Санкардев - Sankardev

Шриманта Санкардев
Санкардева
Воображаемый портрет Шриманты Санкардева. Бишну Прасад Рабха[1]
Личное
Родившийся26 сентября 1449 г.,
Бордова, Нагаон, Ассам, Индия
Умер23 августа 1568 года, вторник
Бхеладонга, Куч Бехар, Западная Бенгалия, Индия
Религияиндуизм
ОсновательЭкашарана Дхарма
ФилософияЭкашарана
Религиозная карьера
ПреемникМадхавдев
ПочестиПочитается как Махапуруша
Цитата
Неужели поэтому относитесь ко всем и вся, как к Самому Богу !? Не стремитесь узнать касту брахманов или чандалов.[2]

Шриманта Санкардев[3] ([ˈƩrɪˌmʌntə ˈʃænkə (r) ˌdeɪv]; 1449–1568) был 15–16 веком Ассамский эрудит: святой-ученый, поэт, драматург, социально-религиозный реформатор и фигура важной в культурной и религиозной истории Ассам, Индия. Ему широко приписывают развитие культурных реликвий прошлого и разработку новых форм музыки (Borgeet ), Театральная постановка (Анкия Наат, Бхаона ), танец (Саттрия ), литературный язык (Браджавали ). Кроме того, он оставил обширное литературное творчество трансформированных писаний (Бхагават Санкардева ), стихи и теологические произведения, написанные на санскрите, ассамском и Браджавали. В Бхагаватический религиозное движение он основал, Экашарана Дхарма также называемое неовайшнавским движением,[4] повлиял на два средневековых королевства -Кох и Царства ахом - и собрание преданных, которое он инициировал, со временем превратилось в монашеские центры, называемые Саттры, которые продолжают оставаться важными социально-религиозными институтами в Ассаме и, в меньшей степени, в Северная Бенгалия. Санкардев вдохновил Движение бхакти в Ассаме так же, как Гуру Нанак, Рамананда, Намдев, Кабир, Basava и Чайтанья Махапрабху вдохновил его в другом месте на Индийском субконтиненте. Его влияние распространилось даже на некоторые королевства, так как Королевство Матак, основанное Бхаратом Сингхой и объединенное Сарбандой Сингхой в конце 18 века, поддержало его учение.[5]

Его литературный и художественный вклад - живые традиции в Ассаме сегодня. Религиозное движение, которое он проповедовал, исповедует большая часть населения, и Саттры (монастыри), основанные им и его последователями, продолжают процветать и поддерживать его наследие.

биография

После смерти Санкардева, Мадхавдев включил повествования о его жизни в молитвенные службы, практику, которой следовали его апостолы, и со временем возникло большое количество биографической литературы.[6] Обычно они делятся на две группы: ранние (Дайтьяри Тхакур, Бхусан Двиджа, Рамананда Двиджа и Вайкунтха Двиджа) и поздние (Гуруварнана Анируддха Дас, более чем один анонимный Катха-гуру-чариты, Бардова-Карит, Санкардев Чаритра из Барпеты, Сару-сварга-кханда и Бар-сварга-кханда Сарвабхаумы).[7] Авторство биографии, приписываемой Рамчарану Тхакуру, отцу Дайтьяри Тхакура, вызывает сомнения, и обычно она датируется 17 веком и относится к поздним биографиям.[8]

В целом, все биографии рассматривают Санкардев как воплощение Вишну, в том числе самого раннего Дайтьяри Тхакура. Поздние биографии отличаются от ранних биографий тем, что они приписывают Санкардеву сверхъестественные подвиги и описывают чудесные события; и есть тенденция читать некоторые события из Бхагаваты в его жизни.[9]Биографии полны противоречий; хотя более ранние из них считаются более точными, не все, что они утверждают, является правдой - биография Дайтьяри Тхакура, самая ранняя, утверждает, что Санкардев встречался с Чайтаньей, что сейчас не считается правдой.[10]

Ранние годы: Алипухури и Бордова

Генеалогическое древо Санкардева
ЧандивараСандхья
РаджадхараДевахути
ХерсутиСурьявараДжаянтаХалаюдаМадхава
СатьясандхаКусумвараАнудхритиСатананда
СурьяватиСанкардевКалиндиХаладхараРамарая
ХариМануРаманандаКамалочанаХарикаранаКамалаприяЧиларай
ПурушоттамЧатурбхудж

Санкардев, которого тогда звали Шанкаравара,[11] родился в Широмани (вождь) Баро-бхуянцы семья в Алипухури близ Бордовы в настоящее время Нагаон район в c1449.[12] Хотя некоторые авторы выразили сомнение в том, что Санкардев мог прожить так долго, учитывая, что он имел крепкое здоровье, 1449 год является общепринятым.[13] Баро-бхуянцы были независимыми землевладельцами в Ассаме, а Санкардев принадлежал к Каястха Индуистская каста. Члены его семьи, в том числе родители Кусумвар Бхуян и Сатьясандхья Деви, были Шакты. Санкардев потерял отца из-за оспы, когда ему было около 7 лет,[14] и его мать умерла либо вскоре после его рождения, либо вскоре после смерти его отца;[15] и его воспитывала его бабушка Херсути.

