Индийские боевые искусства - Indian martial arts

Часть серии о
Индийские боевые искусства
Битва на Ланке, Рамаяна, Удайпур, 1649-53.jpg

Индийские боевые искусства относится к боевые системы из Индийский субконтинент. Для английских фраз «индийские боевые искусства» используются различные термины, обычно происходящие из дравидийских источников. Хотя может показаться, что они подразумевают определенные дисциплины (например, стрельба из лука, вооруженный бой), в классические времена они использовались в общем для всех боевых систем.

Переводы Индийские боевые искусства
Срок (в санскрит )в Лидсе
юддхакалавоенное искусство
аюдхавидьязнание оружия
Виравидьянаука быть воином
шастравидьянаука о вооружении
Дханурведанаука стрельбы из лука
сваракшакала (на санскрите)искусство самообороны

Среди наиболее распространенных сегодня терминов шастра-видйа, является составным словом шастра (оружие) и видья (знания).[1] Дханурведа происходит от слов, обозначающих лук (Дханушья) и знания (veda), «наука о стрельбе из лука» в Пуранический литература, позже примененная к боевым искусствам в целом.[2][самостоятельно опубликованный источник? ] В Вишну Пурана текст описывает дхануведу как одну из традиционных восемнадцати ветвей «прикладного знания» или Упаведа, вместе с шастрашастра или же военная наука.[3] Более поздний срок, юддха кала, происходит от слов юддха означает бой или бой и кала имеется в виду искусство или умение. Связанный термин шастра кала (букв. искусство оружия) обычно относится конкретно к вооруженным дисциплинам. Другой термин, йуддха-видйа или «боевые знания» относятся к навыкам, используемым на поле битвы, включая не только боевые действия, но и боевые порядки и стратегию. Боевые искусства обычно изучаются и практикуются в традиционных Ахарас.[4]

Пока это только теория, Шаолиньское кунг-фу мог иметь индийское происхождение. Он был найден во многих исторических сценариях[5] периода Гупта, но все еще говорят как Бодхидхарма третий сын короля из династии Паллавов на юге Индии является основателем шаолиня и кунг-фу ...

История

Дальнейшая информация: Военная история Индии и Происхождение азиатских боевых искусств

Античность (до Гупта)

На печати цивилизации долины Инда изображены двое мужчин, пронзающих друг друга на дуэли, в центре внимания которой, по всей видимости, находится женщина. Статуя метателя копья была также раскопана в долине Инда.[6]

Дханурведа, раздел, находящийся в Веды (1700 г. до н.э. - 1100 г. до н.э.) содержит ссылки на боевые искусства.[7][8] Индийские эпосы содержат самые ранние отчеты о боях, как с оружием, так и с голыми руками. Большинство божеств индуистско-буддийского пантеона вооружены своим личным оружием и почитаются не только как мастера боевых искусств, но и часто как создатели самих этих систем.[9] В Махабхарата рассказывает о бойцах, вооруженных только кинжалами, побеждающих львов, и описывает длительную битву между Арджуна и Карна используя луки, мечи, деревья, камни и кулаки.[3] Другая невооруженная битва в Махабхарате описывает двух бойцов, которые боксируют со сжатыми кулаками и сражаются с помощью ударов ногами, пальцами, коленями и головами.[10]

Самым старым зарегистрированным искусством организованного боя без оружия на Индийском субконтиненте является малла-йуддха или единоборство, систематизированное в четырех формах в Ведический период. Рассказы с описанием Кришна Сообщают, что он иногда участвовал в схватках, в которых он наносил удары коленями в грудь, удары по голове, выдергивание волос и удушающие хватки.[11] Основываясь на таких отчетах, Свинт (2002) прослеживает отжимания и приседания, использовавшиеся индийскими борцами до доклассической эпохи.[11]

В санскритской литературе термин Двандвайуддха относится к дуэли, так что это была битва между двумя воинами, а не армиями. В эпосах дуэли между божествами и богоподобными героями часто описываются как продолжающиеся месяц и более. В малла-йуддха (борьба) между Бхима и Джарасандха длится 27 дней. Точно так же Двандаюдха между Парашурама и Бхишма длится 30 дней, а между Кришна и Джамбаван длится 28 дней. Точно так же Dwandwayudda между Бали и Дундубхи, демон в форме буйвол, длится 45 дней. В Манусмрити говорит, что если во время такой схватки или дуэли пучок волос воина расшатывается, противник должен дать ему время, чтобы связать волосы, прежде чем продолжить.

В Чаранавюха Автор Шаунака упоминает четыре Упаведа (применены Веды). В их число входят стрельба из лука (Дханурведа) и военные науки (шастрашастра),[7][8] владение которым было долгом (дхарма) класса воинов. Короли обычно принадлежали к кшатрия (воин) класс и, таким образом, служил в качестве главы армии. Как правило, они практиковали стрельбу из лука, борьбу, бокс и фехтование как часть своего образования.[12] Примеры включают такие линейки как Сиддхартха Гаутама и Рудрадаман. Китайский монах Xuanzang пишет, что император Харша Он легко держался на ногах, несмотря на свой преклонный возраст, и сумел увернуться и схватить нападавшего во время покушения.[13]

Многие популярные виды спорта, упомянутые в Веды а эпосы берут свое начало в военной подготовке, например в боксе (мушти-йуддха ), борьба (маладвандва), гонки на колесницах (ратачалан), катание на лошади (Асва-Рохана) и стрельба из лука (Дханурвидья).[14] Соревнования проводились не только как соревнование на мастерство игроков, но и как средство поиска жениха. Арджуна, Рама и Сиддхартха Гаутама все выиграли своих супругов в таких турнирах.

В III веке элементы из Йога-сутры Патанджали, а также движения пальцев в Ната танцы, были включены в боевые искусства.[11] Ряд индийских боевых стилей по-прежнему тесно связаны с йога, танцевальное и исполнительское искусство. Некоторые из хореографических спаррингов в каларипаяте можно применить к танцам.[15] и катхакали танцоры, которые знали каларипаят считались заметно лучше других исполнителей. До последних десятилетий чхау танец исполнялась только мастерами боевых искусств. Некоторые традиционные индийские школы классического танца по-прежнему включают боевые искусства в свои упражнения.[16]

Письменные свидетельства существования боевых искусств в Южной Индии датируются Сангамная литература примерно от 2 века до нашей эры до 2 века нашей эры. В Аканануру и Пуранануру описывать использование копий, мечей, щитов, луков и силамбам в эпоху Сангама. Слово калари появляется в Пурам (стихи 225, 237, 245, 356) и Акам (стихи 34, 231, 293) для описания поля битвы и боевой арены. Слово калари татт обозначал боевой подвиг, а калари кожай означал трус на войне.[17] Каждый воин эпохи Сангама проходил регулярную военную подготовку.[18] в стрельбе по стрельбе и верховой езде. Они специализировались на одном или нескольких важных видах оружия того периода, включая копье (вель), меч (вал), щит (Кедахам), а также лук и стрелы (Вил Амбу). Боевые приемы периода Сангама были самыми ранними предшественниками каларипаят.[3] Ссылки на «Силаппадиккарам» в сангамской литературе относятся ко 2 веку. Это относилось к силамбам персонал, который пользовался большим спросом у иностранных гостей.[19][20]

Говорят, что десять боевых стилей северных шастра-видьи были созданы в разных областях на основе животных и богов и предназначены для конкретной географии их происхождения.[нужна цитата ] Традиция приписывает их сближение с буддийским университетом VI века в г. Такшашила,[нужна цитата ] интеллектуальный капитал древней Индии. Расположенная в современном Пенджабе, Пакистан, Рамаяна приписывает основание города Бхарата который назвал его в честь своего сына Такши. С VII по V век до н.э. он пользовался большим уважением как крупный центр торговли и образования.[21] привлечение студентов со всего современного Пакистана и северной Индии. Среди преподаваемых предметов были «военные науки», и стрельба из лука была одним из ее основных искусств.

