от соблюдения закона (например, легализация хирургических или фармацевтических аборт ) если это несовместимо с религиозными или сознательными убеждениями.[166]Причины отказа подчиняться законам по совести различаются. Многие отказываются от военной службы по религиозным мотивам - в частности, члены исторические церкви мира пацифисты по доктрине. Другие возражения могут проистекать из глубокого чувства ответственности перед человечеством в целом или из убеждения, что даже принятие работы по военному приказу признает принцип воинская повинность это должно быть повсюду осуждено, прежде чем мир станет безопасным по-настоящему демократия.[167] Однако лицо, отказывающееся от военной службы по соображениям совести, не ставит своей основной целью изменение закона.[158] Джон Дьюи считал, что лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, часто становятся жертвами «моральной невиновности» и неопытности в моральном воспитании: «движущая сила событий всегда слишком велика для совести».[168] Лекарство состояло не в том, чтобы сожалеть о злодеяниях тех, кто манипулирует мировой властью, а в том, чтобы соединить совесть с силами, движущимися в другом направлении - для создания институтов и социальной среды, основанных на верховенство закона например, «тогда совесть будет иметь принудительную силу вместо того, чтобы быть вечно замученной и вынужденной».[168] В качестве примера, Альберт Эйнштейн кто защищал отказ от военной службы по убеждениям вовремя Первая мировая война и был давним сторонником Интернационал противников войны аргументировал это тем, что «радикальный пацифизм» не может быть оправдан перед лицом Нацистский перевооружение и выступал за всемирную федералистскую организацию с собственной профессиональной армией.[169]Сэмюэл Джонсон указал, что обращение к совести не должно позволять закону причинять несправедливые страдания другому. Совестьпо словам Джонсона, это было не что иное, как чувство, которое мы испытывали в отношении того, что нужно сделать или чего следует избегать; в вопросах простой недоуменной морали, совесть очень часто руководство, которому можно доверять.[170] Но прежде совесть может окончательно определить, что следует делать с моральной точки зрения, он считал, что состояние вопроса должно быть хорошо известно.[170] «Ничья совесть, - сказал Джонсон, - не может сказать ему о правах другого человека ... это очень плохо информированная совесть, которая нарушает права одного человека в интересах другого».[170]
Гражданское неповиновение так как ненасильственный протест или гражданское сопротивление также являются актами совести, но разработаны теми, кто берет на себя ответственность за их изменение, апеллируя к большинству и демократическим процессам, законам или государственной политике, которые считаются несовместимыми с фундаментальными социальными добродетелями и принципами (такими как справедливость, равенство или уважение внутреннее человеческое достоинство).[171] Гражданское неповиновение в правильно функционирующем демократия, позволяет меньшинству, которое твердо считает, что закон нарушает их чувство справедливость (но не имеют возможности получить поправки к законодательству или провести референдум по этому вопросу), чтобы потенциально апатичное или неосведомленное большинство принимало во внимание интенсивность противоположных взглядов.[172] Яркий пример гражданского сопротивления или сатьяграха ("сатья" в санскрит означает «истина и сострадание», «аграха» означает «твердость воли») Махатма Ганди делать соль в Индия когда это действие было запрещено Британский статут, чтобы создать моральное давление для правовой реформы.[173] Роза Паркс точно так же поступили по совести в 1955 году в Монтгомери, штат Алабама, отказавшись от законного распоряжения уступить свое место, чтобы освободить место для белого пассажира; ее действия (и аналогичный предыдущий поступок 15-летнего Клодетт Колвин ) ведущий к Бойкот автобуса Монтгомери.[174] Рэйчел Корри был гражданином США, предположительно убитым бульдозером, управляемым Силы обороны Израиля (IDF) при участии прямое действие (на основе ненасильственных принципов Мартин Лютер Кинг младший. и Махатма Ганди ) для предотвращения сноса дома местных Палестинский фармацевт Самир Насралла.[175] Альберт Гор утверждал: «Если вы молодой человек, смотрящий в будущее этой планеты и смотрящий на то, что делается прямо сейчас, а не делается, я считаю, что мы достигли стадии, когда пришло время для гражданского неповиновения, чтобы предотвратить строительство новые угольные электростанции без улавливания и связывания углерода ».[176] В 2011 году ученый-климатолог НАСА Джеймс Э. Хансен, экологический лидер Фил Рэдфорд и профессор Билл Маккиббен были арестованы за противодействие строительству нефтепровода из битуминозных песков[177][178] и канадский профессор возобновляемых источников энергии Марк Жаккар был арестован за противодействие горной добыче угля;[179] в его книге Бури моих внуков Хансен призывает к аналогичным гражданское сопротивление в глобальном масштабе, чтобы помочь заменить привычный бизнес Киотский протокол крышка и торговля система, с прогрессивной налог на выбросы углерода у источника выбросов в нефтяной, газовой и угольной отраслях - выручка выплачивается в виде дивидендов низко углеродный след семьи.[180][181][182]
Известные исторические примеры сознательное несоблюдение в другом профессиональном контексте - манипуляции с визовым процессом в 1939 году Генеральным консулом Японии Чиуне Сугихара в Каунасе (временная столица Литва между Германией и Советским Союзом) и Рауль Валленберг в Венгрии в 1944 г.[183] чтобы позволить евреям избежать почти верной смерти.[184] Хо Фэн-Шань Генеральный консул Китая в Вене в 1939 году не выполнил приказ китайского посла в Берлине выдавать евреям визы в Шанхай.[185] Джон Рэйб немецкий член Нацистская партия таким же образом спасли тысячи китайцев от резни, устроенной японскими военными в Нанкин.[186] В белая роза Немецкое студенческое движение против нацистов заявило в своей 4-й листовке: «Мы не будем молчать. Мы - ваша совесть. Белая роза не оставит вас в покое!»[187] Сознательное несоблюдение может быть единственным практическим вариантом для граждан, желающих подтвердить существование международного морального порядка или «основных» исторических прав (таких как право на жизнь, право на справедливое судебное разбирательство и свобода мнения ) в государствах, где ненасильственный протест или гражданское неповиновение встречаются с длительными произвольное задержание, пытка, насильственное исчезновение, убийство или преследование.[188]Спорный Милгрэм эксперимент в послушание к Стэнли Милгрэм показал, что многим людям не хватает психологический ресурсы для открытого сопротивления орган власти, даже когда их заставляют действовать жестоко и бесчеловечно против невиновный жертва.[189]
Мировая совесть
Мировая совесть - это универсалист идея, что с готовой глобальной коммуникацией, все люди на земной шар больше не будут отчуждены друг от друга морально, будь то культурно, этнически или географически; вместо этого они будут понимать этику из утопический точка зрения вселенная, вечность или бесконечность, вместо того, чтобы их обязанности и обязательства определялись силами, возникающими исключительно в ограничительных границах «крови и территории».[5]
Часто это происходит из духовный или естественный закон перспектива, что для мир во всем мире быть достигнуто, совестьпри правильном понимании, как правило, следует рассматривать как не обязательно связанный (часто деструктивно) с фундаменталист религиозные идеологии, но как аспект универсальное сознание, доступ к которому есть общее наследие человечества.[190] Мышление основано на развитии мировая совесть является общим для членов Глобальная сеть экопоселений такой как Фонд Финдхорна, международные природоохранные организации, такие как Фауна и Флора Интернэшнл, а также исполнители этническая музыка такие как Алан Стивелл.[191] Неправительственные организации, особенно благодаря их работе по определению повестки дня, разработке политики и реализации политики, связанной с правами человека, были названы совестью мира[192]
Эдвард О Уилсон разработал идею согласованность способствовать согласованности глобальных моральных и научных знаний, поддерживающих предпосылку о том, что «только единое обучение, разделяемое всеми, делает возможным точное предвидение и мудрый выбор».[193] Таким образом, мировая совесть это концепция, которая частично совпадает с Гипотеза Гайи в отстаивании баланса моральных, правовых, научных и экономических решений современных транснациональных проблем, таких как глобальная бедность и глобальное потепление, с помощью таких стратегий, как экологическая этика, климатическая этика, естественное сохранение, экология, космополитизм, устойчивость и устойчивое развитие, биосеквестрация и правовая защита биосфера и биоразнообразие.[194][195][196][197][198] Тогда иди 350.org, например, стремится привлечь мировое сознание к проблемам, связанным с повышением уровня атмосферного воздуха. парниковый газ концентрации.[199][200]
В микрокредитование инициативы Нобелевская премия мира победитель Мухаммад Юнус были описаны как вдохновляющие на «войну с бедностью, сочетающую общественное сознание и деловую смекалку».[201]
В Зеленая вечеринка политик Боб Браун (который был арестован Тасманский государственной полиции за сознательный акт гражданское неповиновение вовремя Франклин Дам протест) выражает мировая совесть в этих терминах: «Вселенная через нас развивается в направлении переживания, понимания и принятия решений в отношении своего будущего»; одним из примеров политических результатов такого мышления является глобальный налог (см. Налог Тобина ) для уменьшения глобальной бедности и защиты биосферы, составляя 1/10 от 1% мирового спекулятивного валютного рынка.[202] Такой подход видит мировая совесть лучше всего выражаясь через политические реформы, продвигающие демократически основанные глобализация или планетарная демократия (Например Интернет голосование за организации глобального управления (см. мировое правительство ) на основе модели «один человек, один голос, одна ценность»), которая постепенно заменит современную рыночную глобализацию.[203]
Американский кардиолог Бернард Лаун и российский кардиолог Евгений Чазов были мотивированы в совесть путем изучения катастрофических последствий для здоровья населения ядерная война в создании Международные врачи за предотвращение ядерной войны (IPPNW), который был награжден Нобелевская премия мира в 1985 году и продолжает работать над «исцелением больной планеты».[204]
Всемирное выражение совесть способствовал решению французского правительства прекратить атмосферные ядерные испытания в Муруроа в Тихом океане в 1974 году после 41 такого взрыва (хотя подземные ядерные испытания продолжались там до 1990-х годов).[205]
Вызов мировая совесть была предоставлена влиятельной статьей 1968 г. Гаррет Хардин который критически проанализировал дилемму, в которой несколько человек, действуя независимо после рационального учета собственных интересов (и, как он утверждал, очевидно низкое значение `` выживаемости наиболее приспособленных '' совестьдействия) в конечном итоге разрушают общий ограниченный ресурс, даже если каждый признает, что такой результат не отвечает чьим-либо долгосрочным интересам.[147] Вывод Хардина о том, что общественные районы практически достижимы только в условиях низкой плотности населения (и поэтому их сохранение требует государственных ограничений на свободу размножения), вызвало споры, кроме того, из-за его прямого осуждения роли совесть в достижении индивидуальных решений, политики и законов, способствующих глобальной справедливости и миру, а также устойчивость и устойчивое развитие общих территорий мира, например, в том числе официально обозначенных в Объединенные Нации договоры (см. общее наследие человечества ).[206] Обозначенные области общее наследие человечества под Международный закон включить Луна, Космическое пространство, глубокий морское дно, Антарктида, всемирное культурное и природное наследие (см. Конвенция всемирного наследия ) и человеческий геном.[207] Это будет серьезная проблема для мировая совесть что по мере истощения мировых запасов нефти, угля, полезных ископаемых, древесины, сельскохозяйственных и водных ресурсов будет возрастать потребность в коммерческой эксплуатации общее наследие человечества области.[208]
