Смрити - Smriti

О Сати (пали; санскр. Смрити) в буддийском контексте см. Сати (буддизм).
Часть серия на
Индуистские писания и тексты
Ом symbol.svg
Связанные индуистские тексты

Смрити (санскрит: स्मृति, IAST: Smṛti), буквально «то, что вспоминают» - это совокупность Индуистский тексты, обычно приписываемые автору, традиционно записываются, в отличие от Śrutis (Ведическая литература) считается безавторной, которая передавалась устно из поколения в поколение и фиксировалась.[1] Смрити является производным второстепенным произведением и считается менее авторитетным, чем Шрути в индуизме, за исключением Мимамса Школа Индуистская философия.[2][3][4] Авторитет смрити принятый в ортодоксальных школах, происходит от шрути, на котором он основан.[5][6]

Литература смрити - это совокупность самых разных текстов.[2] Этот корпус включает, но не ограничивается шестью Веданги (вспомогательные науки в Ведах), эпосы ( Махабхарата и Рамаяна ), Дхармасутры и Дхармашастры (или Смритишастры), Артхасашастры, Пураны, Кавья или поэтическая литература, обширная Бхасья (обзоры и комментарии к Шрутис и тексты, не относящиеся к шрути), а также многочисленные Нибандхи (дайджесты), освещающие политику, этику (Nitisastras),[7] культура, искусство и общество.[8][9]

Каждый текст Смрити существует во многих версиях с множеством различных прочтений.[1] Смрити считались текучими и свободно переписывались кем угодно в древних и средневековых индуистских традициях.[1][3]

Этимология

Смрити это санскритское слово от корня Смара (स्मर), что означает «воспоминание, воспоминание, размышление о или после, взывающее к виду» или просто «воспоминание».[7] Это слово встречается в древней ведической литературе, например, в разделе 7.13. Чхандогья Упанишада. В более позднем и современном научном использовании этот термин относится к традиции, памяти, а также к обширному постведическому канону «традиции, которую помнят».[7][10] Дэвид Брик утверждает, что первоначальное значение смрити было просто традицией, а не текстами.[11]

Смрити также является символическим синонимом числа 18 от 18 ученых, которые, согласно индийской традиции, написали тексты смрити, относящиеся к дхарме (большинство из них утеряно).[7] Эти 18 смритов а именно:

  1. Атри,
  2. Вишу,
  3. Харита,
  4. Аушанаси,
  5. Ангираса,
  6. Яма,
  7. Āpastamba,
  8. Самвартта,
  9. Катьяяна,
  10. Брихаспати,
  11. Парашара,
  12. Вьяса,
  13. Akha,
  14. Лихита,
  15. Дакша,[примечание 1]
  16. Гаутама,
  17. Шататапа и
  18. Вашимха.[12]

Яджнявалкья приводит список из 20, добавляя еще два смрити, а именно: Яджнявалкьясмрити и Манусмрити.[13][14] Парашара, имя которого фигурирует в этом списке, перечисляет также двадцать авторов, но вместо Самвартты, Брихаспати и Вьясы он дает имена Кашьяпа, Бхригу и Прачетас.

В лингвистических традициях Смрити это название типа стихометра. В индуистской мифологии[15] Смрити это имя дочери Дхарма[16] и Медха.[17]

В научной литературе Смрити также пишется как Smṛti.[18]

Тексты

Смртис представляют запомненную письменную традицию в индуизме.[8] Литература по смрити представляет собой обширный корпус производных работ. Все Смрити тексты считаются в конечном итоге основанными на Шрути.[1]

В Смрити корпус включает, но не ограничивается:[8][9]