Некоторые меры были приняты для предотвращения боевых действий в буддийский период. В Khandhaka в частности, запрещается борьба, бокс, стрельба из лука и фехтование. Однако ссылки на боевые искусства встречаются в ранних Буддийские тексты, такой как Лотос Сутра (ок. 1-го века нашей эры), который относится к искусству бокса во время разговора с Манджушри.[22] Он также классифицировал боевые приемы как совместные замки, удары кулаками, схватывания и броски. В Лотос Сутра далее упоминает о боевое искусство с танцевальными движениями, называемыми Нара. Другая Буддист сутра называется Хонё-кё (佛 本行 集 經) описывает «соревнование силы» между сводным братом Гаутамы Будды. Принц Нанда и его двоюродный брат Девадатта.[22] Сам Сиддхартха Гаутама был борцом-чемпионом и фехтовальщиком, прежде чем стать Будда.[11]

Классический период (3-10 вв.)

Как и другие отрасли Санскритская литература, трактаты по боевым искусствам стали более систематизированными в течение I тысячелетия нашей эры. Ваджра-мушти, стиль вооруженной борьбы, упоминается в источниках первых веков нашей эры.[22] Примерно в это время тантрический философы разработали важные метафизические концепции, такие как кундалини, чакра, и мантра.[11]

В Сушрута Самхита (ок. 4 век) определяет 107 жизненно важных точек на теле человека.[23] 64 из них были классифицированы как смертельные при правильном ударе кулаком или палкой.[11] Сушрута работа легла в основу медицинской дисциплины аюрведа который преподавался наряду с различными боевыми искусствами.[11] Имея множество других разрозненных ссылок на жизненно важные моменты в ведических и эпических источниках, несомненно, что Индийский субконтинент Ранние бойцы России знали и практиковали атаковать или защищать жизненно важные точки.[24]

Около 630 г., король Нарасимхаварман из Династия Паллавов заказал десятки гранитных скульптур, изображающих безоружных бойцов, разоружающих вооруженных противников. Это похоже на стиль, описанный в Агни Пурана.[11]

Боевые искусства не были исключительными кшатрий касты, хотя класс воинов использовал их более широко. Текст 8-го века Кувалаймала Удётанасури записал боевые приемы, преподаваемые в учебных заведениях, где ученики-не кшатрии со всего субконтинента «учились и практиковали стрельбу из лука, сражались мечом и щитом, кинжалами, палками, копьями и кулаками, а также в поединках (нийуддхам)”.[3] Индуистские священники традиционного гурукула по-прежнему обучают своих учеников приемам боя без оружия как способу повышения выносливости и тренировки физического тела[нужна цитата ].

В Гурджара-Пратихара пришел к власти в 7 веке и основал династию кышатрий на севере Индии, которая превзошла предыдущую империю Гуптов. В этот период император Нагабхата I (750–780 гг. Н.э.) и Михир Бходжа I (836–890) заказали различные тексты по боевым искусствам и сами практиковали эти системы. Шива Дхануведа был написан в эту эпоху. В хадгаОсобое предпочтение отдавалось двуручному тяжелому длинному мечу с широким наконечником. Его даже использовали для хадга-пуджа, ритуальное поклонение мечу. Гурджара-пратихары непрерывно отбивали арабские вторжения, особенно во время Кампании халифата в Индии. Арабский летописец Сулейман писал о правителе Гурджары как о величайшем противнике исламской экспансии, в то же время восхваляя его конницу.[25] В Гурджара люди до сих пор сохраняют свою традицию гатка и кушти, и до сегодняшнего дня борцы мирового класса из местного сообщества соревнуются на национальном и международном уровнях.

Средние века (11-15 вв.)

Каларипаят превратилась в свою нынешнюю форму к XI веку, в течение длительного периода войны между Chera и Чола династии.[11][15] Самый ранний трактат, в котором обсуждаются техники малла-йуддхи, - это Малла Пурана (ок. 13 век), в отличие от более раннего Манасолласа который дает названия движений, но не описывает.[26]

За период в несколько столетий вторгшимся мусульманским армиям удалось оккупировать большую часть современного Пакистана и северной Индии. В ответ на распространение мусульманского правления[27] королевства Южная Индия объединились в 14 веке, чтобы основать Виджаянагарская империя. Физической культуре в империи уделялось большое внимание как членами королевской семьи, так и простыми людьми, при этом борьба была особенно популярна как среди мужчин, так и среди женщин.[28] Гимназии были обнаружены в королевских покоях Виджаянагара, и записи говорят о регулярной физической подготовке командиров и их армий в мирное время.[29] В королевских дворцах и на рыночных площадях были специальные арены, где члены королевской семьи и простые люди развлекались, наблюдая за такими матчами, как петушиные бои, бараньи бои и борьба. Одна учетная запись описывает Ахара в Чандрагири где дворяне практиковали прыжковые упражнения, заниматься боксом, ограждения и борьба почти каждый день перед ужином, чтобы поддерживать свое здоровье, и заметил, что «мужчины в возрасте семидесяти лет выглядят только на тридцать».[30]

Итальянский путешественник Пьетро делла Валле писал о борьбе с тростью на юге Индии. По словам Пьетро, ​​у солдат был обычай специализироваться на своем собственном оружии и никогда не использовать другое даже во время войны, «тем самым становясь очень опытным и хорошо практиковавшимся в том, что он использует».[31]

Как и их древние предшественники, фехтование и борьба обычно практиковались королевской семьей Виджаянагара. Кришна Дева Райя якобы устроил дуэль между чемпионом-фехтовальщиком и принцем Одиша который был известен как эксперт в обращении с мечом и кинжалом. Принц принял вызов, пока не узнал, что будет сражаться с человеком не королевской крови, и поэтому покончил с собой, вместо того чтобы «пачкать руки». Фернао Нуньес и персидский посланник Адбур Раззак рассказывают, что Дева Райя II пережил попытку убийства, «поскольку он был человеком, который знал, как использовать и меч, и кинжал лучше, чем кто-либо в своем королевстве, изгибами своего тела избегал ударов, нацеленных на него, освободился от него и убил его короткий меч, который у него был.[32]

Эпоха Великих Моголов (1526–1857)

Воины Великих Моголов, практикующие конную стрельбу из лука, умение, которым они были очень известны
Дальнейшая информация: Могольское оружие, Могольская армия, и Pehlwani

После серии побед Среднеазиатский победитель Бабур учредил Правление Великих Моголов на севере Индии в 16 веке. Моголы были покровителями исконного искусства Индии, не только набирая в свои армии обученных в ахара бойцов-раджпутов, но даже сами применяя эти системы.[33] В Аушанаса Дханурведа Санкаланам датируется концом 16 века, составлен под патронажем Акбар.[34] В Айн-и-Акбари рассказывает, что при дворе Великих Моголов были разные воины со всего империя которые будут демонстрировать свои навыки каждый день в обмен на награды. Среди них были как местные, так и Могольские борцы, стропальщики из Гуджарат, Хиндустанские спортсмены, боксеры, камнеметчики и многие другие.

«Есть несколько видов гладиаторов, каждый из которых совершает удивительные подвиги. В бою они демонстрируют большую скорость и ловкость и сочетают в себе храбрость и умение приседать и снова подниматься. Некоторые из них используют в бою щиты, другие - дубины. Другие снова не используют никаких средств защиты и сражаются только одной рукой; они называются эк-ха. Приезжие из восточных районов Индостана используют небольшой щит под названием «хирва». У выходцев из южных провинций есть щиты такой величины, что можно прикрыть человека и лошадь. Такой щит называется тилва. Другой класс использует щит, немного меньший роста человека. Некоторые снова используют длинный меч и, схватив его обеими руками, совершают необычайное мастерство. Есть еще один известный класс - Банкулис. У них нет щита, но они используют особый вид меча, который хоть и изогнут к острию, но находится прямо возле рукояти. Они владеют им с большой ловкостью. Умение, которое они демонстрируют, полностью соответствует описанию. Другие искусны в борьбе с кинжалами и ножами разных форм; из них более ста тысяч. У каждого класса свое имя; они также различаются по своим характеристикам. При дворе всегда наготове тысяча гладиаторов ».[35]

Заядлые охотники, популярный вид спорта у Великих Моголов Шикар или охота на тигра. Хотя это часто делалось стрелами, а позже даже винтовками, наиболее впечатляющим считалось убийство тигра из рукопашного оружия, такого как меч или кинжал.[36] Воин, сумевший победить тигра, будет удостоен титула Пахмар.