Философ Питер Сингер утверждал, что Объединенные Нации Цели развития тысячелетия представляют собой появление этики, основанной не на национальных границах, а на идее единого мира.[209] Ниниан Смарт аналогичным образом предсказал, что рост глобальных путешествий и общения постепенно приведет мировые религии к плюралистическому и трансцендентальному гуманизму, характеризующемуся «открытым духом» сочувствия и сострадания.[210]
Ноам Хомский утверждал, что силы, противостоящие развитию такого мирового сознания, включают свободный рынок идеологии, которые ценят корпоративная жадность в номинальном избирательном демократии где Реклама, торговые центры и задолженность, форма граждане в апатичный потребители в отношении информации и доступа, необходимых для демократического участия.[211] Джон Пассмор утверждал, что мистические соображения о глобальном расширении всего человеческого сознания должны учитывать, что если мы, как вид, действительно станем чем-то намного превосходящим то, чем мы являемся сейчас, это будет следствием совесть не только насаждение цели нравственного совершенствования, но и помощь нам в том, чтобы периодически оставаться тревожными, страстными и недовольными, поскольку это необходимые компоненты заботы и сострадания.[212] В Комитет по совести Мемориального музея Холокоста США геноциды такие как в Руанда, Босния, Дарфур, то Конго и Чечня как вызов совести мира.[213] Оскар Ариас Санчес раскритиковал глобальный военная промышленность расходы как отказ совести государства заявляют: "Когда страна решает инвестировать в вооружение, а не в образование, жилье, окружающую среду и медицинские услуги для своего народа, она лишает целое поколение его права на процветание и счастье. . Мы произвели по одному огнестрельному оружию на каждые десять жителей этой планеты, и все же мы не потрудились покончить с голодом, когда такой подвиг вполне в пределах нашей досягаемости. Это не является необходимым или неизбежным положением дел. Это осознанный выбор ". (видеть Кампания против торговли оружием ).[214] Спикер Палаты представителей США Нэнси Пелоси, после встречи с 14-й Далай-лама вовремя Жестокие протесты 2008 г. в Тибете а потом сказало: «Ситуация в Тибете - вызов совести мира».[215] Нельсон Мандела его пример и слова были описаны как сформировавшие сознание мира.[216]
В Премия "Правильный образ жизни" ежегодно присуждается в Швеции этим людям, в основном мотивированным совесть, которые внесли образцовый практический вклад в решение серьезных проблем, стоящих перед нашей планетой и ее людьми.[217] В 2009 году, например, вместе с Кэтрин Хэмлин (акушерский свищ и увидеть основание свища )), Дэвид Сузуки (повышение осведомленности о изменение климата ) и Алин Уэр (ядерного разоружения ), Рене Нгонго поделился Премия "Правильный образ жизни" "за его мужество в противостоянии силам, разрушающим Бассейн Конго тропических лесов России и создание политической поддержки их сохранения и устойчивого использования ».[218][219] Авааз - одна из крупнейших глобальных онлайн-организаций, основанная в январе 2007 года для пропаганды сознательного активизма по таким вопросам, как изменение климата, права человека, права животных, коррупция, бедность и конфликты, тем самым «сокращая разрыв между нашим миром и миром, которого хочет большинство людей во всем мире».[220]
Известные примеры современных действий, основанных на совести
Христианский бушуокер, проявивший сегодня примечательное проявление совести. Бренда Хин протестовал против затопления Lake Pedder несмотря на угрозы, что в конечном итоге привело к ее смерти.[221] Другой была кампания Кен Саро-Вива против добычи нефти транснациональными корпорациями в Нигерии, что привело к его казни.[222] Так же поступил Танк, или Неизвестный повстанец сфотографировал с сумкой для покупок на пути танков во время протестов в Пекине. площадь Тяньаньмэнь 5 июня 1989 г.[223] Действия Объединенные Нации Генеральный секретарь Даг Хаммаршельд попытаться достичь мира в Конго несмотря на (возможную) угрозу его жизни, были сильно мотивированы совестью, как это отражено в его дневнике, Vägmärken (Маркировка).[224] Другой пример связан с действиями прапорщика. Хью Томпсон младший чтобы попытаться предотвратить Моя Лай Резня в война во Вьетнаме.[225] Эван Педерик добровольно признался и был признан виновным в совершении Взрыв в Сиднее Хилтон заявив, что его совесть не может терпеть вину и что «я думаю, что я был совершенно уникален в тюремной системе, поскольку мне приходилось постоянно доказывать свою вину, в то время как все остальные говорили, что они невиновны».[226] Василий Архипов был российским военно-морским офицером, находившимся вне радиосвязи Советская подводная лодка Б-59 бомбардировки американских военных кораблей во время Кубинский ракетный кризис чье несогласие, когда два других офицера решили запустить ядерную торпеду (требовалось единодушное согласие на запуск), могло предотвратить ядерную войну.[227] В 1963 году буддийский монах Тич Куанг Дык исполнил знаменитый акт самосожжение протестовать против предполагаемого преследования его веры со стороны вьетнамцев Нго Динь Дием режим.[228]
Совесть играла главную роль в действиях анестезиолог Стивен Болсин разоблачать (см. список информаторов ) на некомпетентных педиатрический кардиохирурги на Бристольский королевский лазарет.[229] Джеффри Виганд был мотивирован совестью разоблачить Большой Табак скандал, показавший, что руководители компаний знали, что сигареты вызывают привыкание, и одобрили добавление канцерогенных ингредиентов в сигареты.[230] Дэвид Грэм, а Управление по контролю за продуктами и лекарствами сотрудника, был побужден совестью сообщить, что артрит болеутоляющее Vioxx увеличил риск сердечно-сосудистый смертей, хотя производитель скрыл эту информацию.[231] Рик Пилтц из США глобальное потепление Научная программа, дала свисток белый дом чиновник, игнорирующий мнение большинства ученых, редактировать изменение климата отчет («Наша изменяющаяся планета»), чтобы отразить Администрация Буша мнение, что проблема вряд ли существовала ».[232] Мунтадхар аз-Заиди, Иракский журналист, был заключен в тюрьму и предположительно замученный за поступок совести, бросивший обувь в Джордж Буш.[233] Мордехай Вануну ан Израильский бывший атомщик, действовал по совести, раскрывая подробности Израиль с ядерное оружие программа для Британский пресса 1986 г .; был похищен израильскими агентами, доставлен в Израиль, признан виновным в государственной измене и провел 18 лет в тюрьме, в том числе более 11 лет в одиночной камере.[234]
На церемонии награждения 200 метров на 1968 летние Олимпийские игры в Мехико Джон Карлос, Томми Смит и Питер Норман игнорировал угрозы смертью и официальные предупреждения принять участие в анти-расизм акция протеста[235] это разрушило их карьеру.[236] В. Марк Фелт агент Соединенных Штатов Федеральное Бюро Расследований вышедший на пенсию в 1973 году с должности заместителя директора Бюро, действовал по совести, предоставляя репортерам Боб Вудворд и Карл Бернштейн с информацией, которая привела к Уотергейтский скандал.[237] Совесть была главным фактором в служении общественного здравоохранения США. Питер Бакстун раскрытие Эксперимент с сифилисом Таскиги публике.[238] Атака 2008 г. Израильские военные на гражданских территориях Палестинский Газы был назван «пятном на совести мира».[239] Совесть была главным фактором отказа от Аунг Сан Су Чжи покидать, оставлять Бирма несмотря на домашний арест и преследование посредством военная диктатура в этой стране.[240]Совесть был фактором Питер Гэлбрейт критика мошенничества в 2009 г. Афганистан выборы, несмотря на то, что это стоило ему его Объединенные Нации работа.[241] Сознание мотивировано Буннатин теплица выявить нарушения в заключении договоров Halliburton компания для работы в Ирак.[242] Наджи аль-Али популярный в арабском мире художник-мультипликатор, которого любят за его защиту простых людей и за критику репрессий и деспотизма со стороны Израильские военные и Ясир Арафат с ООП, был убит за отказ пойти на компромисс со своей совестью.[243] Журналист Анна Политковская предоставила (до ее убийства) пример совести в ее противодействии Вторая чеченская война а потом-русский Президент Владимир Путин.[244] Совесть двигала русским права человека активист Наталья Эстемирова, который был похищен и убит в Грозный, Чечня в 2009.[245] В Смерть Неды Ага-Солтан возникла из протестов совести против Выборы президента Ирана 2009 г..[246] Женщина-мусульманка-юрист Ширин Эбади (победитель 2003 г. Нобелевская премия мира ) была описана как «совесть Исламской Республики» за ее работу по защите прав женщин и детей в Иран.[247] Юрист по правам человека Гао Чжишэн, которого часто называют «совестью Китая» и который ранее был арестован и предположительно подвергался пыткам после призывов к уважению прав человека и конституционной реформе, был похищен агентами службы безопасности Китая в феврале 2009 года.[248] 2010 Нобелевская премия мира победитель Лю Сяобо в своем последнем заявлении перед тем, как закрытый китайский суд приговорил его к более чем десяти годам тюремного заключения за политический узник совести заявил: «Ибо ненависть разъедает мудрость и совесть человека; враждебный менталитет может отравить дух нации».[249] Сергей Магнитский, адвокат из России, был арестован, содержался под стражей без суда почти год и скончался в заключении в результате разоблачения коррупции.[250] 6 октября 2001 года Лаура Уиттл работала морским стрелком на HMAS Аделаида (FFG 01) по приказу ввести новую политику защиты границы, когда они столкнулись с катером беженцев SIEV-4 (Предполагаемое судно для незаконного въезда-4) в неспокойном море. После того, как ей приказали сделать предупредительные выстрелы из ее пулемета 50 калибра, чтобы лодка повернула назад, она увидела, что тот начал раскалываться и тонуть, а отец на борту протягивал свою маленькую дочь, чтобы ее спасти (см. Дети за бортом ). Уиттл прыгнул без спасательного жилета на 12 метров в море, чтобы спасти беженцев от утопления, думая, что «это неправильно, так не должно быть».[251] В феврале 2012 г. журналист Мари Колвин был умышленно убит Сирийская армия в Homs вовремя 2011–2012 гг. Сирийское восстание и Осада Хомса, после того, как она решила остаться в «эпицентре бури», чтобы «разоблачить происходящее».[нужна цитата ] В октябре 2012 г. Талибан организовал покушение на убийство Малала Юсуфзай девочка-подросток, которая, несмотря на их угрозы, вела кампанию за образование женщин в Пакистане.[252] В декабре 2012 г. Дело о групповом изнасиловании в Дели в 2012 году было сказано, что коллективное сознание Индии пробудило гражданское неповиновение и общественный протест в связи с отсутствием судебных исков против насильников в этой стране (см. Изнасилование в Индии )[253][254] В июне 2013 г. Эдвард Сноуден раскрыл подробности о США Национальное Агенство Безопасности Интернет и электронное общение ПРИЗМА (программа наблюдения) из-за ощущаемой совести обязанности перед свободой человечества больше, чем подчинение законам, которые ограничивали его работу.[255][256]
В литературе, искусстве, кино и музыке