  1. Шесть Веданги (грамматика, метр, фонетика, этимология, астрономия и ритуалы),[8][19][20]
  2. В Итихаса (буквально означает «так оно и было»), Эпосы (Махабхарата и Рамаяна),[8][10]
  3. Тексты о четырех истинных целях или задачах человеческой жизни:[21]
    1. Дхарма: Эти тексты обсуждают дхарма с точки зрения различных религиозных, социальных, обязанностей, морали и личной этики. Каждая из шести основных школ индуизма имеет свою литературу по дхарме. Примеры включают Дхарма-сутры (особенно Гаутама, Апастамба, Баудхаяна и Васинха ) и Дхарма-шастры (особенно Манусмути, Яджнявалкья Смрити, Нарадасмрити и Viṣṇusmti ). На уровне личной дхармы сюда входит много глав Йогасутры.
    2. Artha: Тексты, связанные с Artha, обсудить Artha из индивидуальных, социальных и как сборник экономической политики, политики и законов. Например, Арташастра из Чанакья Камандакия Нитисара,[22] Брихаспати Сутра,[23] и Сукра Нити.[24] Olivelle утверждает, что большинство трактатов древней Индии, связанных с Артхой, утеряны.[25]
    3. Кама: Они обсуждают искусство, эмоции, любовь, эротику, отношения и другие науки в поисках удовольствия. В Камасутра из Ватсьаяна наиболее известен. Другие тексты включают Ратирахасья, Джаямангала, Смарадипика, Ратиманджари, Ратиратнапрадипика, Ананга Ранга среди прочего.[26]
    4. Мокша: Они развивают и обсуждают природу и процесс освобождения, свободы и духовного освобождения. Основные трактаты о поисках мокши включают более поздние Упанишады (ранние Упанишады считаются Шрути литература), Вивекачудамани, и шастры на Йога.
  4. Пураны (буквально «древний»),[8][10]
  5. Кавья или поэтическая литература,[8]
  6. Обширный Бхасья (обзоры и комментарии к Шрутис и тексты, не относящиеся к шрути),[8]
  7. Сутры и шастры различных школы индуистской философии[27]
  8. Многочисленные Нибандхи (дайджесты), освещающие политику, медицину (Чарака Самхита ), этика (Nitisastras),[7] культура, искусство и общество.[8]

Структура текстов смрити

В Смрити тексты структурно разветвлялись со временем от так называемых «частей Вед» или вспомогательных наук для совершенствования грамматики и произношения (часть Веданги).[28] Например, попытка усовершенствовать искусство ритуалов привела к науке о Кальпа, которые разделились на три кальпа-сутры: шраута-сутры, грихья-сутры и дхарма-сутры (по оценкам, они были составлены между 600-200 гг. до н. э.).[29] Шраута-сутры стали текстами, описывающими совершенное исполнение публичных церемоний (торжественное общение яджны ), Грихья-сутры описывают совершенное выполнение домашних церемоний и домашних ритуалов перехода, а Дхарма-сутры описывают юриспруденцию, права и обязанности людей в четырех словах. Ашрам этапы жизни и социальная этика.[28] Сами Дхарма-сутры стали основой большого канона текстов и разветвились как многочисленные тексты Дхарма-шастр.[28]

Ян Гонда утверждает, что начальные этапы текстов Смрити структурно развивались в форме нового прозаического жанра под названием Сутрас, то есть «афоризма, очень компактного точного выражения, отражающего суть факта, принципа, инструкции или идеи».[30] Такая краткость выражения, утверждает Гонда, вероятно, была вызвана тем фактом, что технология письма еще не была развита или не была в моде, чтобы хранить растущую массу знаний, и все виды знаний передавались от одного поколения к другому. через процесс запоминания, вербального чтения и слушания в I тысячелетии до нашей эры. Сжатый контент позволял запоминать более важные, плотно структурированные знания и устно передавать их следующему поколению в древней Индии.[30]

Роль смрити в индуистском праве

Смртис внести свой вклад в экспозицию индуистских Дхарма но считаются менее авторитетными, чем Śrutis (Ведический свод, включающий ранние Упанишады).[31]

Самый ранний смрити по индуистскому праву: Дхарма-сутры

Коренные тексты древней индуистской юриспруденции и права являются Дхарма-сутры. Они выражают то, что Шрути, Смрити и Ачара являются источниками юриспруденции и права.[32] Приоритет этих источников провозглашен в первых стихах каждой из известных сохранившихся Дхарма-сутр. Например,[32]

Источником Дхармы является Веда, а также традиция [смрити] и практика тех, кто знает Веду. - Гаутама Дхарма-сутра 1.1-1.2