Он начал посещать школу Махендры Кандали. тол или же Чатрасал (школа) в возрасте 12 лет и вскоре написал свои первые стихи Каратала-Камала. Полное стихотворение было написано до того, как его научили гласным, за исключением, конечно, первой, и его часто приводят как пример раннего расцвета его поэтического гения. Он остался в тол в подростковом возрасте изучал грамматику и индийские писания.[16] Он практиковал йога (от которого отказались позже) и был в хорошей физической форме,[17] и по легенде он мог переплыть Брахмапутра пока это было в разливе. Принято считать, что он написал свое первое произведение, Харищандра упахян, а на тол.[16] Махендра Кандали сменил имя на «Санкдардев», когда учился в школе.[16]

Бхуян shiromaniship

Санкардев вскоре овладел основными писаниями и после этого оставил тол в его позднем подростковом возрасте (около 1465 г.), чтобы выполнять свои обязанности Широмани Бхуян. Он стал известен как Декагири среди его подданных и почитателей. Поскольку в Алипухури стало тесно, он перевел свою семью из Алипухури в Бордову. Он женился на своей первой жене Сурьявати, когда ему было чуть больше 20, и примерно через три года у него родилась дочь Ману, но его жена умерла примерно девять месяцев спустя.[18]

Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Первое паломничество

Возможно, смерть его жены усилила его уже существующие духовные наклонности, и он отправился в двенадцатилетнее паломничество, когда-то после того, как его дочь вышла замуж за Хари, потомка Бхуана. Он передал содержание своего дома своему зятю Хари; Бхуян Широманишип - своим дедам Джаянте и Мадхаву; и начал свое путешествие в 1481 году. Его сопровождали семнадцать человек, включая его друга и соратника Рамарама и его учителя Махендру Кандали.[19] На тот момент ему было 32 года. Паломничество привело его в Пури, Матхура, Дварака, Вриндаван, Гая, Рамешварам, Айодхья, Ситакунда и почти все другие основные центры религии вайшнавов в Индии. Похоже, он провел много лет в Джаганнатх-кшетре в Пури, где читал и объяснял Брахма-пурану священникам и мирянам.[20] В Бадрикашраме в 1488 году он составил свой первый Borgeet —мана мери рам чаранахи лагу-в Браджавали.[21] Согласно Катха Гуручарит, первым Боргитом был «Рама мери хридайя панкаже байсе», и он составил его в 1481 году в самом начале паломничества в место под названием Роумари.[22] Он вернулся домой в Алипухури через 12 лет (его семья переехала из Бордовы в его отсутствие). Во время своего паломничества он стал частью всеиндийского движения бхакти и помог ему расцвести.

Широманишип отказ

По возвращении из паломничества (около 1493 г.) Санкардев отказался забрать Широманишип, хотя по настоянию старших он взял на себя ответственность за сотню семей (гомастха), но вскоре он передал ответственность своему зятю Хари. По настоянию бабушки он женился на Калинди в возрасте 54 лет. Наконец, он вернулся в Бордову и построил храм (девагриха) в 1498 г.,[23] возможно, дом с соломенной крышей, построенный на месте первоначального дома его отца, где он мог встречаться с людьми, обсуждать религиозные вопросы, проводить молитвы и проповедовать. Он написал Бхакти прадипа и Рукмини-харана. Вскоре после этого он получил копию Бхагавата Пурана от Джагадиша Мишры из Митхила, вместе с Шридхарой ​​Свами монистический комментарий «Бхавартха-дипика». Мишра прочитал и объяснил всю Бхагавату в присутствии Санкардева, и это событие считается важным событием в развитии Экашараны.[24] Датьяри, ранний биограф Санкардева, пишет: Санкардев с увлеченным вниманием слушал изложение Джагадиша Мишры и понял, что Бхагавата был писанием без параллелей, писанием, которое определило Кришну как единственного Бога, наам как настоящая дхарма, и айкантика-сарана и сат-санга как незаменимые элементы веры ».[25] Он также начал сочинять Киртана гоша.