Древний эпос Индийского субконтинента Махабхарата из Вьяса, содержит два поворотных момента совесть. Первое происходит, когда воин Арджуна превозмогая состраданием против убийства своих противоборствующих родственников на войне, получает совет (см. Бхагавад-Гита ) от Кришна о его духовном долге («работай так, как будто ты приносишь жертву на общее благо»).[257] Второй, в конце саги, - это когда король Юдхиштхира в одиночку выдержав моральные испытания жизни, ему предлагается вечное блаженство только для того, чтобы отказаться от него, потому что верная собака не может пойти с ним по предполагаемым божественным правилам и законам.[258] Французский писатель Монтень (1533–1592) в одном из самых знаменитых его эссе («На опыте») выразил преимущества жизни с чистой совестью: «Наша обязанность состоит в том, чтобы формировать наш характер, а не составлять книги, чтобы побеждать не в сражениях и провинциях, а в порядке и спокойствии в нашем поведении. жить правильно ».[259] В своем знаменитом японском журнале путешествий Оку-но Хосомити (Узкая дорога на глубокий север) состоящий из смешанных хайку поэзия и проза, Мацуо Башо (1644–94) в попытке описать вечное в этом бренном мире часто перемещается в совесть; например, зарослями летней травы - все, что осталось от мечтаний и амбиций древних воинов.[260] Чосер "s"Сказка Франклина " в Кентерберийские рассказы рассказывает, как молодой жених освобождает жену от необдуманного обещания из-за уважения в его совесть за свободу быть правдивым, нежным и щедрым.[261]
Критик А. С. Брэдли обсуждает центральную проблему Шекспир трагический характер Гамлет как тот, где совесть в форме моральных сомнений удерживает молодого принца с его «огромным желанием поступить правильно» от подчинения адскому привидению своего отца и убийства узурпатора («не совершенная совесть бросить его с этой рукой ? "(v.ii.67)).[262]
Брэдли развивает теорию моральной агонии Гамлета, относящуюся к конфликту между «традиционным» и «критическим» сознанием: «Общепринятые моральные идеи его времени, которые он разделял с Призраком, прямо говорили ему, что он должен отомстить за своего отца; но его более глубокая совесть, опередившая его время, боролась с этими явными общепринятыми идеями. Именно потому, что эта более глубокая совесть остается под поверхностью, он не может распознать ее и считает, что ему мешают трусость или лень или страсть или что нет; но это проясняется в речи к Горацио. И именно потому, что в нем есть эта более благородная моральная природа, мы восхищаемся и любим его ".[263] Первые слова Шекспира Сонет 94 («Имеющие власть причинить вред и ничего не сделают») восхищались как описание совесть.[264] Так что Джон Донн начало его стихотворения s: Goodfriday, 1613. Едем на запад: «Пусть душа человека будет сферой, и тогда в этом движущемся разумении есть преданность»;[265]
Антон Чехов в его пьесах Чайка, Дядя Ваня и Три сестры описывает мучительные эмоциональные состояния врачей, которые в какой-то момент своей карьеры отвернулись от совести.[266] В своих рассказах Чехов также исследовал, как люди неправильно понимают голос замученной совести. Распутный студент, например, в Подходит описывает это как «тупую боль, неопределенную, неопределенную; это было похоже на тоску и самый острый страх и отчаяние ... в его груди, под сердцем», и молодой доктор исследует неправильно понятую агонию сострадания, которую испытывает дочь фабриканта в Из истории болезни называет это «неизвестной, таинственной силой ... фактически находящейся под рукой и наблюдающей за ним».[267] Характерно, что собственная совесть вела Чехова в долгий путь к Сахалин чтобы записать и облегчить тяжелые условия содержания заключенных на этой удаленной заставе. Как пишет Ирина Ратушинская во вступлении к этому произведению: «Бросив все, он отправился на далекий остров Сахалин, самое страшное место ссылки и принудительного труда в России в то время. Невозможно не задаться вопросом, почему? Просто потому, что там была горькая участь людей, потому что на самом деле никто не знал о жизни и смерти изгнанников, потому что он чувствовал, что они нуждались в помощи больше, чем кто-либо другой. Причина, может быть, странная, но не для писателя, воплощавшего все лучшие традиции русского литератора. Русская литература всегда занималась вопросами совесть и поэтому была мощной силой в формировании общественного мнения ».[268]
Э. Х. Карр пишет о Достоевский Персонаж молодого студента Раскольникова в романе Преступление и наказание кто решает убить «мерзкую и отвратительную» старуху, ростовщицу, исходя из принципа выхода за рамки общепринятой морали: «продолжение раскрывает нам не муки пораженного совесть (что дал бы нам менее тонкий писатель), но трагическая и бесплодная борьба могущественного интеллекта за сохранение убеждения, несовместимого с сущностью человека ».[269]
Герман Гессе написал его Сиддхартха описать, как молодой человек во времена Будда следует за его совесть в путешествии, чтобы открыть трансцендентное внутреннее пространство, где все вещи можно было бы объединить и просто понять, в конечном итоге открывая эту личную истину через бескорыстное служение в качестве перевозчика.[270] Дж. Р. Р. Толкин в его эпосе Властелин колец описывает, как только хоббит Фродо достаточно чист в совесть нести кольцо силы через истерзанный войной Средиземье к разрушению в Трещины судьбы, Фродо, решивший в конце отправиться в путешествие без оружия, был спасен от неудачи своим более ранним решением сохранить жизнь существу. Голлум.[271] Конор Круз О'Брайен написал это Альбер Камю был писателем, наиболее представителем западного сознания и совести в его отношении к незападному миру.[272] Харпер Ли с Убить пересмешника изображает Аттикус Финч (В исполнении Грегори Пек в классическом фильме из книги (см. Убить пересмешника )) как верный своей совести юрист, который подает пример своим детям и обществу.[273]
В Роберт Болт играть в Человек на все времена фокусируется на совести католического юриста Томас Мор в его борьбе с королем Генрих VIII («Верный подданный более склонен быть верным своей совести, чем чему-либо другому»).[274] Джордж Оруэлл написал свой роман Девятнадцать восемьдесят четыре на изолированном острове Юра, Шотландия описать, как человек (Уинстон Смит) пытается развить критическая совесть в тоталитарном государстве, которое наблюдает за каждым действием людей и манипулирует их мышлением с помощью смеси пропаганда, бесконечная война и контроль мысли посредством языкового контроля (дважды подумать и новояз) до такой степени, что заключенные смотрят на своих мучителей и даже любят их.[275] В «Министерстве любви» мучитель Уинстона (О'Брайен) заявляет: «Вы воображаете, что есть нечто, называемое человеческой природой, которая будет возмущена тем, что мы делаем, и обратится против нас. Но мы создаем человеческую природу. Люди бесконечно податливы. ".[276]
Гобеленовая копия Пикассо с Герника с изображением резни невинных женщин и детей во время Гражданская война в Испании отображается на стене Объединенные Нации строительство в Нью-Йорк, у входа в Советник по безопасности комнаты, явно подстегивая совесть представителей национальные государства.[277] Альберт Такер нарисованный Голова человека чтобы запечатлеть моральный распад и отсутствие совести человека, осужденного за то, что он забил собаку до смерти.[278]
В импрессионист художник Винсент Ван Гог написал в письме своему брату Тео в 1878 году, что «никогда нельзя позволять огню в своей душе угаснуть, потому что неизбежно придет время, когда он понадобится. И тот, кто выбирает для себя бедность и любит ее, обладает великим сокровищем и услышит голос его совесть обращайтесь к нему все яснее. Тот, кто слышит этот голос, который является величайшим даром Бога, в самой глубине своего существа и следует ему, наконец находит в нем друга, и он никогда не бывает одинок! ... Это то, что признали в своих трудах все великие люди, все те, кто мыслил немного глубже, искал, работал и любил немного больше, чем остальные, кто проник в глубины моря жизни ».[279]
1957 год Ингмар Бергман фильм Седьмая печать изображает путешествие средневековый рыцарь (Макс фон Зюдов) разочарованный возвращением из крестовые походы («что произойдет с теми из нас, кто хочет верить, но не может?») чума -занятый пейзаж, играющий в шахматы с олицетворение смерти пока он не сможет совершить одно значимое альтруистическое действие совести (перевернуть шахматную доску, чтобы отвлечь Смерть на время, достаточное для того, чтобы семья жонглеров могла сбежать в своей повозке).[280]
1942 год Касабланка сосредотачивается на развитии совести у циничного американца Рика Блейна (Хамфри Богарт ) перед лицом угнетения со стороны Нацисты и пример лидера сопротивления Виктор Ласло.[281]
В Дэвид Лин и Роберт Болт сценарий для Доктор Живаго (адаптация Борис Пастернак роман) сильно затрагивает совесть врача-поэта посреди Русская революция (в итоге «стены его сердца были как бумага»).[282]
1982 год Ридли Скотт фильм Бегущий по лезвию фокусируется на борьбе совести между охотником за головами и внутри него (Рик Декард (Харрисон Форд )) и ренегат репликант андроид (Рой Бэтти (Рутгер Хауэр )) в будущем обществе, которое отказывается признать, что формы искусственного интеллекта могут иметь такие аспекты бытия, как совесть.[283]
Иоганн Себастьян Бах написал свое последнее великое хоровое сочинение Месса си минор (BWV 232), чтобы выразить чередующиеся эмоции одиночества, отчаяния, радости и восторга, которые возникают как совесть размышляет об ушедшей человеческой жизни.[284] Здесь Бах использует контрапункт и контрапункт настройки, его динамичный дискурс мелодически и ритмически различных голосов, ищущих прощения грехов ("Qui tollis peccata mundi, miserere nobis") вызывает бурный моральный диалог всего человечества, выражая свою веру в то, что" с религиозной музыкой Бог всегда присутствует в Своей благодати ".[285]
Людвиг ван Бетховен размышления о болезни, совести и смертности в Поздние струнные квартеты привело к тому, что он посвятил третью часть струнного квартета ля минор (1825) соч. 132 (см. Струнный квартет № 15 ) как «Гимн Благодарения Богу выздоравливающего».[286][287] Джон Леннон работа "Представить "во многом своей популярностью обязан пробуждению совести против злодеяний, созданных война, религиозный фундаментализм и политика.[288] Битлз Джордж Харрисон -писанный трек »Внутренний свет "устанавливает в индийский рага музыка стих из Дао Дэ Цзин что «не выходя из своей двери, вы можете знать пути небесные».[289] В фильме 1986 года Миссия Грубая совесть и аскезы работорговца Мендосы усиливаются из-за преследующей гобоя музыки Эннио Морриконе ("На земле, как на небе")[290] Песня Сладкая колыбельная к Глубокий лес основан на традиционном Baegu Колыбельная от Соломоновы острова называется "Ророгвела", в которой молодой сирота утешается своим старшим братом как акт совести.[291] В Академия Мечты песня «Forest Fire» дает раннее предупреждение о моральной опасности нашего «черного облака», которое «навлекает на себя другую погоду ... впуская солнечный свет, вот как начинается конец».[292]
В Американское общество журналистов и авторов (ASJA) представляет Премия "Сознание в СМИ" к журналисты кого общество считает достойным признания за демонстрацию «исключительной приверженности высшим принципам журналистики ценой заметных личных жертв или жертв».[293]
В Премия Посла Совести, Международная амнистия самый престижный права человека награда, вдохновленная стихотворением, написанным ирландским Нобелевская премия поэт-победитель Симус Хини под названием «Республика Совести».[6]Среди лауреатов премии: Малала Юсуфзай, певец и активист социальной справедливости Гарри Белафонте,[294] музыкант Питер Габриэль (2008), Нельсон Мандела (2006), ирландская рок-группа U2 (2005), Мэри Робинсон и Хильда Моралес Трухильо (активистка за права женщин Гватемалы) (2004 г.), автор и общественный интеллектуал Вацлав Гавел (2003).[6]
Смотрите также
- Комплекс дружбы и вражды
- Эссе о человеческом понимании, глава XXVII: «Об идентичности и разнообразии»
- Альтруизм
- Отказник по убеждениям
- Добросовестность
- Сознание
- Этика
- Эволюционная этика
- Эволюция морали
- Свободная воля
- Вина
- Внутренний свет
- Джимини Крикет, символ совести в Пиноккио (Фильм 1940 года)
- Список ученых и лидеров ненасилия
- Проблема разума и тела
- Моральные эмоции
- Моральная ценность
- Мораль
- Очертание себя
- Философия разума
- Рациональность и сила
- Рациональность
- Причина
- Социальная совесть
- Тонкое тело
- Синдерезис
Рекомендации
- ^ Ниниан Смарт. Мировые религии: старые традиции и современные трансформации. Издательство Кембриджского университета. 1989. С. 10–21.