Дхарме учат в каждой Веде, в соответствии с которой мы ее объясним. То, что дано в традиции [смрити], является вторым, а условности культурных людей - третьим. - Баудхаяна Дхарма-сутра 1.1.1-1.1.4

Дхарма изложена в Ведах и традиционных текстах [смрити]. Когда они не решают проблему, практика культурных людей становится авторитетной. - Васинха Дхарма-сутра 1.4-1.5

— Перевод Дональда Дэвиса, Дух индуистского права[32]

Позже смрити об индуистском законе: Дхарма-смрити

В Смритистакие как Манусмрити, Нарадасмрити, Яджнавалкья Смрити и Парашара Смрити, расширили это определение следующим образом:

वेदोऽखिलो धर्ममूलं स्मृतिशीले च तद्विदाम्। आचारश्चैव साधूनामात्मनस्तुष्टिरेव च॥

Перевод 1: Вся Веда - (первый) источник священного закона, затем традиция и добродетельное поведение тех, кто знает (далее Веду), а также обычаи святых людей и (наконец) самоудовлетворение (Атманастушти).[33]
Перевод 2: Корень религии - это вся Веда, а (затем) традиции и обычаи тех, кто знает (Веды), поведение добродетельных людей и то, что удовлетворяет самого себя.[34]

— Манусмрити 2,6

वेदः स्मृतिः सदाचारः स्वस्य च प्रियमात्मनः। एतच्चतुर्विधं प्राहुः साक्षाद् धर्मस्य लक्षणम्॥

Перевод 1: Веды, священная традиция, обычаи добродетельных людей и собственное удовольствие они объявляют четырьмя средствами определения священного закона.[33]
Перевод 2: Веды, традиции, поведение хороших людей и то, что доставляет удовольствие самому себе - они говорят, что это четырехкратный признак религии.[34]

— Манусмрити 2.12

Яджнавалкья-смрити включает в себя четыре Веды, шесть Ведангов, Пурану, Ньяю, Мимамсу и другие шастры, помимо этического поведения мудрых, как источники знания и через которые можно познать священный закон. Он объясняет объем Дхармы следующим образом:

Обряды, правильное поведение, Дама (сдержанность), Ахимса (ненасилие), благотворительность, самообучение, работа, реализация Атман (Я, душа) через Йога - все это Дхарма.[35][36]

— Яджнавалкья Смрити 1.8

Левинсон утверждает, что роль Шрути и Смрити в индуизме закон является источником руководства, и его традиция культивирует принцип, согласно которому «факты и обстоятельства каждого конкретного случая определяют, что хорошо, а что плохо».[37] Более поздние индуистские тексты включают четыре источника Дхарма, утверждает Левинсон, в том числе Атманастушти (удовлетворение совести), Sadacara (местные нормы добродетельных личностей), Смрити и Шрути.[37]

