Ачинтья Бхеда Абхеда - Achintya Bheda Abheda

Ачинтья-Бхеда-Абхеда (अचिन्त्यभेदाभेद, ачинтьябхедабхеда в IAST ) это школа Веданта представляя философию немыслимое единство и различие.^[1] В санскрит ачинтья означает "немыслимое",^[1] бхеда переводится как «разница», а абхеда переводится как «безразличие».

Чайтанья Махапрабху (1486–1534 гг.), Основатель школы Ачинтья Бхеда Абхеда и Гаудия-вайшнавизм

В Гаудия Вайшнав В религиозной традиции этот термин используется в отношении отношения творения и создателя (Кришна, Сваям Бхагаван ),^[2][3] между Богом и его энергиями.^[4] Считается, что этой философии преподавал богословский основатель движения. Чайтанья Махапрабху^[5] (1486–1534) и отличает традицию Гаудия от других Вайшнавские сампрадаи. Его можно понимать как интеграцию строгого дуалиста (двайта ) теология Мадхвачарья и квалифицированный монизм (вишиштадвайта ) из Рамануджа.^[6]

Историческая перспектива

Исторически внутри индуизм есть две конфликтующие философии относительно отношений между живыми существами (джива или же Атма ) И Бог (Ишвара, Брахман или же Бхагаван ). Адвайта школы утверждают монистический взгляд, что индивидуальная душа и Бог - одно и то же,^[7] в то время как Двайта школы приводят дуалистический аргумент, что индивидуальная душа и Бог вечно разделены.^[8] Философия Ачинтья-бхеда-абхеды включает в себя элементы обеих точек зрения. Живая душа неразрывно связана с Верховным Господом, но в то же время не то же самое, что Бог - точная природа этих отношений непостижима для человеческого разума. Душа считается неотъемлемой частицей Верховного Господа. То же по качеству, но не по количеству. Бог обладает всем богатством во всей полноте, однако духовная душа имеет лишь частичное выражение Его божественного богатства. В этом контексте Бога сравнивают с огнем, а души - с искрами, исходящими из пламени.

Философия

Богословский принцип ачинтья-бхеда-абхеда таттва примиряет тайну того, что Бог одновременно «един со Своим творением и отличен от него». В этом смысле Вайшнав богословие является панентеистический так как никоим образом не отрицает отдельного существования Бога (Вишну ) в Его собственной личной форме. Однако в то же время творение (или то, что в вайшнавской теологии называется «космическим проявлением») никогда не отделено от Бога. Он всегда осуществляет высший контроль над своим творением. Иногда прямо, но чаще всего косвенно через его различные потенции или энергии (Пракрити ). Приведены примеры паука и его паутины; земля и растения, которые растут, и волосы на теле человека.^[9]

«Тот, кто знает Бога, знает, что безличное представление и личное представление одновременно присутствуют во всем и что нет никакого противоречия. Поэтому Господь Чайтанья установил Свое возвышенное учение: ачинтья бхеда-и-абхеда-таттва - одновременное единство и различие». (А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада )^[4]В этом контексте аналогия часто используется в качестве объяснения взаимоотношений между Солнцем и солнечным светом.^[10] Например, как солнце и Солнечный свет являются частью одной и той же реальности, но есть большая разница между солнечным лучом в вашей комнате и нахождением в непосредственной близости от самого солнца. Качественно Солнце и Солнечный свет не отличаются, но по количеству они очень разные. Эта аналогия применяется к живым существам и Бог - Джива обладает качествами, подобными Верховному существу, но не разделяет этих качеств с бесконечный степени, как и сама Личность Бога.^[11] Таким образом, есть разница между душами и Верховным Господом.