- ^ Питер Винч. Нравственная честность. Бэзил Блэквелл. Оксфорд. 1968 г.
- ^ а б Розмари Мур. Свет в их сознании: первые квакеры в Великобритании 1646–1666 гг.. Издательство Пенсильванского государственного университета, Юниверсити-Парк, Пенсильвания. 2000 г. ISBN 978-0-271-01988-8,
- ^ а б Объединенные Нации. Всеобщая декларация прав человека, Г.А. рез. 217A (III), U.N. Doc A / 810, стр. 71 (1948). http://www.un.org/en/documents/udhr/ по состоянию на 22 октября 2009 г.
- ^ а б Бут К., Данн Т. и Кокс М. (ред.). Как нам жить? Глобальная этика в новом веке. Издательство Кембриджского университета. Кембридж 2001 стр. 1.
- ^ а б c Международная амнистия. Премия Посла Совести. Проверено 31 декабря 2013 г.
- ^ Уэйн К. Бут. Компания, которую мы держим: этика художественной литературы. Калифорнийский университет Press. Беркли. 1988. с. 11 и гл. 2.
- ^ а б Лэнгстон, Дуглас С. Совесть и другие добродетели. От Бонавентуры до Макинтайра. Издательство Пенсильванского государственного университета, Университетский парк, Пенсильвания, 2001. ISBN 0-271-02070-9 п. 176
- ^ Ниниан Смарт. Мировые религии: старые традиции и современные трансформации. Издательство Кембриджского университета. 1989. с. 382
- ^ Шанкара. Жемчужина дискриминации (Века-Чудамани ) (транс Прабхавананда С. и Ишервуд С.). Vedanta Press, Голливуд. 1978. С. 34–36, 136–37.
- ^ Шанкара. Жемчужина дискриминации (Века-Чудамани ) (транс Прабхавананда С. и Ишервуд С.). Vedanta Press, Голливуд. 1978. стр. 119.
- ^ Джон Б. Носс. Мужские религии. Макмиллан. Нью-Йорк. 1968. с. 477.
- ^ AS Cua. Моральное видение и традиции: очерки китайской этики. Католический университет Америки Press. Вашингтон. 1998 г.
- ^ Джейн Хуз (редактор) Совесть в мировых религиях. Университет Нотр-Дам Пресс. 1990 г.
- ^ Ниниан Смарт. Религиозный опыт человечества. Фонтана. 1971 г. с. 118.
- ^ Сантидева. Бодхичарьяватара. транс Кросби К. и Скилтон А. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд. 1995. С. 38, 98.
- ^ Лама Анагарика Говинда в Джеффри Пейне (ред) Приключения с Буддой: Читатель буддизма. WW Нортон. Лондон. С. 92–93.
- ^ Аджан Тате. Шаги по тропе. Таниссаро Бхиккху (транс) Библиотека Тхеравады 1994. http://www.accesstoinsight.org/lib/thai/thate/stepsalong.html (последний доступ 11 мая 2013 г.)
- ^ Марк Аврелий. Медитации. Грегори Хейс (транс). Вайденфельд и Николсон. Лондон. 2003 с. 70, 75.
- ^ Сатико Мурата и Уильям К. Читтик. Видение ислама. И. Б. Таврический. 2000 г. ISBN 1-86064-022-2 стр. 282–85
- ^ Эймс Амброс и Стефан Прохазка. Краткий словарь коранического арабского языка. Райхерт Верлаг 2004. ISBN 3-89500-400-6 п. 294.
- ^ Азим Нанджи. «Исламская этика» в Singer P (ed). Соратник этики. Блэквелл, Оксфорд, 1995. стр. 108.
- ^ Джон Б. Носс. Мужские религии. Компания Macmillan, Нью-Йорк. 1968 гл. 16 с. 758–59
- ^ Маршалл Г. С. Ходжсон. Венчание ислама, Том 1: Классическая эпоха ислама. Издательство Чикагского университета. 1975 г. ISBN 978-0-226-34686-1. Победитель Ральф Уолдо Эмерсон Приз.
- ^ Тиллих, Пол (1963). Нравственность и не только. Нью-Йорк: Harper & Row, Publishers. п.69.
- ^ Кальвин, Институты христианской религии, Книга 2, глава 8, цитируется в:Вогаман, Дж. Пилип (1993). Христианская этика: историческое введение. Луисвилл, Кентукки: Вестминстер / John Knox Press. стр.119, 340. ISBN 978-0-664-25163-5.
[...] враги, которые восстают в нашей совести против его Царства и препятствуют его постановлениям, доказывают, что трон Бога не утвердился в нем прочно.
- ^ Ниниан Смарт. Мировые религии: старые традиции и современные трансформации. Издательство Кембриджского университета. 1989. с. 376
- ^ Ниниан Смарт. Мировые религии: старые традиции и современные трансформации. Издательство Кембриджского университета. 1989. с. 364
- ^ Брайан Мойнахан. Уильям Тиндейл: Если Бог пощадит мою жизнь. Счеты. Лондон. 2003 с. 249–50.
- ^ Ниниан Смарт. Мировые религии: старые традиции и современные трансформации. Издательство Кембриджского университета. 1989. с. 353
- ^ Guthrie D, Motyer JA, Stibbs AM, Wiseman DLJ (ред.). Новый библейский комментарий 3-е изд. Inter-Varsity Press, Лестер. 1989. с. 905.
- ^ Роберт Грейвс. Греческие мифы: 2 (Лондон: Пингвин, 1960). п. 380
- ^ Катехизис католической церкви - Английский перевод (США, 2-е издание) (английский перевод Катехизиса Католической церкви: изменения из Editio Typica, авторское право 1997, Католическая конференция Соединенных Штатов, Inc. - Libreria Editrice Vaticana) (Глоссарий и Index Analyticus, авторское право 2000, Католическая конференция США, Inc.). ISBN 1-57455-110-8 пункт 1778
- ^ Ватиканский собор II: Соборные и постсоборные документы. Колледжвилль: литургическая пресса 1992. Гаудиум и Спес 16. Ср. Джозеф Ратцингер, По совести, Сан-Франциско: Ignatius Press 2007
- ^ Папа Франциск «Иисус всегда приглашает нас. Он не навязывает». Воскресенье, 30 июня 2013 г. Шепот из лоджии http://whispersintheloggia.blogspot.com.au/2013/06/jesus-always-invites-us-he-does-not.html (по состоянию на 11 декабря 2013 г.)
- ^ Катехизис католической церкви, пункт 1782
- ^ Катехизис католической церкви, пункты 1790–91
- ^ Катехизис католической церкви, пункт 1792
- ^ Сэмюэл Уиллард Кромптон, «Томас Мор: и его борьба за совесть» (Chelsea House Publications, 2006); Марк Д. Герра, «Переписка Томаса Мора о совести», в: Религия и свобода 10(2010)6 (https://acton.org/thomas-mores-correspondence-conscience ); Проф. Джеральд Вегемер, «Целостность и совесть в жизни и мысли Томаса Мора» [21 авг. 2006] (http://thomasmoreinstitute.org.uk/papers/integrity-and-conscience-in-the-life-and-gotit-of-thomas-more/ ); http://sacredheartmercy.org/wp-content/uploads/2013/10/A-Reflection-on-Conscience.pdf
- ^ Cfr. его Эссе в помощь грамматике согласия [1870], стр. 105-106; 109vv. (https://archive.org/details/a599830700newmuoft )
- ^ Cfr. его Письмо герцогу Норфолку (1874), часть 5: «Совесть» (http://www.newmanreader.org/works/anglicans/volume2/gladstone/section5.html )
- ^ Гарольд Х. Шульвейс. Совесть: долг подчиняться и не подчиняться. Издательство "Еврейские огни". 2008 г.
- ^ Ниниан Смарт. Религиозный опыт человечества. Коллинз. NY. 1969 с. 395–400.
- ^ Леви Мейер (ред.) Совесть и автономия в иудаизме: специальный выпуск журнала психологии и иудаизма. Springer-Verlag. Нью-Йорк ISBN 978-0-89885-364-3.
- ^ Гилкс, Питер (июль 2004 г.). «Масонский ритуал: избалован выбором». Ежеквартальный масонский журнал (10). Получено 7 мая 2007.
- ^ Мэннинг Кларк. В поисках благодати. Книги Пингвинов, Рингвуд. 1991 г. 220.
- ^ Эйлмер Мод. Знакомство со Львом Толстым. О жизни и очерках религии (A Maude trans) Oxford University Press. Лондон. 1950 (репр.) Pxv.
- ^ а б Наджм, Сами М. (1966). «Место и функция сомнения в философии Декарта и Аль-Газали». Философия Востока и Запада. 16 (3–4): 133–41. Дои:10.2307/1397536. JSTOR 1397536.