Чинна-ятра

После знакомства с подробной Бхагавата Пураной и комментариями Шридхары Свами Бхавартха-дипика, Санкардев поставил танцевальную драму под названием Чина ятра, для которого он нарисовал Сапта Вайкунтха (семь небес), руководил созданием музыкальных инструментов и сам играл на них.[26][27] По словам других биографов, Санкардев произвел Маха-ната в присутствии Джагдиш Мишры в храме, который он построил в Алипухури.[28]

По словам Неога, именно в этот момент Санкардев решил проповедовать новую религию. Одними из первых, кто принял эту религию, была жена Джаянта-далаи, прокаженного по имени Харирам (позже Туласирам), Рамарам, его сподвижник, и Махендра Кандали, его товарищ. тол учитель.[29] 13 лет в Алипухури были периодом, в течение которого он глубоко размышлял о вайшнавизме и о форме, которая лучше всего соответствовала бы духовным и этическим потребностям людей. Ананта Кандали, глубокий знаток санскрита, стал его учеником в это время; после консультации с Санкардевым он перевел последнюю часть песни X Бхагавата-пураны.

Из Алипухури Санкардев вернулся в Бордову в 1509 году и построил тхан. Некоторые авторы утверждают, что это чем имел все основные черты саттры (центральный киртангхар, кари-хати так далее.),[30] в то время как многие другие утверждают, что этих особенностей не существовало во времена Санкардева.[31][32] Этот чем был заброшен, и более чем через сто лет, в середине 17 века, внучка Санкардева, Канаклата, основала его снова.[33]

Литературные произведения на территориях Баро-Бхуян

  1. Не-Бхагавата группа
    • Харишчандра-Упакхьяна
    • Бхакти-прадип
    • Киртан-гхоша (Уреса-варнана)
  2. Не-Бхагавата смешанный с Бхагавата элементы, на которые не повлиял Шридхара Свами
    • Рукмини-харана-кавья
  3. Текст песни
  4. Бхагавата сказки, не из Книги X
    • Аджамилопахян (Книга VI)
    • Амрита-мантан (Книга VIII)
    • Киртан-гхоша (Аджамилопахян, Прахлада-чаритра, Harmohana,
    • Разделы ii – vi[34][35]

Царство ахом

Гангмау

Вишва Сингха начал свою деятельность по отстранению бхуян от власти в западной части долины Брахмапутры в 1509 году. Кроме того, бхуянцы в районе Бордовы подхватили ссору со своими соседями-качари, и когда на него напали, Санкардев посоветовал бхуйцам переехать. что положило конец независимости этой группы бхуян.[36] Санкардев и его соратники впервые пересекли реку Брахмапутра в 1516–1517 годах и поселились сначала в Сингари, а затем в Руте; и когда Вишва Сингха двинулся к Руте, Санкардев двинулся в Гангмау в Царство ахом в 1527 г.[37][36] В Гангмау они пробыли пять лет, где родился старший сын Санкардева Рамананда. В Гангмау он написал драму Патнипрасад. Фактически он жил один в местечке по имени Гаджаласути из-за недовольства каким-то родственником. Там он написал пьесу.

Дхувахат

Находясь в Гангмау, Кох король Вишва Сингха напал на Ахомс. Бхуянцы сражались за ахомов, и король Кох потерпел поражение. Из-за неурегулированной ситуации в Гангмау Санкардев затем переехал в Дхувахат, недалеко от Ахатгури в настоящее время. Маджули, смытый Брахмапутрой в 1913 году. Бхуяне были поселены здесь Ахомами с землей и имением,[38] Хари, зять Санкардева, стал Сайкия, и его двоюродный брат Джагатананда, внук Джаянты, получил титул «Рамараи».[39] В Дхувахате он встретил своего духовного преемника Мадхавдева. Мадхавдев Шакта вступил в религиозную ссору со своим зятем Рамадасом, который недавно обратился в вайшнавизм. Рамадас отвел его к Санкардеву, который после долгих споров убедил его в силе и эффективности Экашарана. Обретение Мадхавдева, с его талантом в поэзии, пении и преданностью своей новой религии и гуру, было значительным событием в истории человечества. Экашарана история. В Дхувахате ему удалось привлечь более широкое внимание и популярность, и он инициировал многих других в свою религию.