В 16 веке Мадхусудана Сарасвати Бенгалии организовал секцию вооруженных санньяси чтобы защитить индусов от нетерпимых правителей Моголов. Хотя обычно считается, что они соблюдают принцип ненасилия (ахимса), эти монахи Дашанами издавна формировали Ахара для практики обоих йога и боевые искусства. Такие воины-подвижники были записаны с 1500 г. до конца 18 века,[37] хотя традиция приписывает их создание философу 8-го века Шанкарачарья. Они начинались как слой Раджпут воины, которые собирались после сбора урожая и вооружали крестьян в военизированные отряды, эффективно действуя как отряд самообороны. Преобладает в Раджастхан, Махараштра и Бенгалия, они бросят свои занятия и бросят свои семьи, чтобы жить наемниками. Сегодня наги-садху редко практикуют какие-либо формы борьбы, кроме борьбы, но все же несут Тришула, мечи, трости и копья. По сей день их ретриты называются чхауни или вооруженные лагеря, и они, как известно, устраивали между собой инсценированные турниры. Еще в 1950-х годах садху Нага нередко наносили удары, чтобы убить кого-то из-за вопросов чести.[Интернет 1]

Здесь также есть здание XVII века. Дханурведа-самхита приписывается Васиштха.

В Pehlwani стиль борьбы, разработанный в Империя Великих Моголов сочетая родные малла-йуддха с влиянием персидского варзеш-э бастани.[38][39]

Династия маратхов (1674–1859)

Статуя Шиваджи, царь-воин, который прославил маратхов и боевой стиль.

Происходящий из холмистой местности с долинами и пещерами, отель Маратхи стали опытными всадниками, предпочитавшими легкую броню и высокомобильную кавалерию во время войны. Известные особенно как мастера владения мечами и копьями, их высокая военная культура и склонность к копьям упоминается еще в 7 веке. Xuanzang.[13] После службы султанатам Дакшин в начале 17 века рассеянные маратхи объединились, чтобы основать собственное королевство под властью воина. Шиваджи Радже. Узнав родное искусство Мардани Кхела с младых лет, Шиваджи был мастером фехтования и умел обращаться с различным оружием.[40] Он воспользовался опытом своего народа в партизанской тактике (Шива сутра) восстановить Хиндави свараджья (коренное [индуистское - термин, традиционно применяемый к коренным жителям Индии на протяжении всей древности] самоуправление) во времена мусульманского превосходства и растущей нетерпимости.[21] Используя скорость, целенаправленные внезапные атаки (обычно ночью и в каменистой местности) и географию Махараштра, Карнатака, & Южная Индия; правители маратхов смогли успешно защитить свою территорию от более многочисленных и хорошо вооруженных Моголов.[41] Все еще существующие Легкая пехота маратхов - один из «старейших и самых известных» полков индийской армии, ведущий свою историю с 1768 года.[42]

Пайка Восстание

Пайка - это Одиа слово для бойца или воина. Их учебные школы, известные как Пайка Ахада, восходит к древним Калинга и их искусству когда-то покровительствовал король Харавела.[43] В марте 1817 г. под руководством Бакши Джагабандху Бидьядхар Мохапатра, около 400 ханд из Гумусара в Гянджам шел к Хорда в знак протеста против британского колониального господства. Многие правительственные здания были сожжены, и все чиновники бежали. Британский командир одного отряда погиб в бою при Гангападе. Пайке удалось захватить две базы в Пури и Пипли, после чего восстание распространилось на Гоп, Тиран, Канику и Kujang. Восстание длилось полтора года, прежде чем было подавлено к сентябрю 1818 года.[44][45][46] Сегодня пайка ахада известны в основном своими уличными выступлениями во время фестивалей.

Современный период (1857-настоящее время)

Индийские боевые искусства пережили период упадка после полного установления британского колониального правления в 19 веке.[24] Более европейские способы организации королей, армий и правительственных учреждений, а также растущее использование огнестрельного оружия постепенно подорвали потребность в традиционной боевой подготовке, связанной с кастовыми обязанностями.[15] Британское колониальное правительство запретило каларипаят в 1804 г. в ответ на серию восстаний.[47] Силамбам также был запрещен и стал более распространенным в Малайский полуостров чем его родной Тамил Наду. Тем не менее, традиционные боевые системы сохранялись, иногда даже под покровительством восторженных британских зрителей, которые были склонны отмечать жестокость местного бокса и акробатические движения, характерные для индийских боевых стилей.[нужна цитата ]

Британцы воспользовались общинами с сильно милитаристской культурой, охарактеризовав их как «боевые гонки »И использование их в вооруженных силах. Сикхи, уже известные среди индийцев своими боевыми практиками, особенно ценились колонистами как солдаты и охранники и были размещены не только в Индии, но и в Юго-Восточной Азии и других частях Британской империи.[нужна цитата ]. Военнослужащим было разрешено заниматься боксом для разрешения споров при условии, что они все еще могли выполнять свои обязанности солдат после матча.[48] Особая форма бокса, используемая пенджабскими солдатами, была лох-мусти,[нужна цитата ] как кара сикхи могли носить как кастет.

Возрождение общественного интереса к каларипаят началось в 1920-х годах в Телличерри как часть волны повторного открытия традиционного искусства во всем мире. юг Индии который характеризовал растущую реакцию против британского колониального господства.[15] В течение следующих трех десятилетий были возрождены другие региональные стили, такие как силамбам в Тамил Наду, Тханг-та в Манипуре[49] и Пайка Ахада в Ориссе.[50]

Тексты

Агни Пурана

Одно из самых ранних дошедших до нас руководств по индийским боевым искусствам находится в Агни Пурана (датируемые 8-11 веками),[24] Раздел Дханурведы в Агни Пуране охватывает главы 248–251, классифицируя оружие на метательное и нетронутое, а также на несколько подклассов. В нем перечислено обучение пяти основных подразделений для различных типов воинов, а именно возничих, всадников на слонах, всадников, пехоты и борцов.

Девять асаны (стойки) в бою перечислены ниже:

  1. самапада («Держа ступни на одном уровне»): стояние сомкнутыми рядами со сложенными ступнями (248.9)
  2. вайшакха: стоя прямо, ноги врозь (248.10)
  3. Maṇḍala («Диск»): стоя, расставив колени, в форме стайки гусей (248.11)
  4. Алитха («Облизано, отполировано»): сгибание правого колена с отведенной назад левой ступней (248.12)
  5. Pratyālīḍha: сгибание левого колена с отведенной назад правой ногой (248.13)
  6. джата («Исходное положение»): поставьте правую ступню прямо, а левую - перпендикулярно, лодыжки на расстоянии пяти пальцев (248.14)
  7. данаята («Расширенный посох»): согнуть правое колено при прямой левой ноге или наоборот; называется викаша («Ужасно»), если две ноги находятся на расстоянии двух ладоней друг от друга (248.16)
  8. сампута («Полушарие») (248,17)
  9. свастика («Благополучие»): держать ступни на расстоянии 16 пальцев друг от друга и немного приподнимать ступни (248.19)

Затем следует более подробное обсуждение техники стрельбы из лука.

Раздел завершается перечислением названий действий или «поступков», возможных с определенным количеством оружия, включая 32 позиции, которые можно занять с мечом и щитом (Khaḍgacarmavidhau),[51] 11 наименований приемов использования веревки в бою, а также 5 наименований «действий в операции с веревкой» и списки «действий», относящихся к шакрам (war-quoit), копье, томара (железная дубинка), гада (булава), топор, молоток, бхиндипала или же лагуда, то ваджра, кинжал, рогатку и, наконец, дубинку или дубину. Короткий отрывок в конце текста возвращает к более серьезным проблемам войны и объясняет различные способы использования боевых слонов и людей. Текст завершается описанием того, как правильно послать хорошо обученного бойца на войну.[52]

Арташастра

В Арташастра, c. 4 век до н.э., как правило, приписывается Чанакья главный советник Чандрагупта Маурья - один из самых ранних трактатов по искусству управления государством, включая различные темы, такие как экономика, политика, дипломатия и военная стратегия.