- ^ а б Надер Эль-Бизри. "Де Анима Авиценны между Аристотелем и Гуссерлем" в Анне-Терезе Тименецкой (ред.) Страсти души в метаморфозе становления. Kluwer Academic Publishers. Дордрехт 2003, с. 67–89.
- ^ а б Генри Сиджвик. Очерки истории этики. Макмиллан. Лондон. 1960 с. 145, 150.
- ^ а б Рурак, Джеймс (1980). «Аналогия Батлера: все еще интересный синтез разума и откровения», Англиканский богословский обзор 62 (октябрь) с. 365–81
- ^ а б Дитрих Бонхёффер. Этика. Эберхард Бетге (редактор) Невилл Хортон Смит (перевод) Коллинз. Лондон 1963 г. с. 24
- ^ Мэй, Л. (1983). «По совести». American Philosophical Quarterly. 20: 57–67.
- ^ Лоуренс Кольберг. «Совесть как принципиальная ответственность: о философии шестой ступени» у Зеха Г. и Вайнгартнера П. (ред.). Совесть: междисциплинарный взгляд. Д. Рейдель, Дордрехт. 1987 г. ISBN 90-277-2452-0 С. 3–15.
- ^ Вургафт, ЛД. (1976). «Эрик Эриксон: от Лютера до Ганди». Психоаналитический обзор. 63 (2): 209–33. PMID 788015.
- ^ Марта Стаут. Социопат по соседству: безжалостные против всех нас. Бродвейские книги. ISBN 0-7679-1581-X. ISBN 978-0-7679-1581-6. 2005.
- ^ Чайлдресс JF. Призывы к совести. Этика 1979; 89: 315–35.
- ^ Эрих Фромм. Величие и ограниченность мысли Фрейда. Джонатан Кейп, Лондон. 1980. С. 126–27.
- ^ Зигмунд Фрейд. «Культурное Супер-Эго» в П. Зингере (ред.). Этика. Издательство Оксфордского университета. NY 1994
- ^ Дамасио, Антонио (1999). Ощущение того, что происходит. Харкорт. ISBN 978-0-15-100369-3.
- ^ Мишель Глотье. Социальная совесть. Шепхард-Уолвин, Лондон. 2007 г. ISBN 978-0-85683-248-2
- ^ СравниватьРэйчелс, Джеймс (1990). Создано из животных: моральные последствия дарвинизма. Оксфордские книги в мягкой обложке. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. С. 160–62, 245. ISBN 978-0-19-217775-9.
- ^ Милтон Вессель. Наука и совесть. Издательство Колумбийского университета, Нью-Йорк 1980
- ^ Д'Арси, Эрик. Совесть и ее право на свободу. Шид и Уорд, Нью-Йорк, 1961.
- ^ Ева Фогельман. Совесть и мужество: спасатели евреев во время холокоста. Нью-Йорк: Anchor Books, c1994.
- ^ Джордж Катеб. Ханна Арендт: политика, совесть, зло. Мартин Робертсон, Оксфорд. 1984 г.
- ^ Фридрих Ницше "Истоки стадной морали" в П. Зингере (ред.). Этика. Издательство Оксфордского университета. NY 1994
- ^ Джереми Бентам. Введение в основы морали и законодательства. (Burns JH и Hart HLA eds), Athlone Press. Лондон. 1970 Ch 12 p. 156н.
- ^ Ханна Арендт. Эйхман в Иерусалиме. Penguin Books, Нью-Йорк. 1994 г. ISBN 0-14-018765-0. С. 95, 103, 106, 116, 126.
- ^ Анонимный. "Дикая справедливость и честная игра: животные истоки социальной морали" (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 28 июня 2007 г.. Получено 16 января 2007.
- ^ Липа, Юджин (2000). Плач попугая: и другие правдивые рассказы об интригах, интеллекте и изобретательности животных. Нью-Йорк: Плюм. ISBN 978-0-452-28068-7.
- ^ Фон Крейслер, Кристин (1999). Сострадание к животным: правдивые истории о мужестве и доброте животных. Прима. ISBN 978-0-7615-1808-2.
- ^ Гизела Каплан. Австралийская сорока: биология и поведение необычной певчей птицы. Издательство CSIRO, Коллингвуд. 2004. С. 83, 124.
- ^ Сьюзан Гринфилд. В поисках идентичности в 21 веке. Скипетр. Лондон. 2008 г. 223.
- ^ Ричард Докинз. Заблуждение Бога. Bantam Press. Лондон, 2006 г., стр. 215-216.
- ^ Транель, Д. «Приобретенная социопатия»: развитие социопатического поведения после очагового повреждения мозга. Прог. Exp. Чел. Psychopathol. Res. 1994; 285–311.
- ^ Грин, Дж. Д., Нистром, Л. Е., Энгелл, А. Д., Дарли, Дж. М. и Коэн, Дж. Д. Нейронные основы когнитивного конфликта и контроля в моральном суждении. Neuron 2004; 44, 389–400.
- ^ Хорхе Молл, Роланд Зан, Рикардо де Оливейра-Соуза, Франк Крюгер и Джордан Графман. Нейронная основа нравственного познания человека В архиве 22 августа 2006 г. Wayback Machine. Vision Circle 10 октября 2005 г., по состоянию на 18 октября 2009 г.
- ^ Либет Б., Фриман А. и Сазерленд К. (ред.). Волевой мозг: к неврологии свободной воли. Выходные данные Academic. Торвертон. 2000 г.
- ^ AC Grayling. "У нас есть вето?" Литературное приложение Times. 2000; 5076 (14 июля): 4.
- ^ Баттиани, Александр: Ментальная причинность и свобода воли после Либета и вскоре: возвращение сознательной свободы. В Баттиани и Авшалом Элицур. Неприводимое сознание. Избранные статьи о сознании, Universitätsverlag Winter Heidelberg 2009, стр.135ff
- ^ Питра, Жак (2009). Искусственные существа: сознание машины). Вайли. ISBN 978-1-84821-101-8.
- ^ Оксфордский словарь английского языка, издание второе, 1989.
- ^ Литтл, У., Фаулер Х.В., Колсон Дж., Луковица К. Краткий Оксфордский словарь английского языка по историческим принципам. 3-е изд. Том 1 Clarendon Pres. Оксфорд. 1992. С. 402–03.
- ^ Питер Сингер. Практическая этика. 2-е изд. Издательство Кембриджского университета, Кембридж. 1993 с. 292–95.
- ^ Питер Сингер. Демократия и неповиновение. Кларендон Пресс. Оксфорд. 1973. с. 94
- ^ Ниниан Смарт. Религиозный опыт человечества. Коллинз. Нью-Йорк, 1969, стр. 511–12.
- ^ а б Лэнгстон, Дуглас С. Совесть и другие добродетели: от Бонавентуры до Макинтайра. Издательство Пенсильванского государственного университета, Университетский парк, Пенсильвания, 2001. ISBN 0-271-02070-9 п. 34
- ^ Кэмпбелл Гарнетт А. «Совесть и добросовестность» в Feinberg J (ed) Моральные концепции. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд. 1969 с. 80–92.
- ^ А.Дж. Арберри (пер.). Духовная физика разов (Лондон, Джон Мюррей 1950).
- ^ Ниниан Смарт. Религиозный опыт человечества. Коллинз. Нью-Йорк. 1969. С. 511–12.
- ^ Кери Салливан. Риторика совести у Донна, Герберта и Вона. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд. 2008 г. ISBN 978-0-19-954784-5
- ^ а б c Фома Аквинский. «О естественном законе» в П. Зингере (ред.). Этика. Издательство Оксфордского университета. NY 1994, стр. 247–49.
- ^ Сааринен, Р. Слабость воли в средневековой мысли от Августина до Буридана. Брилл, Лейден. 1994 г.
- ^ Брейн Дэвис. Мысль Фомы Аквинского. Кларендон Пресс. Оксфорд. 1992 г.
- ^ Томас Кемпис. «Подражание Христу». Лео Шерли-Прайс (транс) Книги Пингвинов. Лондон. 1965 Bk II, гл. 6 О радостях доброй совести. п. 74.
- ^ Анонимный. Облако незнания. Клифтон Уолтерс (пер.) Penguin Books. Лондон 1965 гл. 28 п. 88
- ^ Иоанн Рейсбрукский. Царство влюбленных в Бога. Кеган Пол. Лондон. 1919. гл. III с. 14–15 и гл. XLIII с. 214
- ^ Спиноза. Этика. Библиотека обывателя JM Dent, Лондон. 1948. Предложение части 2 35. Предложение части 3 11.
- ^ Спиноза. Этика. Библиотека обывателя JM Dent, Лондон. 1948. Предложение 59 ч. 4, положение 30 ч. 5
- ^ Роджер Скратон. «Спиноза» в Рафаэле Ф. и Монахе Р. (ред.). Великие философы. Вайденфельд и Николсон. Лондон. 2000. с. 141.
- ^ Ричард Л. Грегори. Оксфордский компаньон разума. Издательство Оксфордского университета. Оксфорд. 1987 г. 308.
- ^ Георг Гегель. Философия права. Knox TM trans, Clarendon Press, Oxford. 1942. пункт 137.
- ^ Джозеф Батлер "Проповеди" в Работы Джозефа Батлера. (Gladstone WE ed), Clarendon Press, Oxford. 1896 г., Том II, стр. 71.
- ^ Генри Сиджвик. Очерки истории этики. Макмиллан, Лондон. 1960 с. 196–97.
- ^ Джон Селден. Застольный разговор. Гарнетт Р., Вали Л. и Брандл А. (редакторы) Литературная книга: всеобъемлющая антология. Общество Гролье. Торонто. 1923. Том 14. с. 67.
- ^ Артур Шопенгауэр. Мир как воля и идея. Том 1. Рутледж и Кеган Пол. Лондон. 1948. pp. 387, 482. «Я верю, что влияние санскритской литературы проникнет не менее глубоко, чем возрождение греческой литературы в 15 веке». р xiii.
- ^ Кант И. «Благородный долг» в П. Зингере (ред.). Этика. Издательство Оксфордского университета. NY 1994 p. 41.
- ^ Кант И. «Категорический императив» в П. Зингере (ред.). Этика. Издательство Оксфордского университета. NY 1994 p. 274.
- ^ Кант И. «Доктрина добродетели» в Метафика и мораль. Издательство Кембриджского университета. Кембридж. 1991. С. 183 и 233–34.
- ^ Джон Пламенац. Человек и общество. Том 1. Лонгманс. Лондон. 1963 г. с. 383.
- ^ Хилл Т. Младший «Четыре концепции совести» в Шапиро I и Адамсе Р. Честность и совесть. New York University Press, New York 1998 p. 31.
- ^ Роджер Вулхаус. Локк: биография. Издательство Кембриджского университета, Кембридж. 2007. с. 53.