Популярность Экашараны и обращение людей встревожили священников-браминов,[40] которые отреагировали гневом и враждебностью. Санкардев пытался рассеять их враждебность, встречаясь с ними в доме своего родственника Будха-хана.[41] и просил своих противников-браминов установить деревянного идола Джаганнатха, называемого Мадан-Мохан, на его религиозном престоле. (Санкардев оставил этот идол висеть на дереве, когда он вылетел из Дувахата, и спустя годы Вамшигопалдев спас его и установил в Деберапар-саттре).[42][43] В конце концов брамины пожаловались царю Ахома: Suhungmung (1497–1539), который вызвал Санкардева ко двору для обсуждения с ними. Санкардев смог убедить короля, что он не был религиозным бунтарем и угрозой общественному порядку, и обвинения против него были сняты.[41] Тем не менее враждебность продолжалась.[44]

Полет из Дувахата

Хотя положение бхуян в царстве Ахом началось благополучно - зять Санкардева, Хари, стал офицером Пайка, а Рамрай, его двоюродный брат, стал королевским чиновником - отношения постепенно ухудшались. После смерти Вишвасингхи, враждебного бхуянам, и возвышения Наранараяна (1540 г.) отношения Кох-Бхуян несколько улучшились.[45] Где-то в 1540-х годах во время правления Сукленмунг (1539–1552) королевский офицер посетил регион с экспедицией по отлову слонов. Хари не стал доступным, и, более того, слон сбежал через барьер, управляемый бхуянами. Офицер серьезно оскорбился этим проступком и арестовал Хари, а также Мадхавдева. В Гаргаоне Хари был казнен, а Мадхавдев был интернирован примерно на год.[46] Согласно Дайтьяри, воспользовавшись наступлением Коха против ахомов (1546–1547), Санкардев и его последователи бежали из царства Ахом, когда они отстали от авангарда армии Коха, расположившей свой гарнизон в Нараянпуре дальше на восток.[47]

Литературные произведения в царстве Ахом

  1. Аргументы против антагонистов бхакти
    • Киртан-гхоша (Пашанда-мардана, Намапарадха)
    • (Випра) -патни-прасад (Анкия Наат)
  2. Рассказы из ранней жизни Кришны
    • Киртан-гхоша (шишу-лила, раса-крида, Камсавадха, гопи-уддхава-самвада, Куджир ванча-пурана, акрурар ванча-пурана)
  3. Borgeets

Королевство Коха

Сунпора

Санкардев и его последователи достигли Капалабари в королевстве Кох в конце 1540 года и остановились там. Но вода там была очень щелочной. Там умерли несколько членов, в том числе мать Мадхавдева Манорама. Итак, пробыв некоторое время в Капалабари, Санкардев и его группа переехали в Сунпору в 1541 году.[48] В Сунпоре Санкардев инициировал Бхавананду, богатого торговца, который имел обширный деловой интерес к холмам Гаро и Бутана помимо Камарупы. Торговец, Нараяна Дас, поселился в Джании недалеко от Барпеты и занялся сельским хозяйством. В противном случае он был светским человеком, вскоре он процветал и стал кормильцем Санкардева и его преданных. Он стал известен как Тхакур Ата.

Патбауси

После долгих переездов Санкардев поселился в Патбауси недалеко от Барпеты в Королевство Кох и построил Киртангхар (молитвенный дом). Некоторые из людей, которых он инициировал здесь, - это Чакрапани Двиджа и Сарвабхаум Бхаттачарья, брамины; Говинда, Гаро; Джаярам, ​​бхутиа; Мадхай, джайнтия; Джатирам, аскет; и Мурари, Кох. Дамодарев, брамин, был инициирован Санкардевым. Санкардев поручил Дамодареву инициировать учеников-браминов. Саттра была также построена для него в самом Патбауси. Позже Дамодарев стал основателем секты Брахма Сангхати религии Санкардева.

Среди литературных произведений Санкардева он завершил рендеринг Бхагавата-пураны и написал другие независимые произведения. Он продолжил сочинять Киртан Гоша, а затем перевел первую песнь Рамаяна (Ади Канда) и поручил Мадхавдеву перевести последнюю песнь (Уттара Канда), части, оставленные поэтом XIV века. Мадхав Кандали. Он написал четыре пьесы: Рукмини-харана, Париджата-харана, Келигопала и Калидамана. Еще одна пьеса, написанная в Патбауси, Канса Вадха, потерян. В Патбауси он одолжил свои баржи численностью около 240 человек Камале Гаян. Но, к сожалению, дом Гаян был выпотрошен, и большая часть Borgeets были потеряны. С тех пор Санкардев перестал сочинять Баржи. Из 240 осталось 34 человека.

Второе паломничество

Санкардев снова отправился в паломничество в 1550 году с большой группой из 117 учеников, среди которых были Мадхавдев, Рамрай, Рамарам, Тхакур Ата и другие. Такур Ата должен был вернуться после всего однодневного путешествия. Мадхавдеву пришлось взять на себя всю логистику. Он по просьбе жены Санкардева Калинди убедил его вернуться из Пури и не ехать во Вриндаван. Санкардев и группа вернулись в Патбауси в течение шести месяцев в 1551 году.