Другие

Сохранился Дханурведа-Самхита датируется серединой 14 века Брихатом Сарнгадхара Паддхати (изд. 1888 г.).[53]
Другие разрозненные ссылки на боевые искусства в средневековых текстах включают:
Камандакия Нитисара (ок. 8 век[54] изд. Манматха Нат Датт, 1896 г.),
В Нитивакьямрита к Сомадева Сури (10 век),
В Юктикалпатару из Бходжа (11 век) и
В Манасолласа из Somesvara III (12 век)

Оружие и искусство

На Индийском субконтиненте используется широкий спектр оружия, некоторые из которых не встречаются больше нигде. По словам П.К. Чакравати в Искусство войны в Древней Индииармии использовали стандартное оружие, такое как деревянные или металлические наконечники копья, мечи, соломенные бамбуковые, деревянные или металлические щиты, топоры, короткие и длинные луки в войне еще в 4 веке до нашей эры.[55] Военные счета Империя Гуптов (ок. 240–480) и более поздняя Агни Пурана идентифицируют более 130 различных видов оружия.

В Агни Пурана делит оружие на метательное и нетронутое. Брошенный (мукта) класс включает в себя двенадцать видов оружия, которые подпадают под четыре категории, а именно.

В катара, наиболее характерный[36] кинжалов на Индийском субконтиненте.
  • янтра-мукта: метательное оружие, такое как праща или лук
  • пани-мукта: оружие, брошенное вручную, например, копье
  • мукта-сандарита: оружие, которое отбрасывается и отводится назад, например, верёвочное копье.
  • мантра-мукта: мифическое оружие, брошенное магическими заклинаниями (мантра ), насчитывающая 6 видов

Им был противопоставлен гораздо более крупный нерастущий класс трех категорий.

  • хаста-шастра или же амукта: холодное оружие, не покидающее руки, насчитывающее двадцать видов
  • муктамукта: оружие, которое можно метать или использовать с близкого расстояния, насчитывает 98 разновидностей.
  • баху-йуддха или же бхуджа-йуддха: оружие тела, т.е. рукопашный бой

Дуэль с луком и стрелами считается самой благородной, бой копьем идет дальше, в то время как борьба на мечах считается неискренней, а борьба классифицируется как самая подлая или худшая форма боя. Только Брамины может быть ачарья (учитель) шастравидьи, Кшатрий и вайшья должен учиться у Ачарьи, в то время как шудра не мог взять учителя, оставленный «самому сражаться в опасности».[56]

Со временем оружие эволюционировало, и Индия прославилась своей гибкостью. Wootz сталь. Сегодня в индийских боевых искусствах чаще всего изучают виды оружия: мечи, кинжалы, копья, посохи, дубины и булавы.[57]

Оружие связано с несколькими суевериями и культурными верованиями Индийского субконтинента. Рисовать оружие без причины запрещено и считается индуистами неуважением к богине. Чандика. Отсюда и поговорка о том, что меч нельзя вложить в ножны, пока он не пролил кровь. Материнский долг перед войной или дуэлью - обвязать ему за талию меч воина. Вдобавок она режет мечом палец и делает тилак на его голове из капли ее крови. Сами оружие тоже мазали тилаком, чаще всего кровью свежеобезглавленного козла (чатанга). Другие табу включают просмотр своего отражения в клинке, указание цены или источника приобретения, бросание его на землю или использование в домашних целях.[веб 2]

Южный двуручный меч

Фехтование (Хадгавидья)

Накула и Сахадева говорят, что они искусные фехтовальщики Махабхарата. Бой на мечах[58] является одним из распространенных индийских боевых искусств. Разновидности включают изогнутый однолезвийный меч, прямой двусторонний меч, двуручный длинный меч, перчатка-меч, а Уруми или гибкий меч. Техники различаются от одного состояния к другому, но все они широко используют круговые движения, часто вращая оружие вокруг головы пользователя. Гибкая природа и легкий вес индийских мечей позволяют им развивать скорость, но обеспечивают небольшую защитную способность, так что фехтовальщик должен вместо этого полагаться на маневры тела, чтобы уклоняться от атак. Существуют целые системы, ориентированные на извлечение меча из тела противника. Стойки и формы традиционно составлял раннюю подготовку, прежде чем ученики перейдут к свободному спаррингу с палками для имитации мечей в упражнении, называемом гатка, хотя этот термин чаще используется в английском языке при обозначении панджабско-сикхского стиля борьбы. Обычный способ практиковать точную резку - нарезать гвоздика или же лимоны, в конечном итоге делая это с завязанными глазами. Сочетание двух мечей равной длины, хотя и считается непрактичным в некоторых частях мира, является обычным явлением и считается очень выгодным на Индийском субконтиненте.[57]

Staffplay (Лати Кхела)

Основная статья: Лати Кхела

Палки-бои (Лати Кхела ) можно обучать как часть более широкой системы, такой как Гатка, силамбам или самостоятельно[нужна цитата ]. в Кама Сутра мудрец Ватсьаяна предписывает всем женщинам практиковать бой с палкой, посохом, мечом, луком и стрелами в дополнение к искусству занятия любовью. Палка (Лати в Пракрит ) обычно состоит из бамбук со стальными заглушками на концах, чтобы предотвратить раскалывание[нужна цитата ]. Также можно использовать деревянные палочки из индийского черного дерева.[нужна цитата ]. Он варьируется от длины дубины до посоха, равного высоте владельца.[нужна цитата ]. Клюшка, используемая во время матчей, покрыта кожей, чтобы смягчить удар.[нужна цитата ]. Очки начисляются в зависимости от того, какая часть тела поражена. Техники различаются от системы к системе, но северные стили, как правило, в основном используют только один конец посоха для атаки, в то время как другой конец удерживается двумя руками.[нужна цитата ].

Южные стили также используют эту технику, но чаще используют оба конца посоха для удара. Последний является более распространенным методом нападения в восточных штатах и Бангладеш в сочетании с приседанием и частой сменой роста.[нужна цитата ]

Копье

Юдхиштхира Говорят, что он мастер по стрельбе из копья в Махабхарата, в то время как Шаля также был отмечен как отличный воин в области копья. Также согласно индийским индуистским мифам, Картикея, сын Господа Шива, считается, что он искусен в копье, держа свое божественное копье, называемое Vel. Индийское копье обычно делают из бамбук со стальным лезвием. Его можно использовать в рукопашном бою или бросать, когда бойцы находятся дальше друг от друга. Несмотря на то, что это в первую очередь колющее оружие, широкое острие копья также позволяет использовать множество рубящих приемов. К 17-му веку наемники-раджпуты в армии Великих Моголов использовали тип копья, который объединял в себе заостренный приклад копья и дубину возле головы, что делало его похожим на булаву. С другой стороны, более длинное кавалерийское копье было сделано из дерева, с красной тканью, прикрепленной возле лезвия, чтобы кровь противника не капала на древко. Маратхов почитали за умение владеть десятифутовым копьем, называемым ботати (ਬੋਥਾਟੀ) с лошади. Бой ботати практикуется с помощью копья с шарообразным наконечником, конец которого покрыт краской, чтобы можно было легко подтвердить попадание. В одиночной тренировке копье нацеливается на груду камней. Из этого в конечном итоге был разработан уникальный индийский вита который имеет шнур длиной 5 футов (1,5 м), прикрепленный к прикладу оружия и обвязанный вокруг запястья копейщика. С помощью этого шнура копье можно отвести назад после того, как оно было брошено.[57][59]

Стрельба из лука (Дханурвидья)

Стрельба из лука[60] считается одной из самых благородных форм защиты в рамках индийского культурного наследия. Как упоминается в ведической литературе, лук и стрела - это оружие, которому больше всего аплодируют кшатрии. Сиддхарта Гаутама был чемпионом с луком, а Рама, Арджуна, Карна, Бхишма, Дрона и Экалавья всех эпосов считали несравненными лучниками.

Дханурведа это древний трактат по науке о стрельбе из лука. В нем описываются методы и способы применения стрельбы из лука, ремесло изготовления лука и стрел, подготовка армии и перечисляются правила ведения боя. В трактате также обсуждаются боевые искусства в связи с обучением воинов, возничих, кавалерии, воинов-слонов, пехоты и т. Д. Считалось грехом стрелять воина со спины и сражаться более чем с одним воином одновременно. в ведический период назывались дануш, и были подробно описаны в Ведах. Изогнутая форма лука называется в Артха Веде вакра. Тетива называлась джья и натягивалась только при необходимости. Стрелка называлась iṣuКолчан назывался ишудхи, который подвешивали на спине.[61] Лучники носили хастагну, которая представляла собой защитный щиток или щит, который обычно носили на левом предплечье и использовались для защиты владельца от трения, вызванного тетивой.