Бхашья по Дхарма-смрити

Философский анализ и комментарий Медхатитхи уголовного, гражданского и семейного права в Дхармасастрах, особенно Манусмрити, с использованием теорий Ньяи и Мимамсы, является старейшим и наиболее широко изученным третичным правом. Смрити.[38][39][40]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d Венди Донигер О'Флаэрти (1988), Текстовые источники для изучения индуизма, Manchester University Press, ISBN  0-7190-1867-6, страницы 2-3
  2. ^ а б Джеймс Лохтефельд (2002), "Smrti", Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z, Rosen Publishing, ISBN  978-0823931798, стр. 656-657
  3. ^ а б Шелдон Поллок (2011), Границы, динамика и построение традиций в Южной Азии (редактор: Федерико Скуарчини), Anthem, ISBN  978-0857284303, страницы 41-58
  4. ^ Гарольд Г. Кауард; Рональд Нойфельдт; Ева К. Ноймайер-Даргай (1988). Чтения по восточным религиям. Издательство Университета Уилфрида Лорье. п. 52. ISBN  978-0-88920-955-8.; Цитата: «Смрити классифицируется как основанный на (и, следовательно, менее авторитетный, чем) непосредственно открытый шрути, литература»;
    Анантананд Рамбачан (1991). Выполнение достигнутого. Гавайский университет Press. п. 50. ISBN  978-0-8248-1358-1.;
    Рональд Инден; Джонатан С. Уолтерс; и другие. (2000). Опрос средневековья: тексты и история практики в Южной Азии. Издательство Оксфордского университета. п. 48. ISBN  978-0-19-512430-9.
  5. ^ Рене Генон (2009). Сущность Жэнь Гунон: метафизика, традиции и кризис современности. World Wisdom, Inc. стр. 164–. ISBN  978-1-933316-57-4.
  6. ^ Поллок, Шелдон (2012). «Откровение традиции: шрути, смрити и санскритская беседа о власти». В Squarcini, Федерико (ред.). Границы, динамика и построение традиций в Южной Азии. Лондон: Anthem Press. С. 41–62. Дои:10.7135 / упо9781843313977.003. ISBN  978-1-84331-397-7.
  7. ^ а б c d е smRti Санскритско-английский словарь Монье-Вильямса, Cologne Digital Sanskrit Lexicon, Германия
  8. ^ а б c d е ж грамм час я Пурушоттама Билимория (2011), Идея индуистского права, Журнал Восточного общества Австралии, Vol. 43, страницы 103-130
  9. ^ а б Рой Перретт (1998), Индуистская этика: философское исследование, Гавайский университет Press, ISBN  978-0824820855, страницы 16-18
  10. ^ а б c Джеральд Ларсон (1993), Тримурти смрити в классической индийской мысли, Философия Востока и Запада, Vol. 43, № 3, страницы 373-388
  11. ^ Кирпич, Дэвид. 2006. С. 295-301.
  12. ^ «Ашадашасмритаяḥ» (PDF). Кшемараджа Шрикшадаса. Veṅkaṭeśvara Steam Press, Мумбаи. 1910 г.
  13. ^ "Азиатский журнал и ежемесячный сборник". Wm. Х. Аллен и компания. Parbury, Allen & Co. 1828. стр. 156.
  14. ^ «Таттвабодхини Сабха и бенгальский ренессанс». Амиякумар Сен. Раздел публикаций, Садхаран Брахмо Самаджо. 1979. стр. 291.
  15. ^ Манматха Нат Датт, Прозаический английский перевод Шримадбхагаватам, п. РА3-ПА5, на Google Книги
  16. ^ буквально мораль, этика, закон, долг, правильная жизнь
  17. ^ буквально, благоразумие
  18. ^ Джанет Гьяцо (1992). В зеркале памяти: размышления о внимательности и памяти в индийском и тибетском буддизме. SUNY Нажмите. п. 67. ISBN  978-0-7914-1077-6.
  19. ^ Стефани Витцель и Майкл Витцель (2003), Vedic Hinduism, в The Study of Hinduism (Редактор: A Sharma), ISBN  978-1570034497, стр. 80
  20. ^ М. Винтерниц, История индийской литературы, Том 1-3, Мотилал Барнарсидасс, Дели, перепечатано в 2010 г., ISBN  978-8120802643
  21. ^ Тадеуш Скорупски (1988), обзор: Ману Сваджамбхува, Манусмрити, Чили Трактат о Закноски; Ватсаджана Малланга, Камасутра, Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии (новая серия), том 120, выпуск 1, страницы 208-209
  22. ^ Камандакия Нити Сара М. Н. Датт (Переводчик)
  23. ^ Брихаспати Сутра - Политика и правительство Санскритский оригинал с английским переводом Ф. В. Томаса (1921 г.)
  24. ^ Сукра Нити Б.К. Саркар (переводчик); Глава 1, стих 43 и далее - Правила государства и обязанности правителей; Глава 1 стих 424 и далее - Руководство по инфраструктуре для экономики; Глава 1, стих 550 и далее - Руководящие принципы по управлению казначейством, юриспруденцией и военными; Глава 2 - Функции государственных служащих и т. Д.
  25. ^ Патрик Оливель (2011 г.), Язык, тексты и общество: исследования древней индийской культуры и религии, Anthem Press, ISBN  978-0857284310, стр.174
  26. ^ Алан Собл (2005), Секс от Платона до Паглии, ISBN  978-0313334245, стр. 493
  27. ^ Карл Поттер (2009), Энциклопедия индийской философии, Vol. 1: Библиография и тт. 2-8, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120803084; Предварительный просмотр - на сайте представлена ​​литература индуизма, а также буддизма и джайнизма смрити.
  28. ^ а б c Гэвин Флуд (1996), Введение в индуизм, Cambridge University Press, ISBN  978-0521438780, страницы 53-56
  29. ^ Джон Э. Митчинер (2000), Традиции семи риши, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120813243, стр. xviii
  30. ^ а б Ян Гонда (1977), Ритуальные сутры, в Истории индийской литературы: Веды и Упанишады, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN  978-3447018234, страницы 466-474
  31. ^ Джеймс Лохтефельд (2002), "Smrti", Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z, Розен Паблишинг. ISBN  9780823931798, страницы 656 и 461
  32. ^ а б c Дональд Дэвис (2010 г.), Дух индуистского права, Cambridge University Press, ISBN  978-0521877046, стр. 27
  33. ^ а б Законы Ману 2.6 со сносками Джордж Бюлер (переводчик), Священные книги Востока, Vol. 25, Oxford University Press
  34. ^ а б Брайан Смит и Венди Донигер (1992), Законы Ману, Пингвин, ISBN  978-0140445404, страницы 17-18
  35. ^ Яджнавалкья Смрити, Шриса Чандра Видьярнава (переводчик), Священные книги Востока, том 21, страница 15;
    Шрирама Рамануджачари, Яджнявалкья Смрити, Дхарма учения Яджнявалкьи, Шримантам Матх, Мадрас
  36. ^ Санскрит: Яджнавалкья Смрити стр. 27;
    Транслитерация: Яджнавалкья-Смрити Глава 1, Индогерманский тезаурус и текст и материалы, Германия; Цитировать: "Иджья Ачара Дама Ахимса Дана Свадхьяя Карманам, Аям ту Парамо Дхарма йад Йогена Атман Даршанам "
  37. ^ а б Дэвид Левинсон (2002), Энциклопедия преступлений и наказаний, том 1, SAGE Publications, ISBN  978-0761922582, стр. 829
  38. ^ Дональд Дэвис (2010 г.), Дух индуистского права, Cambridge University Press, ISBN  978-0521877046, страницы 27-29
  39. ^ Дональд Дэвис (2006), реалистический взгляд на индуистское право, Ratio Juris, Vol. 19, выпуск 3, страницы 287-313
  40. ^ Медхатитхи - История Дхармашастры П.В. Кейн;
    См. Также: G JHA (1920), Manu Smrti with Bhasya of Medhatithi, 5 vols, University of Calcutta Press