Столица Коха и Бхеладанга

При получении неоднократных жалоб на то, что Санкардев развращает умы людей, распространяя новую религию Нара Нараян Король Коха приказал арестовать Санкардев, и Санкардев скрылся.[49] Чиларай - генерал армии Коха, сводный брат царя и женатый на Камалаприи, дочери двоюродного брата Санкардева Рамарая, - затем убедил царя вместо этого выслушать Санкардева.[50]

Для аудиенции с Нара Нараян, когда он поднимался по ступенькам во двор, Санкардев спел свой санскритский Totaka гимн, составленный экспромтом, Господу Кришне мадху даанава даарана дева варами когда он сел, он спел Borgeet, нараяна кахе бхакати кару тера, играя на имени короля. В ходе последовавших за этим дебатов с судебными экспертами Санкардев смог опровергнуть все выдвинутые против него обвинения. Король объявил его свободным и, кроме того, удостоил его престола рядом с троном. Санкардев начал регулярно посещать суд Наранараяны и получил свободу распространять свое учение.

Чиларай сыграл важную роль в обеспечении безопасности Санкардева и поддержке его работы. Многие литературные и драматические произведения Санкардева были выполнены в его владениях под его покровительством и защитой. Санкардев выразил признательность за свою игру »Рам Виджая '.

Санкардев курсировал между Кочбехаром, столицей, и Патбауси, его резиденцией. Его часто принимал Чиларай, и по его просьбе он согласился соткать на ткани изображения детских дней Кришны во Вриндаване. Он нанял ткачей из Тантикути, недалеко от Барпеты, чтобы сплести гобеленовое панно длиной в сорок ярдов. Шанкарадева предоставил рисунки для плетения, выбрал нити разных цветов и руководил ткачеством. На это ушло около года, и, получив свое название от темы, она стала известна как Вриндавани Вастра. Он был представлен Чиларай и Наранараян. Часть этой ткани сейчас хранится в музее Виктории и Альберта в Лондоне.

Чандсай, мусульманский портной, служивший королю Коха, стал учеником Санкардева в Кохбехаре. Когда через некоторое время Санкардев вернулся в Патбауси, Чандсай тоже пришел со святым. Санкардев бывал в столице более 20 лет и впервые получил неограниченное королевское покровительство.

Конец

Он договорился с Мадхавдевом и Тхакуром Атой, дал им различные инструкции в Патбауси и в последний раз покинул это место. Он основал свой дом в Бхеладонге в Кочбехаре. Во время своего пребывания в Кочбехаре Махараджа Наранараяна выразил желание получить посвящение. Санкардев не хотел обращать короля и отказался сделать это. (По словам одного из биографов Рамчарана Тхакура) Болезненное кипятить; а виша фохара - появился в какой-то части его тела, и это привело к кончине святого. Таким образом, в 1568 году после того, как он провел весьма насыщенную жизнь, посвященную просвещению человечества; то Махапуруша испустил последний вздох - после четырех месяцев своего последнего пребывания в Бхеладонге - в замечательном возрасте 120 лет.

Литературные произведения в королевстве Кох

  1. Бхагавата сказки, не из Книги X
    • Бали-чалана (Книга VIII)
    • Анади-патана (Книга III, Вамана-пурана)
  2. Бхагавата сказки из книг X, XI, XIII
    • Киртан-гхоша (Джарасандха юдха, Калаявана бадха, Mucukunda-stuti, Шьяманта-харан, Нарадар-кришна-даршан, Випра-путра-анаяна, Дайвакир-путра-анаяна, Веда-стути, Лиламала, Рукминир-прем-калах, Бхригу-парикша, шрикришнар-вайкунтха-прайана, Чатурвимшати-аватар-варнана, Татпарья)
  3. Гунамала
  4. Переводы Бхагавата Пураны
    • Бхагавата X (Ади)
    • Бхагавата XI (с материалами из Книг I и III)
    • Бхагавата XII
    • Бхагавата I
    • Бхагавата II
    • Бхагавата IX (утерян)
    • Курукшетра (Книга X, Уттарардха)
    • Ними-нава-сиддха-самвада
  5. Из Рамаяны
    • Рамаяна, Уттара-канда
  6. Текст песни
    • Borgeets
    • Тотая
    • Бхатима
  7. Доктринальный трактат
    • Бхакти-ратнакар
  8. Драма (Анкия Наат)
    • Кали-даман
    • Кели-гопал
    • Рукмини-харан
    • Париджат-харан
    • Рам-виджай
  9. Изобразительное искусство
График
↓Рождение
↓Родители умирают
↓Weds Suryavati
↓Ману родился
↓Ману женится на Хари
↓Weds Kalindi
↓Посвященные Мадхабдев
↓Хари казнен
↓2-е паломничество
↓В Бхеладонге
Алипухури
Borduwa
Паломничество
Алипухури
Borduwa
Гангмау
Дхувахат
Патбауси
Кусумвара
Джаянта / Мадхава
Санкардев
Джаянта / Мадхава
Niladhwaj
Чакрадхвадж
Ниламбар
↓Рамананда родившийся
↓Кабир родившийся
↓Гуру Нанак родившийся
↓Мартин Лютер родившийся
↓Чайтанья родившийся
↓Мира Бай родившийся
↓Тулсидас родившийся
↓Чайтайнья Махапрабху умер
│
1440
│
1468
│
1496
│
1524
│
1552
│
1580