- ^ Джон Локк. Эссе о человеческом понимании. Dover Publications. Нью-Йорк. 1959 г. ISBN 0-486-20530-4. Том 1. Глава II. С. 71-72fn1.
- ^ Томас Гоббс. Левиафан (Molesworth W ed) Дж. Бон. London, 1837 Pt 2. Ch 29 p. 311.
- ^ Уильям Годвин. Запрос о политической справедливости. Коделл Картер К. (редактор), Кларендон Пресс. Оксфорд. 1971 Приложение III «Мысли о человеке», эссе XI «О любви к себе и доброте» с. 338.
- ^ Адам Смит. Теория моральных чувств. Часть III, раздел II, Глава III в Роджерс К. (ред) Личный интерес: Антология философских перспектив. Рутледж. Лондон. 1997 г. 151.
- ^ а б Джон Стюарт Милль. «Соображения по поводу представительного правительства». Глава VI. В Роджерс К (ред) Личный интерес: антология философских взглядов. Рутледж. Лондон. 1997 с. 193–94
- ^ Джон К. Рот (ред.). Философия Джозайи Ройса. Thomas Y Crowell Co., Нью-Йорк. 1971 с. 302–15.
- ^ Дитрих Бонхёффер. Этика. (Эберхард Бетге (редактор) Невилл Хортон Смит (транс) Коллинз. Лондон, 1963 г., стр. 242
- ^ а б Дитрих Бонхёффер. Этика. (Эберхард Бетге (редактор) Невилл Хортон Смит (транс) Коллинз. Лондон, 1963 г., стр. 66
- ^ Симон Соловейчик. Воспитание для всех. Ch 12 «Глава о совести» В архиве 16 мая 2007 г. Wayback Machine. 1986. Проверено 23 октября 2009 г.
- ^ Ханна Арендт. Кризисы республики. Харкорт, Брейс, Йованович. Нью-Йорк. 1972 г. с. 62.
- ^ Джон Стюарт Милль. «Утилитаризм» и «О свободе» в Собрание сочинений. Университет Торонто Пресс. Торонто. 1969, тома 10 и 18. Глава 3. С. 228–29 и 263.
- ^ а б Ханна Арендт. Жизнь разума. Харкорт Брейс Йованович, Нью-Йорк. 1978. стр. 191.
- ^ Ханна Арендт. Жизнь разума. Харкорт Брейс Йованович, Нью-Йорк. 1978. стр. 190.
- ^ Эйнштейн, А. (1940). «Наука и религия». Природа. 146 (3706): 605–07. Bibcode:1940Натура.146..605E. Дои:10.1038 / 146605a0. S2CID 9421843.
- ^ Цитируется по Джино Сегре. Фауст в Копенгагене: борьба за душу физики и зарождение ядерного века. Пимлико. Лондон 2007. стр. 144.
- ^ Симона Вейль. Потребность в корнях: прелюдия к декларации обязанностей перед человечеством. Рутледж и Кеган Пол. Лондон. 1952 г. (отчет 2003 г.). ISBN 0-415-27101-0 стр. 13 и след.
- ^ Хеллман, Джон. Симона Вейл: введение в ее мысли. Уилфрид Лорье, University Press, Ватерлоо, Онтарио. 1982 г.
- ^ Симона Вейль. Потребность в корнях: прелюдия к декларации обязанностей перед человечеством. Рутледж и Кеган Пол. Лондон. 1952 г. (отчет 2003 г.). ISBN 0-415-27101-0 п. 13.
- ^ Чарльз Дарвин. «Происхождение морального чувства» в П. Зингере (ред.). Этика. Издательство Оксфордского университета. NY 1994 p. 44.
- ^ Эмиль Дюркгейм. Элементарные формы религиозной жизни. Свободная пресса. Нью-Йорк. 1965 г. с. 299.
- ^ AJ Ayer. «Этика для логических позитивистов» в П. Зингере (ред.). Этика. Издательство Оксфордского университета. NY 1994 p. 151.
- ^ Дж. Э. Мур. Principia Ethica. Издательство Кембриджского университета. Лондон. 1968 с. 178–79.
- ^ Симона де Бовуар. Очень легкая смерть. Книги пингвинов. Лондон. 1982 г. ISBN 0-14-002967-2. п. 60
- ^ Майкл Уолцер. Обязанности: очерки неповиновения, войны и гражданства. Кларион-Саймон и Шустер. Нью-Йорк. 1970. стр. 124.
- ^ Майкл Уолцер. Обязанности: очерки неповиновения, войны и гражданства. Кларион-Саймон и Шустер. Нью-Йорк. 1970. стр. 131
- ^ Рональд Дворкин. Доминион жизни. Харпер Коллинз, Лондон, 1995. С. 239–40.
- ^ Эдвард Конзе. Буддизм: его сущность и развитие. Harper Torchbooks. Нью-Йорк. 1959. С. 20, 46.
- ^ Питер Сингер. Демократия и неповиновение. Кларендон Пресс. Оксфорд. 1973. с. 94.
- ^ Дэвид Чалмерс. Сознательный разум: в поисках фундаментальной теории. Издательство Оксфордского университета. Оксфорд. 1996 с. 83–84
- ^ Николас Фирн. Философия: последние ответы на самые старые вопросы. Атлантические книги. Лондон. 2005. С. 176–177.
- ^ Роджер Скратон. Современная философия: введение и обзор. Мандарин. Лондон. 1994. стр. 271
- ^ Сьюзан Зонтаг. Относительно чужой боли. Хэмиш Гамильтон, Лондон. 2003 г. ISBN 0-241-14207-5 С. 87 и 102.
- ^ Джонатан Гловер. I: Философия и психология личности. Penguin Books, Лондон. 1988. с. 132.
- ^ а б Гаррет Хардин, "Трагедия общин", Наука, Vol. 162, № 3859 (13 декабря 1968 г.), стр. 1243–48. Так же доступно Вот и Вот.
- ^ Скотт Джеймс Шакелфорд. 2008 г. «Трагедия общего наследия человечества». Проверено 30 октября 2009 года.
- ^ Джон Ральстон Сол. Бессознательная цивилизация. Серия лекций Мэсси. Ананси Пре, Торонто. 1995 г. ISBN 0-88784-586-X С. 17, 81 и 172.
- ^ Алан Донаган. Теория нравственности. Издательство Чикагского университета, Чикаго. 1977. С. 131–38.
- ^ Бошан Т.Л. и Чайлдресс Дж.Ф. Принципы биомедицинской этики. 4-е изд. Издательство Оксфордского университета, Нью-Йорк. 1994 с. 478–79.
- ^ а б Эммануэль Левинас. Тотальность и бесконечность: эссе о внешности. Lingis A (транс) Duquesne University Press, Питтсбург, Пенсильвания, 1998. стр. 84, 100–01
- ^ Knafla LA. Совесть в традициях английского общего права. Юридический журнал Университета Торонто, 1976 год; 26: 1–16
- ^ Джереми Ли. Голосование по совести. Veritas Pub. Компания Морли, W.A. 1981.
- ^ Ханна Арендт. Эйхман в Иерусалиме: отчет о банальности зла. Penguin Books, Нью-Йорк. 1963 г. ISBN 0-14-018765-0. п. 293.
- ^ Международный пакт о гражданских и политических правах. Резолюция 2200A Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций [XX1]. 16 декабря 1966 г. U.N.T.S. № 14668, том 999 (1976), стр. 171.
- ^ Эмили Майлз. Руководство системы ООН по правам человека для лиц, отказывающихся от военной службы по соображениям совести В архиве 15 мая 2008 г. Wayback Machine. Отделение квакеров при ООН, Женева и КОНКОДОК, Лондон. 2000. Проверено 22 октября 2009 г.
- ^ а б c Джон Ролз. Теория справедливости. Издательство Оксфордского университета. Лондон, 1971. С. 368–70.
- ^ Питер Сингер. Демократия и неповиновение. Кларендон Пресс. Оксфорд. 1973. С. 86–91.
- ^ Питер Сингер. Демократия и неповиновение. Кларендон Пресс. Оксфорд. 1973 с. 94–99.
- ^ Шпиц, Д. (1954). «Демократия и проблема« гражданского неповиновения »'". Обзор американской политической науки. 48 (2): 386–403. Дои:10.2307/1951202. JSTOR 1951202.
- ^ Генри Дэвид Торо. Гражданское неповиновение. 1848 г. переиздано Signet Classic, Нью-Йорк. 1960 с. 228, 229, 236.
- ^ Луис Мартинес. Армейский дезертир, арестованный на границе, выступал против войны в Ираке. ABC News 12 сен 2012 https://abcnews.go.com/blogs/politics/2012/09/army-deserter-arrest-at-border-oppposed-iraq-war/ (по состоянию на 29 декабря 2012 г.)
- ^ Хейс Д. Вызов совести: история отказников от военной службы. Аллен и Анвин. Лондон, 1949 год.
- ^ Например, см. Ян Брабец, Вацлав Гавел, Иван Лампер, Давид Немец, Петр Плацак, Йошка Скальник. и другие. "Узники совести". Нью-Йоркское обозрение книг. 1989; 36 (1) 2 февраля. Проверено 18 октября 2009 года.
- ^ Кэтрин Уайт. «Кризис совести: примирение религиозных убеждений медицинских работников и прав пациентов», Stanford Law Review 1999; 51: 1703–24.
- ^ Говард Мур. Вспахивание собственной борозды. Издательство Сиракузского университета. 1993 г. ISBN 0-8156-0276-6 п. 208.
- ^ а б Дыхуизен, Джордж. Жизнь и разум Джона Дьюи. Издательство Южного Иллинойского университета. Лондон. 1978. стр. 165
- ^ Уолтер Исааксон. Эйнштейн: его жизнь и Вселенная. Саймон и Шустер. Нью-Йорк. 2008. с. 414.
- ^ а б c Джеймс Босуэлл. Жизнь Джонсона. Издательство Оксфордского университета. Лондон. 1927 Т. I 1709–1776 гг. п. 505.
- ^ Джон Ролз. Теория справедливости. Издательство Оксфордского университета. Лондон, 1971. С. 364–65.
- ^ Питер Сингер. Демократия и неповиновение. Кларендон Пресс. Оксфорд. 1973 с. 85.
- ^ Бондюран, Джоан В. Победа над насилием: гандианская философия конфликта. Принстон, UP, 1988 ISBN 0-691-02281-X
- ^ Бринкли, Дуглас (2000). Роза Паркс. Пингвин жив. Нью-Йорк: Викинг. ISBN 978-0-670-89160-3.
- ^ Грег Майр. «Бульдозер израильской армии убивает протестующих американцев в Газе». Нью-Йорк Таймс, 17 марта 2003. Проверено 20 октября 2009 года.
- ^ Мишель Николс. «Гор призывает гражданское неповиновение остановить угольные электростанции». Рейтер. Среда, 24 сентября 2008 г. Проверено 27 января 2010 г.