Источники

  1. Кирпич, Дэвид. «Преобразование традиции в тексты: раннее развитие смрити». «Journal of Indian Philosophy» 34.3 (2006): 287–302.
  2. Дэвис младший Дональд Р. Скоро. Дух индуистского закона.
  3. Филлиозат, Пьер-Сильвен (2004), «Математика древнего санскрита: устная традиция и письменная литература», в Chemla, Karine; Коэн, Роберт С .; Ренн, Юрген; и другие. (ред.), История науки, история текста (Бостонская серия по философии науки), Dordrecht: Springer, Нидерланды, 254 стр., Стр. 137–157, стр. 360–375, Дои:10.1007/1-4020-2321-9_7, ISBN  9781402023200
  4. Лингат, Роберт. 1973 г. Классический закон Индии. Пер. Дж. Дункан М. Дерретт. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  5. Роше, Людо. «Индусские концепции права». ‘‘ Hastings Law Journal ’29.6 (1978): 1284–1305.
  6. Стаал, Фриц (1986), Верность устной традиции и истоки науки, Mededelingen der Koninklijke Nederlandse Akademie von Wetenschappen, Afd. Леттеркунде, NS 49, 8. Амстердам: издательство North Holland Publishing Company, 40 страниц.

Примечания

  1. ^ Шанкха и Ликхита - братья, и каждый из них написал смрити отдельно, а другой - вместе, и теперь все трое считаются только одним произведением.

внешняя ссылка