Экашарана

Основная статья: Экашарана Дхарма
Часть серия на
Вайшнавизм
Крупным планом - Вишну, сидящий в позе лотоса на лотосе. Из изображения поэта Джаядева, склоняющегося перед Вишну, Гуашь на бумаге Пахари, Сама картина преданности, обнаженная, со склоненной головой, скрещенными ногами и скрещенными руками, Джаядева стоит слева, с орудиями поклонения, помещенными перед сиденьем лотоса Вишну, который сидит там и благословляет поэта.
Аум Ом красный.svg Портал индуизма

Санкардев проповедовал чистую преданность (бхакти) Кришне, состоящий в первую очередь в пении (киртан) и слушая (шраван) его поступков и деятельности. Экашарана следует за дасья отношение (бхава) поклонения, в котором преданный считает себя слугой Бога. В отличие от других школ вайшнавов, Радха не поклоняются вместе с Кришной.

Людей, исповедующих его религию, называют по-разному. Махапурушия, Сарания и Санкари.

Шриманта Санкардев запустил систему инициации (Сарана) в свою религию. Он вызвал огромную социальную революцию, сражаясь против господствовавшей в то время варнашрама-дхармы. Он инициировал людей всех касты и религии, в том числе мусульмане. Ожидается, что после инициации преданный будет придерживаться религиозных принципов Экашарана состоящий в поклонении единому Богу, Кришне, и предложении преданности ему, полностью отказавшись от всех форм ведических обрядов.

Хотя он сам был дважды женат, имел детей и вел жизнь домохозяина, его ученик Мадхавдев не. Некоторые из его последователей сегодня придерживаются целомудрия (кевалия бхакат) в вайшнавских монастырях - саттры.

Знаменитые дебаты Санкардева с Мадхавдевом, который ранее был стойким сакта (приверженцем Шакти), и последующее введение Мадхавдева в Экашарану, часто называют самым эпохальным событием в истории неовайшнавского движения в Ассаме. Мадхавдев, столь же разносторонне одаренный человек, стал его самым знаменитым учеником.

Литературные произведения

Санкардев выполнил большой объем работ. Хотя до него были и другие люди, писавшие на языке обычных людей - Мадхав Кандали, который перевел Рамаяна в Ассамский в 14 веке - это была первая рамаяна, написанная на современном индийском языке - Харивара Випра и Хема Сарасвати, именно Санкардев открыл шлюзы и вдохновил других, таких как Мадхавдев, продолжать с того места, где он остановился.

Его язык ясен, его стихи мелодичны, и он бхакти во все, что он писал. Его magnum opus - его Киртана-гоша, работа настолько популярна, что даже сегодня ее можно найти во многих домашних хозяйствах Ассама. Он содержит повествовательные стихи, прославляющие Кришну, предназначенные для коллективного пения. Это бхакти кайва По преимуществу, написанная живым и простым языком, в ней есть «сказки и песни для развлечения [для детей], она восхищает молодых истинной поэтической красотой, а пожилые люди находят здесь религиозные наставления и мудрость».

Для большинства своих работ он использовал Ассамский язык периода, чтобы мирянин мог их прочитать и понять. Но для драматического эффекта в своих песнях и драмах он использовал Браджавали, средневековый Майтхили.

Другие литературные произведения включают рендеринг восьми книг Бхагавата Пурана в том числе Ади Дасама (Книга X), Харишчандра -упахьяна (его первая работа), Бхакти-прадип, то Ними-навасиддха-самвада (беседа царя Ними и девяти сиддхов), Бхакти-ратнакара (Стихи на санскрите, в основном из Бхагаваты, собраны в книгу), Анади-патана (тема которого - сотворение Вселенной и связанные с ней космологические вопросы), Гунамала и многие пьесы вроде Рукмини харан, Патни прасад, Кели гопал, Курукшетра ятра и Шрирама виджая. Таким образом, за его долгую 120-летнюю жизнь произошел расцвет великой литературы по бхакти.