- ^ Джефф Гуделл. Ученый НАСА Хансен арестован во время акции протеста Tar Sands - мрачный знак времени Rolling Stone-Politics 31 августа 2011 г. https://www.rollingstone.com/politics/blogs/national-affairs/nasa-scientist-hansen-arrest-at-tar-sands-protest-a-grim-sign-of-the-times-20110831 (по состоянию на 29 ноября 2012 г.)
- ^ Билл Маккиббен. «Бунт краеугольного трубопровода: почему массовые аресты - это только начало». Катящийся камень. 28 сентября 2011 г. https://www.rollingstone.com/politics/news/the-keystone-pipeline-revolt-why-mass-arrests-are-just-the-beginning-20110928 (по состоянию на 29 декабря 2012 г.)
- ^ В Литл-Роке арестованы протестующие против угля. Новости CBC, 6 августа 2012 г. http://www.cbc.ca/news/canada/british-columbia/story/2012/05/05/bc-jaccard-coal-protest.html (по состоянию на 29 декабря 2012 г.)
- ^ Джеймс Рандерсон, эксперт НАСА по климату, лично обращается к Обаме. Хранитель, Пятница, 2 января 2009 г. https://www.theguardian.com/environment/2009/jan/02/obama-climate-change-james-hansen по состоянию на 10 декабря 2009 г.
- ^ Джеймс Хансен. Скажите Бараку Обаме правду - всю правду. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 6 января 2009 г.. Получено 10 декабря 2009.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт) по состоянию на 10 декабря 2009 г.
- ^ Кейт Клоор. Глаз бури. Nature сообщает об изменении климата 26 ноября 2009 г. http://www.nature.com/climate/2009/0912/full/climate.2009.124.html по состоянию на 11 декабря 2009 г.
- ^ «Эффект Валленберга». Журнал исследований лидерства. Получено 15 февраля 2007.
- ^ Ли, Дом; Мотидзуки, Кен. Путь к свободе: история Сугихары. Нью-Йорк: Lee & Low Books. 2003 г. ISBN 1-58430-157-0
- ^ Университет Миннесоты. Центр исследований Холокоста и геноцида. Проверено 18 октября 2009 года.
- ^ Эрвин Викерт (редактор). Хороший немец из Нанкина: Дневники Джона Рабе. Кнопф. 1998 г. ISBN 0-375-40211-X
- ^ Группа изучения Холокоста и архивов http://www.holocaustresearchproject.org/revolt/wrleaflets.html доступ 12 мая 2012 г.
- ^ Sohn, LB (1982). «Новое международное право: защита прав отдельных лиц, а не государств». Обзор права американского университета. 32: 1.
- ^ С. Милгрэм. Послушание авторитету. Нью-Йорк. 1974 г.
- ^ Беде Гриффитс. Новое видение реальности: западная наука, восточный мистицизм и христианская вера. Источник. Лондон. 1992. стр. 276.
- ^ Уильям Томпсон. Отрывки о Земле: исследование новой планетарной культуры. Райдер и Ко. Лондон. 1974. Глава 7. «Финдхорну и Линдисфарну», стр. 150–83.
- ^ Пиллетс «Введение» в книге П. Уиллетса (ред) «Сознание мира». Влияние неправительственных организаций в системе ООН. Hurst & Co, Лондон (1996) стр. 11.
- ^ Эдвард О Уилсон. Последовательность: единство знаний. Счеты. Лондон. 2003 г. ISBN 0-349-11112-X п. 332.
- ^ Э. Ф. Шумахер. Маленькое - это прекрасно: исследование экономики, как если бы люди имели значение. Abacus London. 1974. стр. 112.
- ^ Эдвард Голдсмит. Путь. Шамбала, Бостон. 1993. стр. 64.
- ^ Джеймс Лавлок. Гайя: новый взгляд на жизнь на Земле. Издательство Оксфордского университета, Оксфорд. 1979 г. с. 123.
- ^ Джефф Дэвис. Economia: новые экономические системы для расширения возможностей людей и поддержки живого мира. ABC Книги. Сидней. 2004. С. 202–03.
- ^ Кабрера, Луис. Политическая теория глобальной справедливости: космополитический случай мирового государства. Лондон, Рутледж. 2006 г.
- ^ Маккиббен, Билл (15 мая 2009 г.). "Может ли 350.org спасти мир?". Лос-Анджелес Таймс. Получено 18 сентября 2009.
- ^ Билл Маккиббен Почему 350 - самое важное число на планете Хранитель 26 сентября 2009 г. https://www.theguardian.com/environment/2009/sep/26/350-carbon-atmosphere-copenhagen-mckibben (по состоянию на 19 июня 2013 г.)
- ^ От редакции. «Движение микрокредитов, борющееся с бедностью по одной крошечной ссуде за раз». Хроники Сан-Франциско. 3 октября 2007 г. Проверено 4 декабря 2009 г.
- ^ Боб Браун. Памятка для более разумного мира. Книги пингвинов. Мельбурн. 2004. С. 12–13.
- ^ Джеймс Норман. Боб Браун: нежный революционер. Аллен и Анвин. Сидней. 2004. с. 180.
- ^ Ник Левер. Врачи и движение за мир. Фрэнк Касс, Лондон. 1992. С. 78–80 и 107.
- ^ Даниэльссон, Бенгт. Моруроа, Mon Amour. Penguin Books Australia, Ringwood, Vic. 1977 г. ISBN 0-14-004461-2
- ^ Аксельрод, Роберт. (1984). Эволюция сотрудничества. Нью-Йорк: основные книги, ISBN 0-465-02121-2
- ^ Кемаль Баслар. Концепция общего наследия человечества в международном праве. Мартинус Нийхофф. 1998 г. ISBN 978-90-411-0505-9
- ^ Джойнер, Кристофер С. (1986). «Правовые последствия концепции общего наследия человечества». Ежеквартально по международному и сравнительному праву. 35: 190. Дои:10.1093 / iclqaj / 35.1.190.
- ^ Питер Сингер. Единый мир: этика глобализации. Публикация текста. Мельбурн. 2002 г. 213.
- ^ Ниниан Смарт. За пределами идеологии: религия и будущее западной цивилизации. Коллинз, Лондон. 1981. с. 313.
- ^ Р. В. Макчесни. «Введение в Ноама Хомского». Прибыль над людьми: неолиберализм и глобальный порядок. Seven Stories Press. Нью-Йорк. 1999. С. 9–11.
- ^ Джон Пассмор. Совершенствование человека. Дакворт, Лондон. 1972. С. 324–27.
- ^ Мемориальный музей Холокоста США. Проверено 18 октября 2009 года.
- ^ Анонимный. «Мировая торговля оружием: усиление международных норм. Интервью с Оскаром Ариасом Санчесом». Гарвардский международный обзор. 1 июля 2008 г. Дата обращения 10 февраля 2010 г.
- ^ Джонатан Аллен. «Тибет бросает вызов мировой совести, - говорит спикер США». Рейтер. Пт, 21 марта 2008 г. Дата обращения 18 октября 2009 г.
- ^ Закария. CNN. Как Мандела сформировал сознание мира 9 декабря 2013 г. http://globalpublicsquare.blogs.cnn.com/2013/12/09/how-mandela-shaped-the-conscience-of-the-world/
- ^ Премия "Правильный образ жизни". Проверено 18 октября 2009 года.
- ^ Гринпис. Пресс-релиз. 13 октября 2009 г. Проверено 13 октября 2009 г.
- ^ Му Сюэцюань. «Альтернативные Нобелевские премии достаются Конго, Новой Зеландии, Австралии» В архиве 17 октября 2009 г. Wayback Machine. www.chinaview.cn 2009-10-13 22:35:19. Проверено 18 октября 2009 г.
- ^ Пилкингтон, Эд (2 марта 2012 г.). «Авааз сталкивается с вопросами относительно роли в центре сирийского протестного движения». Хранитель. Получено 27 ноября 2012.
- ^ Дик Джонс. "Трагедия Педдер" в Роджер Грин: Битва за Франклина. Фонтана. ACF. Сидней 1981 стр. 53
- ^ Чинуа Ачебе, Г.Ф. Мишельсен, Бен Окри, Гарольд Пинтер, Норман Раш, Сьюзан Зонтаг и другие. "Дело Кена Саро-Вива". Нью-Йоркское обозрение книг. Volume 42, Number 7 · 20 апреля 1995 г., по состоянию на 17 октября 2009 г.
- ^ Пико Айер. «Неизвестный бунтарь: одним актом неповиновения одинокий китайский герой возродил образ храбрости в мире». Время. 13 апреля 1998 г. Проверено 23 октября 2009 г.
- ^ Генри П. Ван Дузен. Даг Хаммаршельд: Биографическая интерпретация отметин. Фабер и Фабер Лондон. 1967
- ^ Трент Анже. Забытый герой моего Лая: История Хью Томпсона. Издательство Acadian House, 1999 г.
- ^ Бен Хиллс. Хилтон Фиаско. SMH 12 февраля 1998 г., стр. 11 «Архивная копия». Архивировано из оригинал 4 ноября 2012 г.. Получено 9 июля 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт) (Проверено 6 сентября 2010 г.)
- ^ Мэрион Ллойд. Советский Союз заявил о приближении к применению атомной бомбы на кризисном форуме 1962 года. Boston Globe 13 октября 2002 г., стр. A20 http://www.latinamericanstudies.org/cold-war/sovietsbomb.htm доступ 5 ноября 2012 г.
- ^ Санберн, Джош (20 января 2011 г.). «Краткая история самосожжения». Сеть TIME INC.
- ^ Смит, Ричард (1998). «Все изменилось, полностью изменилось». Британский медицинский журнал. 316 (7149): 1917–18. Дои:10.1136 / bmj.316.7149.1917. ЧВК 1113398. PMID 9641922.
- ^ Мари Бреннер. «Человек, который слишком много знал». Ярмарка Тщеславия. Май 1996 г.
- ^ «Хранители разоблачителей говорят, что официальные лица FDA пытались ослабить критику». Хроники Сан-Франциско. 24 ноября 2004 г.
- ^ Андрей Ревкин. «Помощник Буша смягчил связь парниковых газов с глобальным потеплением». Нью-Йорк Таймс. 8 июня 2005 г. Проверено 18 октября 2009 г.
- ^ Валид Ибрагим. Иракский репортер-метатель обуви становится главным в Ираке. Пн, 15 декабря 2008 г. https://www.reuters.com/article/idUSTRE4BE28Q20081215 доступ 17 сентября 2010 г.
- ^ Гиллинг, Том и Джон Макнайт. Метод проб и ошибок - Мордехай Вануну и ядерная бомба Израиля. Публикации монарха 1991 года. ISBN 1-85424-129-X
- ^ Херст, Майк (7 октября 2006 г.). "Олимпийское заявление Питера Нормана". Курьерская почта. Архивировано из оригинал 19 ноября 2009 г.. Получено 28 октября 2012.
- ^ Саймон Бернтон. 50 потрясающих олимпийских моментов. №13: Томми Смит и Джон Карлос Салют. Хранитель. 8 февраля 2012 г. https://www.theguardian.com/sport/blog/2012/feb/08/olympic-moments-tommie-smith-john-carlos доступ 30 октября 2012 г.