А дханушкара был мастером по изготовлению лука или изготовлением стрел, и к раннему ведическому периоду это стало обычной профессией. Другие звонили Джьякара специализируется на изготовлении тетив.

Композитные луки из рога, жилы и дерева были изобретены в азиатских степях и должны были стать неотъемлемой частью арсенала Ариец люди. Как и в других цивилизациях, таких как хетты и персы, использование составных луков совпадает с войной на колесницах. Кроме того, меньший размер блочного лука сделал бы его предпочтительным в конной войне.

Тип индийского длинный лук был от пяти до шести футов в длину и стрелял длинной тростниковой стрелой с металлическими или костяными наконечниками стрел. Критский летописец Неарх кто сопровождал Александр Великий в Индию, отметил, что воины использовали бамбуковый лук, который должен был опираться на землю и опираться ногами, чтобы натянуть его на всю длину. Стрела, выпущенная из этого бамбукового лука, могла пробить любую броню, использовавшуюся в древности.[62] Индийские длинные луки были названы высшими мастерами их использования. Арриан, и Декан луки 1518 г. были «такими же длинными, как в Англии».[63]

Традиционная стрельба из лука сегодня практикуется в основном в крайних северных штатах Ладакх и Аруначал. Одним из видов спорта, который сохранился до наших дней, является тода из Химачал-Прадеш, в котором команда лучников пытается стрелять тупыми стрелами в ноги противоположной команды.[14]

Бой с булавами (Гадаюдха)

Бхима дуэль Дурьодхана

Гада (булава) это оружие Бога Хануман в Рамаяна. господин Вишну также несет гаду под названием Каумодаки в одной из его четырех рук. В эпосе Махабхараты борцы Бхима, Дурьодхана, Джарасандха и Баларама говорили, что они мастера гады. В битве булавой Бхима побеждает в последней битве против Дурьодханы, поражая внутреннюю поверхность бедра. Такая атака ниже пояса считалась нарушением этикета дуэлей с булавами, что подразумевает некоторую общность этого типа боя. Он был и до сих пор используется борцами в качестве тренировочного оборудования. Традиционный гада (булава) По сути, представлял собой деревянную или стальную сферу, закрепленную на рукоятке и с одним шипом наверху. Альтернативной булавой была голова в форме лотоса. падам. Согласно Агни Пурана, с гадой можно обращаться двадцатью разными способами. Считается, что из-за своего веса гада лучше всего подходит для бойцов крупного телосложения или большой силы. Могольская дубинка или булава, известная как гурдж или же Гаргадж, имел головку из 8–10 лепестковидных лопастей. Оснащенный рукоятью корзины, сферической рукоятью и остроконечным верхом, этот тип дубинки был разработан для поражения одетых в броню противников. Как вариант, у некоторых гурджей был верх с шипами и защита для рук.[веб 3]

Борьба (Маллаюдха)

Основная статья: Малла-юддха
Борцовский поединок в Бхаратпуре, 2013 год.

Искусство борьбы (малла-видйа), практикуемые либо как спорт, либо как боевой стиль, встречаются по всему Индийскому субконтиненту. Истинная борьба-борьба называется малла-йуддха, а срок малахра относится к спортивной борьбе. Малла-юддха была разделена на четыре формы, которые развивались от чисто спортивных состязаний силы до настоящих полноконтактных боев, известных как юддха.[57] Из-за крайней жестокости эта последняя форма обычно больше не практикуется. Вторая форма, в которой борцы пытаются оторвать друг друга от земли на три секунды, сохраняется в Карнатака. Традиционная малла-юддха практически исчезла на севере, где она была вытеснена кусти, но другая форма, называемая малахра все еще существует в некоторых частях Индии и Синд, Пакистан[нужна цитата ]. Ваджра-мушти было еще одним старым искусством борьбы, в котором участники боролись, надевая рогатые кулаки. В более позднем стиле, названном наки ка кусти (борьба когтями) дуэлянты дрались Баг наха.[64] Многочисленные стили народной борьбы также встречаются в сельской местности Индии, такие как мукна из Манипур, Инбуанская борьба из Мизорам и Хомлайнай среди бодо.

Борьба (пельвани)

Основная статья: Pehlwani

Pehlwani это форма борьбы от Индийский субконтинент. Он был разработан в Империя Великих Моголов сочетая родные малла-йуддха с влиянием персидского варзеш-э бастани.[38][39] Одним из самых известных практиков пехлвани был Великая Гама (Гулам Мохаммад Бакш Батт), который считается одним из величайших борцов всех времен.[65]

Бокс (Муштиюдха)

Заниматься боксом (мушти-йуддха ) традиционно считается самой жесткой формой индийского рукопашного боя. В древние времена это было популярно на всей территории северного индийского субконтинента, но сегодня практикуется редко. Боксеры закаляют кулаки, ударяя по камню и другим твердым предметам. Поединки могут быть как индивидуальными, так и групповыми. Разрешены все виды ударов и захватов, а целями могут быть любые части тела, кроме паха.[57] Другой вид бокса был лох-мусти (что означает «железный кулак»), сказал[кем? ] чтобы практиковать Бог Кришна[нужна цитата ]. В этом варианте боксеры дрались, вооружившись кара или стальной браслет, как кастет[нужна цитата ]. Захваты, пинки, укусы и атаки в пах были законными, единственным запретом было плевание в противника, что считалось грубым и бесчестным.[нужна цитата ]. Кара, используемая для обычных матчей, не была украшена[нужна цитата ], но форма, используемая во время войны, имела один или несколько шипов по краю[нужна цитата ]. Кара может быть соединена с одной на каждой руке.[нужна цитата ], но обычно его носили только на одной руке, поэтому вторую можно было оставить свободной[нужна цитата ]. В некоторых случаях свободная рука могла быть соединена с другим оружием, чаще всего Баг наха[нужна цитата ].

Ногами

Kick-файтинг (аки кити ) является заповедником племен из Нагаленд. Хотя весь Население наг северо-востока Индии и северо-запада Мьянмы традиционно славились своим умением обращаться с палашами (дао) и другое оружие, споры между соплеменниками и между племенами разрешались исключительно с помощью формы рукопашного боя без оружия. Цель состоит в том, чтобы поставить соперника на колени или за пределы ринга. Для удара используются только ступни, и даже блокирование должно выполняться ногами.[66]

Кулачный бой

Многие формы рукопашного боя (баху-йуддха или же бхуджа-йуддха) включают слишком широкий спектр методов, чтобы их можно было точно разделить на категории. В наше время, когда ношение оружия больше не является законным, учителя боевых искусств часто делают упор на использование безоружных приемов, поскольку они считаются более практичными для целей самообороны. Воина, который сражается без оружия, называют бхаджан, буквально означает того, кто сражается руками. В основе индийских боевых искусств голыми руками обычно лежат движения животных или индуистских божеств. Бино, центральноиндийское искусство, которое фокусируется на защите как от вооруженных, так и от невооруженных противников, возможно, самая ранняя система в своем роде. В эпоху Великих Моголов такие бойцы были известны как эк-ха (букв. «одна рука»), названные так потому, что они демонстрировали свое искусство, используя только одну руку.[57]

Бал Видья

В древней Индии существовало 64 различных типа навыков и искусств, которые приводили к тому, что хорошо развитые люди укрепляли свой разум, тело и интеллект, делая их способными эффективно и действенно выполнять свои обязанности на личном, социальном и национальном уровне. Сегодня нездоровый и нерегулярный образ жизни, разочарования и растущая конкуренция во всех сферах жизни негативно сказываются на здоровье людей, особенно молодежи. В таком сценарии одно из древнеиндийских искусств, называемое «Бал Видья», может помочь не только улучшить физическое здоровье, но и повысить умственное и интеллектуальное благополучие человека. Сильный ум и интеллект не менее важны, чем сильное тело. Фонд Шри Анируддха Упасана (Мумбаи, Индия) пытается проанализировать эту древнюю индийскую форму боевых искусств и бесплатно проводит обучение «Бал Видья» как мужчинам, так и женщинам. Такие формы искусства, как Мудгал Видья, Ваджра Муштхи, Сурья Бхедан, Ашва и различные типы Яшванти Малла Видья, с использованием различного оружия, такого как Лаати (бамбуковая палка на железной основе), Каати (Полюс), Фари-Гадга, Дорханд (веревка) и Дандпатта (рукавица). -меч). Книга с подробным описанием всех этих форм искусства под названием «Бхартия Прачин Бал Видья» (Древнеиндийское искусство бал) также доступна для достижения мастерства через практику после посещения учебных занятий.[67][68][69][циркулярная ссылка ][70]