Поэтические произведения (Кавья)

  • Киртана-гоша
  • Харишчандра-упакхьяна
  • Рукмини-харана
  • Аджамилопахьяна
  • Бали-чалана
  • Курукшетра-ятра
  • Гопи-уддхава-самвада
  • Амрита-мантхана
  • Кришна-прайана-пандава-нирьяна
  • Камаджая

Теория Бхакти

  • Бхакати-прадипа
  • Анади-патана
  • Ними-навасиддха-самвада
  • Бхакти Ратнакара (на санскрите)
  • Гунамала

Транслитерация

Его перевод Бхагавата на самом деле это трансформация, потому что он переводит не только слова, но и идиомы, и физиогномику. Он адаптировал исходный текст к местным условиям и людям и, что наиболее важно, для целей бхакти. Части оригинала были опущены или переработаны, где это было необходимо. Например, он подавил части, которые поносили низшие касты шудра и Кайвартас, и превозносит их в другом месте.

Драма (Анкиа Нат)

  • Чина Ятра (потерял)
  • Патни-прасад
  • Джанма-джатра (потерял)
  • Кангса-бадха (потерял)
  • Париджата-харана
  • Кали-дамана
  • Рукмини-харана
  • Кели-гопала
  • Шрирама-виджая
Вриндавани Вастра (фрагмент), около 1570 г., на LACMA

Санкардев был первоисточником Анкия наат, форма одноактной пьесы. Его Чина Ятра считается одним из первых театральных представлений под открытым небом в мире. Чина ятра вероятно, танцевальная драма, и на сегодняшний день текст этого шоу недоступен. Такие инновации, как наличие Сутрадхара (рассказчик) на сцене, использование масок и т. д., использовались позже в пьесах Бертольд Брехт и другие именитые драматурги.

Эти культурные традиции до сих пор являются неотъемлемой частью наследие ассамского народа.

Песни

  • Borgeet (состоит из 240, но сейчас существует только 34)
  • Бхатима
    • Дева бхатима - панегирики Богу
    • Наат бхатима - для использования в драмах
    • Раджа бхатима - панегирики королю Нара Нараян

Он музыкант; Все его творения были ориентированы на религию Вишанав, и один из них называется «Святые песни», которые до сих пор известны в Ассаме как «Боргит (Баргит или Баргит)».

В Borgeets (буквально: великие песни) религиозные песни, положенные на музыку и исполняемые на разных языках. рага стили. Эти стили немного отличаются от Хиндустани или Carnatic стили.[52] Сами песни написаны в 'Браджавали ' язык.

Танец

Саттрийский танец, который впервые задумал и разработал Санкардев, и который впоследствии веками сохранялся саттры, сейчас в числе формы классического танца Индии. Хотя некий набожный Санкарит называет эту форму Танец Санкари

Изобразительное искусство

  • Сапта Вайкунтха - часть Чина ятра производства, сегодня не существует.
  • Вриндавани Вастра - части этого произведения хранятся в Лондоне.