- ^ Войлок, В. Марк. Пирамида ФБР: изнутри. Нью-Йорк: G.P. Сыновья Патнэма, 1979. (ISBN 0-399-11904-3)
- ^ Джонс Дж. «Эксперимент по сифилису Таскиги» в Emanuel EJ et al. Оксфордский учебник этики клинических исследований. Издательство Оксфордского университета. Оксфорд. 2008. С. 86–96, стр. 94.
- ^ Мартин Хор. «Газа снова подвергается нападению, пятно на совести мира» В архиве 3 июля 2009 г. Wayback Machine. Сеть третьего мира. Вторник, 4 марта 2008 г. Проверено 18 октября 2009 г.
- ^ Стюарт, Уитни (1997). Аунг Сан Су Чжи: бесстрашный голос Бирмы. Книги двадцать первого века. ISBN 978-0-8225-4931-4.
- ^ Джеймс Боун. «Уволенный посланник Питер Гэлбрейт обвиняет ООН в« сокрытии »фальсификации результатов голосования в Афганистане». Времена. 1 октября 2009 г.
- ^ Нили Такер. «Паутина правды. Разоблачитель или нарушитель спокойствия, Банни-теплица не отступает». Вашингтон Пост. Среда, 19 октября 2005 года
- ^ «В этот день, 1950–2005, 22 июля 1987: карикатурист застрелен на лондонской улице». BBC.
- ^ Политковская, Анна (2003) Маленький уголок ада: депеши из Чечни, перевод Александра Берри и Татьяны Тульчинской, The University of Chicago Press, 2003, ISBN 0-226-67432-0
- ^ Наталья Эстемирова: «Я уверена, что правозащитников убивают с благословения властей», Вячеслав Ферапошкин, Кавказский узел, Мемориал, 15 июля 2009 г.
- ^ Тейт, Роберт и Уивер, Мэтью (22 июня 2009 г.). «Как Неда Солтани стала лицом борьбы Ирана». Хранитель. Проверено 17 октября 2009 года.
- ^ Скотт Маклауд. «Ширин Эбади: За ислам и человечество». Время. 26 апреля 2004 г. Проверено 28 ноября 2009 г.
- ^ Шиллер, Билл (10 апреля 2010 г.). "'Сознание Китая возвращается домой ». Звезда. Получено 25 августа 2020.
- ^ Макки, Роберт (8 октября, 2010 г.) «Последнее заявление» заключенного в тюрьму китайского диссидента, Нью-Йорк Таймс по состоянию на 8 ноября 2010 г.
- ^ Маргарет Дрисколл (14 ноября 2010 г.). «Умирать в агонии: его награда за раскрытие мошенничества на 230 миллионов долларов». Санди Таймс. http://www.justiceforsergei.com/download.php?id=16 (по состоянию на 29 декабря 2012 г.)
- ^ Дэвид Лезер. Дети за бортом. Две женщины, две истории. WW 2007; Август: с. 76–82. «Архивная копия» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) 21 мая 2012 г.. Получено 26 июля 2011.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт) (Проверено 26 июля 2011 г.).
- ^ Малала Юсуфзай, девушка, застреленная талибами, становится всемирной иконой. The Atlantic 12 октября 2012 г. https://www.theatlantic.com/international/archive/2012/10/malala-yousafzai-the-girl-shot-by-the-taliban-becomes-a-global-icon/263527/ доступ 13 октября 2012 г.
- ^ IANS (24 декабря 2012 г.). «Правительство ведет« войну »против людей: Арвинд Кеджривал». CNN-IBN. Получено 24 декабря 2012.
- ^ Линда Херд. Коллективная совесть Индии наконец встревожена Arab News 1 января 2013 г. http://www.arabnews.com/india%E2%80%99s-collective-conscience-finally-stirred (по состоянию на 2 января 2013 г.)
- ^ Эдвард Сноуден. The Guardian 8 июня 2013 г. https://www.theguardian.com/world/2013/jun/09/edward-snowden-nsa-whistleblower-surveillance (по состоянию на 11 июня 2013 г.)
- ^ Эдвард Сноуден. Hufff Post Media 10 июня 2013 г. http://www.huffingtonpost.com/2013/06/10/edward-snowden-basic-liberties_n_3414824.html (по состоянию на 11 июня 2013 г.)
- ^ Вьяса (Камала Субраманиам абр.). Махабхарата. Бхаратия Видья Бхаван, Бомбей. 1989. С. 430–32.
- ^ Вьяса (Камала Субраманиам абр.). Махабхарата. Бхаратия Видья Бхаван, Бомбей. 1989. с. 742.
- ^ Мишель де Монтень. Эссе. Коэн Дж. М. (пер.) Penguin Books. Рингвуд. 1984. с. 397.
- ^ Мацуо Башо. (Yuasa N (пер.) Узкая дорога на глубокий север. Книги Пингвинов, Хармондсворт. 1966. с. 118.
- ^ Джеффри Чосер. Пролог и сказка Франклина (Введение в AC Spearing.) Cambridge University Press, Кембридж. 1997. стр. 42.
- ^ AC Bradley. Шекспировская трагедия: лекции о Гамлете, Отелло, Короле Лире, Макбете. Macmillan and Co., Лондон. 1937. С. 97–101.
- ^ AC Bradley. Шекспировская трагедия: лекции о Гамлете, Отелло, Короле Лире, Макбете. Macmillan and Co., Лондон. 1937 г. с. 99.
- ^ Мэннинг Кларк. Открытие Австралии: лекции Бойера 1976 года. Австралийская радиовещательная комиссия, Сидней. 1976. с. 37.
- ^ Джоан Беннетт. Пять метафизических поэтов. Издательство Кембриджского университета, Кембридж. 1971. с. 33.
- ^ Стивен Греко. "Врач исцеляет себя: Чехов лечит врачей в главных пьесах" в ER Peschel (ред.). Медицина и литература (1980) стр. 3–10.
- ^ Антон Чехов. Избранные истории (Дж. Коулсон, пер.) Oxford University Press. Лондон. 1963 г. с. 249.
- ^ Антон Чехов. Остров: Путешествие на Сахалин (Л и М Терпак транс) В. Лондон 1987 стр. ix.
- ^ Э. Х. Карр. Достоевский. 1821–1881 гг.. Книги Анвин. Лондон. 1962. С. 147–52.
- ^ Ральф Фридман. Герман Гессе: паломник кризиса. Джонатан Кейп, Лондон, 1978. С. 233–37.
- ^ Поль Кохер. Мастер Средиземья: Достижение Дж. Р. Р. Толкина. Темза и Гудзон, Лондон. 1973. с. 120.
- ^ Конор Круз О'Брайен. Камю. Фонтана / Коллинз. Лондон 1970 г. с. 84.
- ^ В вашей библиотеке 'Убить пересмешника http://atyourlibrary.org/culture/kill-mockingbird-world-needs-him-now-atticus-finch-continues-inspire доступ 3 ноября 2012 г.
- ^ Роберт Болт. Человек на все времена: пьеса сэра Томаса Мора. Heinemann. Лондон 1961 г. с. 92.
- ^ Майкл Шелден. Оруэлл: официальная биография. Хайнеманн, Лондон. 1991 г. ISBN 0-434-69517-3 С. 469–73.
- ^ Джордж Оруэлл. Девятнадцать восемьдесят четыре. Книги Пингвинов, Рингвуд. 1974. С. 214–15, 216.
- ^ Арнхейм, Рудольф. Генезис живописи: Герника Пикассо. Лондон: Калифорнийский университет Press. 1973 г. ISBN 978-0-520-25007-9
- ^ Альберт Такер. Голова человека. Национальная галерея Австралии. Номер учетной записи: NGA 82.384. Проверено 23 июля 2009 года.
- ^ Письма Винсента Ван Гога. Рональд де Лиу выбран и редактор, Арнольд Померанс пер. Penguin Books, Лондон. 1997 г. ISBN 0-14-044674-5. п. 54.
- ^ Ингмар Бергман. Седьмая печать. Пробирный камень. Нью-Йорк. 1960 г. 146
- ^ Алжан Харметц. Собрать обычных подозреваемых: создание Касабланки. Вайденфельд и Николсон. Лондон. 1992 г.
- ^ Роберт Болт. Доктор Живаго (сценарий). Коллинз и Харвилл Пресс. Лондон. 1965 г. с. 217
- ^ Джозеф Франкавилла "Андроид как Доппельгангер "в Джудит Б. Керман (ред). Модернизация «Бегущего по лезвию»: проблемы в фильмах «Бегущий по лезвию» Ридли Скотта и Филипа К. Дика Мечтают ли андроиды об электрических овцах? Популярная пресса государственного университета Боулинг Грин. Боулинг-Грин, штат Огайо. 1991 г. 4 в 6.
- ^ J.S. Бах. Messe H-Moll / Месса си минор BWV 232. Хор Бальтазара-Ноймана. Фрайбургский барокорчестер. Томас Хенгельброк. BMG Music. 1997 г.
- ^ Кристоф Вольф. Иоганн Себастьян Бах: образованный музыкант. Издательство Оксфордского университета. Оксфорд. 2000. С. 8, 339, 438–42.
- ^ JWN Салливан. Бетховен: его духовное развитие. Джордж Аллен и Анвин, Лондон. 1964 г. с. 120.
- ^ Людвиг ван Бетховен. Поздние квартеты Том II. Струнный квартет ля минор, соч. 132. Итальянский квартет. Филлипс Классикс Продакшнс 1996.
- ^ Бен Уриш и Кеннет Г. Билен. Слова и музыка Джона Леннона. Издательская группа "Гринвуд". 2007 с. 99–100.
- ^ Джордж Харрисон. Я мне мой. Книги хроники. 2007 г. ISBN 0-8118-3793-9 п. 118.
- ^ Джеймс Шофилд Сэгер. Миссия и исторические миссии: фильм и написание истории. Северная и Южная Америка. 1995; 51 (3): 393–415.
- ^ Эл Вайзель, "Пышная колыбельная Дип Фореста", Rolling Stone, 21 апреля 1994 г., стр. 26
- ^ Академия мечты. 'Лесной пожар'. Текст песни «Архивная копия». Архивировано из оригинал 27 марта 2008 г.. Получено 6 декабря 2012.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (ссылка на сайт) (по состоянию на 7 декабря 2012 г.)
- ^ Валк, Элизабет П. (24 февраля 1992 г.). «От издателя». Время (Time Inc.). Проверено 20 октября 2009 года.
- ^ Международная амнистия https://www.amnesty.org/en/news/amnesty-international-announces-2013-ambassador-conscience-award-2013-09-16 (по состоянию на 31 декабря 2013 г.)
внешняя ссылка
Портал
Категория
| Нормативная этика | |
|---|---|
| Прикладная этика |
|
| Метаэтика | |
| Концепции | |
| Философы |
|
| Статьи по Теме | |
| |