Системы

Как и в других отношениях Индийская культура Индийские боевые искусства можно условно разделить на северные и южные стили. Северные системы (включая Пакистан и Бангладеш) в общем можно назвать шастра-видийа, хотя этот термин часто используется как синоним гатка. Главное отличие в том, что север был более подвержен Персидский влияние во время Могольский период, в то время как юг более консервативен в сохранении древних и средневековых традиций. Исключением из этого правила являются северо-восточные государства, которые из-за своего географического положения были закрыты от большинства доевропейских иностранных захватчиков. В результате культура и методы борьбы северо-востока Индии также тесно связаны с таковыми из Юго-Восточная Азия. В дополнение к главному разделению между севером и югом, боевые системы на индийском субконтиненте, как правило, связаны с определенными штатами, городами, деревнями или этническими группами.[71]

Региональные стили

Андхра-Прадеш

Мастера в Андхра-Прадеше ведут свое происхождение от империи Виджаянагара, популярной в Konaseema область, край. Родная система Чеди Талимхана или же юдхкаушаля че талим часто сокращается до Талимхана или просто Талим. Искусство использует несколько видов оружия, которые используются в заранее заданных формах. К ним относятся ножевой бой (Баку Саму), бой на мечах (Катти Саму) и штабные бои (Кара Саму) в дополнение к другому оружию, например гада (булава) и пата (боевой меч).[Интернет 4][71]

Бенгалия и Северо-Восточная Индия

Бенгальские военные танцы свидетельствуют об оружии, которое когда-то использовалось в Бенгалии. Сегодня большая часть этого оружия используется только в постановочных боях, в том числе дао кхела (ножевой бой) и фала кхела (бой на мечах)[нужна цитата ]. Традиционный бой на палках (Лати Кхела ) до сих пор используется в бесплатных спаррингах[нужна цитата ]. Палки могут быть короткими, как дубина, или как длинный посох. Первые иногда сочетаются со щитом.[нужна цитата ]

Лати Кхела это традиционный Бенгальский боевое искусство[72][73] - типа бои на палках практикуется в основном в Бенгалия[72][73] и Северо-Восточная Индия. Бои на палках имеют древнюю историю в Индийский субконтинент. Наняты богатые фермеры и другие выдающиеся люди реечный для безопасности и как символ их власти. Дуэли использовались как способ защитить или отобрать землю и другое имущество. Пословица на некоторых языках Южной Азии гласит: «Кто владеет латхи, тот держит корову». Заминдары (феодалы) прислали группы реечный насильно собирать налоги с сельских жителей. Когда-то обучение лати входило в Братачари система образования.[72][73]

Бихар

«Пари-кханда» - форма борьбы, созданная Раджпуты и все еще практикуется во многих частях Бихар. «Пари» означает щит, а «ханда» означает меч в соответствии с областью «Чхау», поэтому в этом искусстве для боя используются меч и щит. Эта форма борьбы породила местную танцевальную форму под названием танец «Чхау», и его боевые элементы были полностью поглощены этим танцем. Это даже практикуется в некоторых частях Джаркханд и Одиша. Чхау - это название традиционной танцевальной драмы восточных регионов Индии и бывает трех типов. Три формы «Чхау» названы в честь района или деревни, где они исполняются, то есть Пурулия Чау из Бенгалия, Серайкелла Чау из Бихар и Маюрбхандж Чау из Орисса.

Карнатака

Боевые искусства каннада преподаются исключительно в традиционных тренировочных залах или Гаради грива. Дисциплины включают рукопашный бой (Кай Варасе), штабные бои (Колу Варасе) и фехтование (Катти Варасе) среди различного другого оружия. Чаще всего их сегодня можно увидеть только во время постановочных выступлений на фестивалях.[71]

Кашмир

Говорят, что у кашмирского фехтования есть древняя история, но лишь намного позже оно получило свое современное название площадь. Sqay пережил упадок после раздел Индии за счет применения соревновательных методик карате и тхэквондо. Типы соревнований включают спарринги, брейки и формы или Khawankay. Практикующие сражаются на фальшивых мечах, называемых тора которые соединены со щитом. Спарринг основан на очках, очки начисляются за успешные удары торой или ногой.[74]

Керала
Каларипаят бой на мечах

Кералитское боевое искусство приобрело свою нынешнюю форму благодаря калари, локальная вариация гурукула образовательное учреждение. Исторически сложилось так, что группы воинов Кералы практиковали Каларипают. Сегодня существует три филиала каларипаят: северный, центральный и южный. Обучение прогрессирует от работы ног и стоек до безоружных приемов, тупого оружия и, наконец, к холодному оружию. Наиболее распространенное оружие сегодня - это посох, палка, меч, щит, копье, кинжал и гибкий меч.[15]

Махараштра

Маратхи разработали свой боевой стиль, основываясь на холмистой географии штата. Мардани Хель сегодня обучает вооруженным приемам использования в единоборствах, а также защите от нескольких противников. Другое оружие включает меч, щит, копье, кинжал, кукри, двойные оленьи рога, лук и стрелы.[71]

Манипур

Искусство манипури Хуен Лалонг когда-то практиковалось местными горными племенами штата, которые участвовали в дуэлях, руководствуясь строгими правилами поведения. Вооруженный компонент вызвал Тханг-та назван в честь основного оружия системы, тханг (меч) и та (копье). Практикующие проходят через Cheibi Gatka в котором пенопластовый меч используется вместе со щитом. Безоружный хуен лалонг называется сарит-сарак и используется вместе с тханг-та, когда боец ​​теряет оружие.[9]

Одиша

Боевое искусство Одишан восходит к пайка класс воинов, которые были особенно известны[кем? ] за их использование Кханда или двусторонний прямой меч[нужна цитата ]. В мирное время пайка оттачивала свои навыки с помощью боевых танцев, форм обучения и различных акробатических трюков.[нужна цитата ]. Их потомки сохранили эти упражнения в тренировочных залах, называемых Пайка Ахада[нужна цитата ], и демонстрируют их в основном через уличные представления. Их метод обучения фехтованию назывался Пари-кханда до сих пор используется как первая часть чхау танец.[нужна цитата ] Другое оружие - посох и меч.

Область Пенджаб и Раджастан

Боевые искусства на северо-западе Индии и прилегающем Пакистане традиционно назывались несколькими терминами, но сегодня наиболее распространенным является шастар-видийа или «наука о холодном оружии»[нужна цитата ]. Мечники отрабатывали свои техники либо в упражнениях с использованием настоящих мечей, либо в вольном спарринге с деревянными палками, называемыми гатка, форма палки-боя. Гатка связан с историей сикхов и является неотъемлемой частью массива сикхов Шастар Видия. В колониальный период срок гатка был расширен, чтобы означать северо-западные боевые искусства в целом[нужна цитата ]. Некоторые аспекты этого искусства, такие как техника без оружия или бой в доспехах, сегодня практикуются почти исключительно Nihang орден сикхов[нужна цитата ]. Гатка включает в себя несколько форм, каждая со своим собственным набором оружия, стратегий и действий. В конце 18 века это боевое искусство развивалось как развлекательная игра, и Пенджабский университет в Лахоре кодифицировал свои правила игры в него.