Известный Вриндавани Вастра- ткань Вриндавана - 120 х 60 локти гобелен изобразил лилас Господа Кришны в Вриндаван через богато сотканные и вышитые узоры на шелке.[53] Образец, который считается частью этой работы, находится в коллекции Association pour l'Etude et la Documentation des Textiles d'Asie в Париже (инв. № 3222). Вастрапо заказу царя Коха Наранараяны была соткана 12 мастерами-ткачами в Барпета под руководством Санкардева в течение шести месяцев и завершено к концу 1554 года.[54] Это текстильное искусство изображало жизнь и деяния Господа Кришны, которому поклоняются в Эка Сарана Нама Дхарма. Ткань была размещена в королевском дворе Кохбехара после того, как святой подарил ее королю; но в какой-то момент он исчез. Считается, что части этой ткани дошли до Тибет и оттуда на его нынешнее место.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Этот портрет, созданный Бишну Рабха в 20-м веке, как правило, считается «официальным» портретом Санкардева, изображения которого в живописной форме не доступны ни в одной из сохранившихся форм. Штатный репортер (14 октября 2003 г.). «Портрет поэта как художника». Телеграф. Получено 8 мая 2013.
  2. ^ "Кирттана Гхоша - Переводы". Получено 27 октября 2012.
  3. ^ Имя пишется по-разному: Санкардев, Санкардева и Шанкарадева. Дальнейшее обсуждение можно увидеть на соответствующая страница обсуждения.
  4. ^ «Религия Санкардева - махапурусизм». Получено 27 октября 2012.
  5. ^ С. 372. Религиозная история Аруначал-Прадеша под редакцией Бьомакеша Трипати, Шристидхара Датты
  6. ^ (Neog 1980, п. 2)
  7. ^ (Neog 1980, п. 3)
  8. ^ (Neog 1980, стр. 22–24).
  9. ^ (Neog 1980, п. 4)
  10. ^ (Сарма 1990, п. 38)
  11. ^ (Ноэг 1980, п. 101)
  12. ^ Традиционная дата рождения Санкардева, которая обычно считается правильной, приходится на месяц Ашвин-Картика (октябрь) 1449 г. (Ноэг 1980, п. 98) Если принять середину октября как дату его рождения в этом году, его продолжительность жизни составила 118 лет, 10 месяцев и несколько дней (Neog 1980, п. 100).
  13. ^ (Neog 1980, п. 101)
  14. ^ (Neog 1980, п. 101f)
  15. ^ (Neog 1980, п. 67)
  16. ^ а б c (Neog 1980, п. 102)
  17. ^ (Neog 1980, стр. 102–103).
  18. ^ (Бармен 1999, п. 19)
  19. ^ (Neog 1980, п. 103)
  20. ^ (Neog 1980, п. 104)
  21. ^ (Neog 1980, п. 179)
  22. ^ (Боркакоти 2006, п. 92)
  23. ^ Спустя пять лет Шанкара построил для него храм немного в стороне от жилища домовладельца »(Neog 1980, п. 69)
  24. ^ (Neog 1980, п. 107)
  25. ^ (Сарма 1999, п. 12)
  26. ^ Первые биографы умалчивают Чинна-ятра. Катха-гуру-чарита и Borduwa-carita, обе поздние биографии, говорят Чинна-ятра совершался после первого паломничества Санкардева; только Рамкаран говорит, что Санкардев устроил это, когда ему было 19 лет, что маловероятно, согласно Махесвар Неог. (Neog 1980, п. 107)
  27. ^ Но Бхубан Чандра Бхуян, доктор Санджиб Кумар Боркакоти и другие считают, что Чхна ятра была совершена до паломничества, а точнее в 1468 году нашей эры.Боркакоти 2005, п. 17)
  28. ^ (Neog 1980, п. 108)
  29. ^ (Neog 1980, стр. 108–109).
  30. ^ (Боркакоти 2006, п. 23)
  31. ^ "Из биографической или современной литературы того периода неизвестно, действительно ли саттра Санкардева, помимо молельного зала и святыни, содержала систему кари-хати как саттры более поздних дней ".Сарма 1966, п. 105)
  32. ^ «Можно вспомнить (Дайтьяри, Катха-гуру-чарит), что во времена Санкардева ежедневные заседания ... проводились на открытом воздухе или в тени деревьев» (Neog 1980, п. 312)
  33. ^ (Сарма 1966, п. 93)
  34. ^ (Ноэг 1980, п. 160)
  35. ^ (Бармен 1999, п. 120)
  36. ^ а б (Neog 1980, п. 69)
  37. ^ [Неог, Махесвар, Шанкарадева и его времена, п. 68]
  38. ^ «Вскоре набеги бутанцев и кочес вынудили их перенести свою резиденцию в Дхувахат-Белагури, где монарх Ахом поселил их с землей и имением». (Сарма 1966, п. 13)
  39. ^ (Бармен 1999, п. 37)
  40. ^ (Сарма 1966, п. 13)
  41. ^ а б (Neog 1980, п. 111)
  42. ^ (Neog 1980, п. 376)
  43. ^ Деревянный идол был вырезан неким Королой Бхадаи, а его приглашение священникам передал его сподвижник-брамин Рамарам (Бармен 1999, п. 37)
  44. ^ (Neog 1980, п. 112)
  45. ^ «Пратапрай Габхару-Хан, сбежавший в Гауда, когда Вишвасингха напал на них, вернулся в Камруп и заключил своего рода союз с Наранараяном» (Neog 1980, п. 112)
  46. ^ (Бармен 1999, п. 38)
  47. ^ Годом побега Санкардева обычно считается 1546 год, впервые предложенный Безбароа (Neog 1980, п. 113). Другие предлагают 1540 (Боркакоти 2012, п. 26).
  48. ^ (Боркакоти 2012, п. 27)
  49. ^ (Бармен 1999, п. 49) Заявителем был Видивагиша Чакраварти, хотя Кантабхушан, королевский священник, зять Рамарамы, выразил протест. Не найдя Санкардева, Тхакур Ата и Гокулчанд были арестованы и подвергнуты пыткам.
  50. ^ 1999
  51. ^ "The Бардова-Карит и, в зависимости от этого, Лакшминатх Безбароа (в его Шанкарадева) считают, что пять разделов работы (то есть вся книга без первого раздела) были составлены намного раньше, и что они были представлены одному Сатананде или Девидасу в Гангмау »(Neog 1980, п. 182)
  52. ^ Bipuljyoti Saikia. "Сангит - песни преданности". Bipuljyoti.in. Получено 29 мая 2013.
  53. ^ (Crill 1992 )
  54. ^ (Боркакоти 2005, стр. 222–224).

Рекомендации

дальнейшее чтение

внешняя ссылка