Отличие концепции от Адвайта Веданты

Он четко отличается от концепции анирвакания (невыразимо) из Адвайта Веданта. Между этими двумя концепциями существует явное различие, поскольку эти две идеи возникают по разным причинам. Адвайта понятие связано с онтологическим статусом мира, тогда как оба Сваям бхагаван и его шактис (в самом Господе и его силах) эмпирически реальны, и они отличны друг от друга, но в то же время они одинаковы. Но это не отменяет реальности обоих.^[1][12]

Исключения

Хотя это относилось к отношениям между Пуруша (Господь) и Пракрити (будь то материальные, маргинальные или духовные силы), в богословии концепции есть области исключений. Джива Госвами также признает, что любой объект и его энергия неотличны, например, огонь и сила горения. Хотя некоторые утверждают, что это лишь вторичное расширение принципа, который в первую очередь применяется к Сваям бхагаван и Его энергии. Однако это не относится к различиям между Аватары из Сваям бхагаван и Сам Господь, поэтому разница между Вишну и Его происхождение не охватывается концепцией ачинтья бхедабхеда, т.е. не может применяться в случаях, когда разные уровни Пуруша сравниваются.^[1]

Разное

Фраза используется в качестве припева в Кула Шейкер хит 1996 года Таттва. «Ачинтья-бхеда-абхеда-таттва».

Смотрите также

• Двайта
• Двайтадвайта
• Гаудия-вайшнавизм
• Международное общество сознания Кришны
• Панентеизм
• Параматма
• Шуддхадвайта
• Сваям Бхагаван
• Турия
• Вишиштадвайта

Рекомендации

1. Гупта, Рави М. (2007). Чайтанья-вайшнава-веданта из Чатурсутри-тики Дживы Госвами. Рутледж. ISBN  0-415-40548-3.стр. 47-52
2. Кавираджа, К. Шри Чайтанья-чаритамрита. Бенгальский текст, перевод и комментарии А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Книжный фонд Бхактиведанты.Мадхья 20.108-109 В архиве 11 мая 2008 г. Wayback Machine «По своей природе живое существо является вечным слугой Кришны, потому что оно является пограничной энергией Кришны и проявлением, одновременно единым с Господом и отличным от него, подобно молекулярной частице солнечного света или огня».
3. Кришна Упанишад 1.25: ... на бхиннам. на бхиннамабхирбхинно на ваи вибхух
4. Прабхупада, А.Ч. Бхактиведанта Свами (1972). Бхагавад-гита как она есть. Книжный фонд Бхактиведанты Лос-Анджелес, Калифорния.7.8 В архиве 19 июля 2013 г. Wayback Machine
5. "Дополнительная информация". Krishna.com. Архивировано из оригинал 7 июня 2002 г.. Получено 16 апреля 2008. «Господь Чайтанья учил, что как духовные души мы являемся частью Бога, и поэтому мы не отличаемся от Него по качеству, но в то же время мы также отличны от Него по количеству. Это называется ачинтья-бхеда-абхеда-таттва, немыслимое, одновременное единство и различие ».
6. Сатсварупа, дас Госвами (1976). «Чтения в ведической литературе: традиция говорит сама за себя»: 240 страниц. ISBN  0-912776-88-9.
7. "Дополнительная информация". Tatfoundation. В архиве из оригинала 12 мая 2008 г.. Получено 16 апреля 2008. «Это толкование Упанишад, согласно которому индивидуальная душа и Бог абсолютно неотличны, и есть то, что отличает адвайту от других форм Веданты».
8. "Дополнительная информация". dvaita.org. В архиве из оригинала 12 апреля 2008 г.. Получено 16 апреля 2008. «Двайта ... утверждает, что разница между индивидуальной душой, или Дживой, и Создателем, или Ишварой, вечна и реальна»
9. йатхорна-набхих сриджате грихшате ча йатха притхивйам ошадхайам самбхаванти йатха сатах пурушат кеша-ломани татхакшарат самбхаватиха вишвам - Мунака Упанишад 1.1.7
10. Прабхупада, А.Ч. Бхактиведанта Свами (1988). Шримад Бхагаватам. Книжный фонд Бхактиведанты. Бхаг. 4.31.16 В архиве 26 сентября 2007 г. Wayback Machine «Кто-то может быть на солнце, но он не на самом солнце».
11. Кавираджа, К. Шри Чайтанья-чаритамрита. Бенгальский текст, перевод и комментарии А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. Книжный фонд Бхактиведанты. Мадхья 6.163 «В качественном отношении живое существо и Верховный Господь едины, но по количеству они различны»
12. С. Девадас Пиллаи, изд. (1997). Индийская социология через гурье: словарь. Колумбия, Мо: Книги Южной Азии. п. 403. ISBN  81-7154-807-5.

внешняя ссылка

• Бог является одновременно личным и безличным (stephen-knapp.com)