Тамил Наду

Исконное тамильское боевое искусство стало называться силамбам после его основного оружия, бамбукового посоха. Тренировки начинаются с работы ног, а затем переходят к стойкам и последующим боевым приемам. Помимо своего тезки, силамбам включает в себя множество видов оружия, таких как меч, двойные палки, двойные оленьи рога, кнут, меч, щит и меч, кинжал, гибкий меч и серп. Безоружный силамбам (Кай Силамбам) основан на движениях животных, таких как змея, орел, тигр и слон. Другие боевые искусства Тамил Наду: Варма Калаи, Ади Тади, Малютам[75] И Густи (боксерская форма Тамил Наду, не путать с Северной Индией. Кушти который является Борьба Изобразительное искусство.)

Влияние

Исторический Индосфера зона культурного влияния Великая Индия для передачи элементов индийской культуры, включая боевые искусства.

С расширением Индосфера культурное влияние Великая Индия,[76] через передачу Индуизм в Юго-Восточной Азии[77][78][79] и Передача буддизма по Шелковому пути[80][81] ведущий к Индианизация Юго-Восточной Азии через формирование неиндийцев из Юго-Восточной Азии Индианизированные королевства[82] который принял санскритизованный язык[83] и другие индийские элементы[84] такой как почетные титулы, Именование людей на санскрите, Названия мест на санскрите, Санкритизованные девизы учреждений, Названия учебных заведений на санскрите, а также принятие Индийские боевые искусства, Индийская архитектура, Индийская музыка и танцы, традиционная индийская одежда, и Индийская кухня, процессу, которому также способствовало продолжающееся историческое расширение Индийская диаспора.[85] Боевые искусства, на которые повлияли индийские боевые искусства, включают: Ангампора, Анкам, Бокатор, Эскрима, Краби Крабонг, Кбачкун Дамбонг-Венг, Кхмерская традиционная борьба, Пенчак Силат, Силамбам, Силат, Thaing (бирманский), Võ thuật Bình Định, так далее.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ засвидетельствовано в Классический санскрит только, особенно в Анаргхарагхава.
  2. ^ засвидетельствовано от Эпический санскрит; видеть Луиджендийк, Д.Х. (2008). Калариппаят: сущность и структура индийского боевого искусства. Опрат (LuLu.com). ISBN  978-1-58160-480-1.[самостоятельно опубликованный источник ]
  3. ^ а б c d «Актуализация силы и создание себя в Калариппаятту». Spa.ex.ac.uk. Получено 27 сентября 2015.
  4. ^ Джеймс Дж. Лохтефельд (2002). Иллюстрированная энциклопедия индуизма: A-M. Издательская группа Rosen. стр.23–4. ISBN  978-0-8239-3179-8.
  5. ^ Агравал, Ашвини (1989). Взлет и падение императорских гупт. Motilal Banarsidass. ISBN  9788120805927.
  6. ^ Кенойер, Джонатан М. (1998). Древние города цивилизации долины Инда. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780195779400.
  7. ^ а б Филип Б. Заррилли; Питер Халтон. Психофизическая игра: межкультурный подход по Станиславскому. Рутледж. п. 66.
  8. ^ а б Дениз Куш; Кэтрин А. Робинсон; Майкл Йорк. Энциклопедия индуизма. Психология прессы. п. 182.
  9. ^ а б Джордж, Робинн (2010). «Настойчивая напряженность Индии». Азиатская география.
  10. ^ Раздел XIII: Самаяпалана Парва, Книга 4: Вирата Парва, Махабхарата.
  11. ^ а б c d е ж грамм час я Ким Тейлор. «Кронос: хронологическая история боевых искусств и единоборств». Ejmas.com. Получено 27 сентября 2015.
  12. ^ Жанин Обойе (1965). Повседневная жизнь в Древней Индии. Франция: Phoenix Press. стр.58. ISBN  1-84212-591-5.
  13. ^ а б Разрушение Махараштры и маратхов в первой половине седьмого века «Путешествия Сюэн Цанга», Vol. IV, Самуал Бил, стр. 449.
  14. ^ а б Временная диаграмма истории Индии. Роберт Фредерик Ltd. 2005. ISBN  0-7554-5162-7.
  15. ^ а б c d е Заррилли, Филипп Б. (1998). Когда тело становится всем взором: парадигмы, беседы и практики силы в Калариппаятту, южноиндийском боевом искусстве. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
  16. ^ Луиджендейк 2008
  17. ^ [1] В архиве 29 августа 2009 г. Wayback Machine
  18. ^ Субраманиан, Н. (1966). Сангам полития. Бомбей: Азиатский издательский дом.
  19. ^ Радж, Дж. Дэвид Мануэль (1977). Происхождение и историческое развитие фехтования Силамбам: древний вид спорта самообороны Индии. Орегон: Колледж здоровья, физического воспитания и отдыха, Univ. Орегона. С. 44, 50 и 83.
  20. ^ Управление спорта Индии (1987 г.). Игры коренных народов и боевые искусства Индии. Нью-Дели: Управление спорта Индии. С. 91 и 94.
  21. ^ а б Джон Кей (2000). Индия: история. Нью-Дели: HarperCollins. ISBN  0-00-255717-7.
  22. ^ а б c Брюс А. Хейнс (1995). История и традиции каратэ (стр. 23-25). Издательство Tuttle. ISBN  0-8048-1947-5.
  23. ^ Дж. Д. Сингхал, Л. В. Гуру (1973). Анатомические и акушерские аспекты древнеиндийской хирургии на основе шарира-стханы Сусрута-самхиты.
  24. ^ а б c Заррилли, Филипп Б. (1992). «Исцелить и / или навредить: жизненно важные точки (мармам / вармам) в двух южноиндийских боевых традициях, часть I: внимание на Калариппаятту в Керале». Журнал азиатских боевых искусств. 1 (1).
  25. ^ Радхи Шьям Чауразия (2002). История Древней Индии: от древнейших времен до 1000 г. н.э.. Атлантические издатели и дистрибьюторы. п. 207. ISBN  81-269-0027-Х.
  26. ^ Альтер, Джозеф С. (август 1992b). Тело борца: идентичность и идеология в Северной Индии. Беркли: Калифорнийский университет Press.
  27. ^ Историки, такие как П. Б. Десаи (История Виджаянагарской империи, 1936), Генри Герас (Династия Аравиду Виджаянагара, 1927), Б.А. Saletore (Социальная и политическая жизнь в Империи Виджаянагара, 1930), Г.С.Гай (Археологические исследования Индии), Уильям Коэльо (Хойсала Вамса, 1955) и Камат (Камат 2001, стр 157–160)
  28. ^ Сурьянатх У. Каматх (2001) [1980]. Краткая история Карнатаки: от доисторических времен до наших дней. Бангалор: Книги Юпитера.
  29. ^ Нилаканта Шастри, К.А. (2002) [1955]. История Южной Индии с доисторических времен до падения Виджаянагара.. Нью-Дели: Индийский филиал, Oxford University Press. ISBN  0-19-560686-8.
  30. ^ Генри Герас (1927). Династия Аравиду Виджаянагара. Мадрас.
  31. ^ Эдвард Грей (1892). Пьетро делла Валле - Путешествия.
  32. ^ Роберт Сьюэлл (1924). Забытая империя (Виджаянагар): вклад в историю Индии.
  33. ^ Например, Акбарнама говорит, что император Акбар практиковал гатка ежедневно
  34. ^ Витэз, Х. «Дханурведа: знание лука». Bogenloewe. Получено 24 июн 2014.
  35. ^ Айн и Акбари Абул Фазл Аллами. Gorgias Press. 1993 г.
  36. ^ а б Тобиас Кепвелл (2009). Всемирная энциклопедия ножей, кинжалов и штыков. Издательство Аннесс.
  37. ^ «История Даснами Нага Саньяси, сэра Джадунатха Саркара, Шри Панчайати Акхара Маханирвани, Аллахабад» (PDF). Dspace.wbpublibnet.gov.in. Получено 27 сентября 2015.
  38. ^ а б Альтер, Джозеф С. (май 1992a). «Санньяси» и индийский борец: анатомия взаимоотношений ». Американский этнолог. 19 (2): 317–336. Дои:10.1525 / ae.1992.19.2.02a00070. ISSN  0094-0496.
  39. ^ а б Альтер, Джозеф С. (1992b). Тело борца: идентичность и идеология в Северной Индии. Беркли: Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-07697-4.
  40. ^ К. Л. Хурана (1993). Средневековая Индия. Агра: Лакшми Нараин Агарвал. ISBN  81-85778-15-9.
  41. ^ История войны: фельдмаршал виконт Монтгомери из Аламейна, Уильям Морроу и компания; 1-е издание (январь 1983 г.), ISBN  978-0688016456
  42. ^ Эдвардс, Фрэнк (2004). Гайш. ISBN  9781874622963. Получено 10 марта 2015.
  43. ^ "Правительственный портал Одиши" (PDF). Orissa.gov.in. Получено 27 сентября 2015.
  44. ^ "Воспоминания Пайки Видроха". Orissatoday.com. Получено 28 июля 2010.
  45. ^ "Добро пожаловать в". Iakoweb.com. Архивировано из оригинал 12 июля 2011 г.. Получено 28 июля 2010.
  46. ^ «Paika Mutiny была первой борьбой за свободу: губернатор штата Орисса, Odisha Current News, Odisha Latest Headlines». Архивировано из оригинал 19 июля 2013 г.. Получено 10 марта 2015.
  47. ^ Луиджендийк, Д.Х. (2005). Калариппаят: древнее боевое искусство Индии. Боулдер: Паладин Пресс. ISBN  1-58160-480-7.
  48. ^ Рунджит Сингх; Вождь Лахора (июнь 1838 г.). «Субботний журнал» (248). Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  49. ^ «Боевые искусства в Индии». Получено 10 марта 2015.
  50. ^ "Добро пожаловать на IAKOWEB.COM". Архивировано из оригинал 24 сентября 2015 г.. Получено 10 марта 2015.
  51. ^ (1.) bhrāntam (2.) udbhrāntam (3.) āviddham (4.) āplutaṃ (5.) vipluta (6.) sṛtaṃ(7.) sampātaṃ (8.) samudīśañca (9. - 10.) Śyenapātamathākulaṃ (251.1)(11.) уддхутам (12.) авадхутанча (13.) савйах (14.) дакшишам эва ча(15.–16.) Аналакшита-вишпхошау (17.–18.) Каралендрамахасакхау (251.2)(19.–20.) Викарала-нипатау ча (21.–22.) Вибхишана-бхайанакау(23–24.) Samagrārdha (25.) tṛtīyāṃśapāda (26.-28.) Pādardhavārijā (251.3)(29) pratyālīḍham (30.) athālīḍhaṃ (31.) varāhaṃ (32.) lulitan tathā (251.4ab)
  52. ^ Пармешварананд, Свами (2001). Энциклопедический словарь пуран - Свами Пармешварананд. п. 467. ISBN  9788176252263. Получено 27 сентября 2015.
  53. ^ «Васиштхас Дханурведа Самхита: (Текст с английским переводом)». Библиотека Университета Гоа. Получено 8 мая 2014.
  54. ^ Манматха Нат Датт (1869). Камандакия Нитисара, или «Элементы государства», на английском языке. Интернет-архив. Калькутта, Манматха Нат Датт. Получено 24 июн 2014.
  55. ^ ПК. Чакраварти (2004). Искусство войны в Древней Индии. Публикации по низким ценам. ISBN  978-8185557472.
  56. ^ Агни Пурана. Публикации Шри Сатгуру. 2009 г.
  57. ^ а б c d е ж Донн Ф. Дрегер и Роберт В. Смит (1969). Комплексные азиатские боевые искусства. Конданша Интернэшнл Лимитед.
  58. ^ «Традиционные военные практики в Северной Индии».
  59. ^ Десаи, Судха Вишванатх (1980). Социальная жизнь в Махараштре при пешвах. Популярный Пракашан. п. 131. OCLC  8243834.
  60. ^ «История стрельбы из лука в Индии».
  61. ^ Ригведа / Мандала 6 / Гимн 75/5
  62. ^ Габриэль, Ричард А. (2002). Великие армии древности. Издательская группа "Гринвуд". ISBN  978-0-275-97809-9.
  63. ^ без первичной атрибуции, цитируется у Dirk H.A. Колфф. Наукар, Раджпут и Сепой. Этноистория рынка военного труда Индостана 1450–1860 гг. Публикации Востока Кембриджского университета № 43. Cambridge University Press, 1990.
  64. ^ Ричард Ф. Бертон (1884). Книга Меча. Чатто и Виндус. ISBN  0-486-25434-8.
  65. ^ «Культура и кризис кушти». Индуистский. 31 октября 2013 г.. Получено 2 июля 2016.
  66. ^ «Нагаленд Кикбоксинг». Последний герой. BBC и Discovery USA. 17 июля 2007 г.
  67. ^ «Бал Видья и Яшванти Молл Видья».
  68. ^ https://aniruddhafoundation.com/compassion-bala-vidya-men-women/
  69. ^ Кала
  70. ^ «Шестьдесят четыре искусства древней Индии». 17 марта 2015.
  71. ^ а б c d Кристофер Фернандес (2011). Ваджрамушти: боевые искусства Индии. Creative House International Press.
  72. ^ а б c Бипаша Раха; Субхаю Чаттопадхьяй (22 декабря 2017 г.). Карта пути к зрелости: взаимосвязанная история Бенгалии и Северо-Востока. Тейлор и Фрэнсис. С. 102–. ISBN  978-1-351-03412-8.
  73. ^ а б c С. Фостер (10 июня 2009 г.). Мировой танец. Palgrave Macmillan UK. С. 129–. ISBN  978-0-230-23684-4.
  74. ^ "Международный совет площади". Архивировано из оригинал 5 августа 2018 г.. Получено 5 ноября 2013.
  75. ^ Марко Феррарезе (июль 2014 г.). «Держим Силамбам вращаться». Penang Monthly: 20–22.
  76. ^ Кеннет Р. Хэл (1985). Морская торговля и государственное развитие в ранней Юго-Восточной Азии. Гавайский университет Press. п. 63. ISBN  978-0-8248-0843-3.
  77. ^ Гай, Джон (2014). Затерянные королевства: индуистско-буддийская скульптура ранней Юго-Восточной Азии, Метрополитен-музей, Нью-Йорк: каталоги выставок. Метрополитен-музей. ISBN  9781588395245.
  78. ^ «Распространение индуизма в Юго-Восточной Азии и Тихоокеанском регионе». Британика.
  79. ^ Капур; Камлеш (2010). История Древней Индии (портреты народа), 1 / е. Sterling Publishers Pvt. ООО п. 465. ISBN  978-81-207-4910-8.
  80. ^ Фассман, Жерар (2008–2009). «История Индии и Великой Индии». La Lettre du Collège de France (4): 24–25. Дои:10.4000 / lettre-cdf.756. Получено 20 декабря 2016.
  81. ^ Coedès, Джордж (1968). Уолтер Ф. Велла (ред.). Индианизированные государства Юго-Восточной Азии. перев. Сьюзан Браун Коуинг. Гавайский университет Press. ISBN  978-0-8248-0368-1.
  82. ^ Манген, Пьер-Ив (2002), «От Фунана до Шривиджая: культурные преемственности и разрывы в ранних исторических морских государствах Юго-Восточной Азии», 25 tahun kerjasama Pusat Penelitian Arkeologi dan Ecole française d'Extrême-Orient, Джакарта: Pusat Penelitian Arkeologi / EFEO, стр. 59–82.
  83. ^ Лави, Пол (2003), «Как на небесах, так и на земле: политика Вишну Шивы и образы Харихары в преангкорской кхмерской цивилизации», Журнал исследований Юго-Восточной Азии, 34 (1): 21–39, Дои:10.1017 / S002246340300002X, получено 23 декабря 2015
  84. ^ Кульке, Герман (2004). История Индии. Ротермунд, Дитмар 1933- (4-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0203391268. OCLC  57054139.
  85. ^ Кульке, Герман (2004). История Индии. Ротермунд, Дитмар, 1933– (4-е изд.). Нью-Йорк: Рутледж. ISBN  0203391268. OCLC  57054139.
  1. ^ "Наги: Когда-то были воинами". Таймс оф Индия. Получено 10 марта 2015.
  2. ^ «Национальный музей, Нью-Дели». Получено 10 марта 2015.
  3. ^ «Национальный музей, Нью-Дели». Получено 10 марта 2015.
  4. ^ B.V.S. Бхаскар (15 октября 2010 г.). «Древнее боевое искусство все еще в моде». Индуистский. Получено 10 марта 2015.