Аюдхапуруша - Ayudhapurusha

Вишну с Вайкунтха Чатурмукха форма держит в руках Гададеви (правая рука) и Чакрапуруша.

Аюдхапуруша это антропоморфный изображение божественного оружия в Индуистский искусство. Иногда аюдхапуруши рассматриваются как частичные воплощения своих божественных владельцев.[1]

Пол персонифицированного оружия определяется полом оружия в Санскрит язык.[1][2] Суффикс пуруша (мужчина) добавляется к мужскому оружию, а деви (богиня) - к женскому.[1] Оружие Шакти, Хети (оружие, подобное топору) и Гада (булава), особенно Каумодаки (булава Вишну), Дханус / Дханушья («лук») - женщины. Чакра, особенно Вишну Сударшана Чакра (диск Вишну), Шанкха ("раковина"), Падма (лотос), Анкуша (слоновий стог), Паша (петля), Трисула (трезубец), ваджра (молния), Хадга (меч), Данда (скипетр или палица), Бана / Шара («стрела») и Бхинди (праща) изображаются мужчиной.[2][3][4]

В то время как оружие олицетворяется в древних Индуистские эпосы словно Рамаяна и Махабхарата, аюдхапуруши изображались в скульптуре, начиная с Гупта эпоха. Они могут быть изображены как люди с оружием против них или держащим оружие, или с оружием на голове, или выходящим из него. Самые популярные аюдхапуруши связаны с богом Вишну и появляются в его иконографии.

Текстовые ссылки

Первый случай, когда оружие олицетворяется в индуистских писаниях, появляется в Индуистский эпос Рамаяна. Две дочери Праджапати Дакша Джая и Виджая женаты на мудреце Кришашве. Для уничтожения Ракшасы Джая родила пятьдесят сыновей - могущественное божественное оружие, которое могло принимать любую форму. Супрабха родила пятьдесят непобедимых сыновей, которых назвали Самхарас («разрушители»). Это магическое оружие было известно как Шастра-деваты - боги оружия - и были подарены королю Каушике, который позже стал мудрецом Вишвамитра. Оружие служило ему, а позже и его ученику Рама, аватар Вишну.[4][5] В Махабхарата записи во время войны чакра-мусала, оружие Кришна - еще один аватар Вишну и его брата Баларама явиться в человеческом обличье с небес, чтобы наблюдать за битвой. Среди них Сударшана Чакра и Каумодаки Кришны, плуг Самвартак Баларамы и Шаунанда мусала (клуб). В Дута-Вакья («Посланское послание») санскритского драматурга Бхаса (ок. 2 века до н. э. - 2 век н. э.) описывает эпизод из Махабхарата когда Кришна идет посланником в Кауравас суд для примирения между ними и их кузенами Пандавы, от имени последнего. Однако, когда Кауравы пытаются арестовать Кришну, Кришна принимает его Вишварупа (все проникающая «Универсальная форма») и призывает свое оружие, которое появляется как люди. Аюдхапуруши включают Сударшана Чакру, лук Саранга, Каумодаки, Панчаджанья раковина и Нандака меч, подробные описания которого можно найти в тексте. Это единственная санскритская пьеса, в которой оружие на сцене изображено в виде людей. В Рагхувамса из Калидаса упоминает о карликовых аюдхапурушах, обозначающих чакру Вишну, лотос, меч, лук и булаву.[4]

Текстовые описания

Сударшана Чакра изображается как аюдхапуруша и жестокий аспект своего хозяина Вишну.

Такие трактаты, как Вишнудхармоттара Пурана и различные Агамаs описать иконографию аюдхапуруш. Шакти изображается в виде красной женщины, сидящей на волке. Данда - страшный чернокожий мужчина с гневно-красными глазами. Хадга - также темный и злой человек. Паша изображен в виде змеи-самца с семью капюшонами. Дхваджа («знамя») - сильный мужчина желтого цвета с широко открытым ртом. Тришула - красивый темнокожий мужчина с красивыми бровями. Шанкха описывается как белый мужчина с очаровательными глазами. Бана (стрелка) - мужчина красного цвета с красивыми глазами, однако Вайкхаашагама описывает это как чернокожего евнуха с тремя глазами, одетого в белое и едущего на ветру. Дханус (лук) - женщина цвета красного лотоса с натянутым бантом на голове. В Вишнудхармоттара Пурана описывает Чакру как человека с толстым животом и круглыми глазами, украшенного различными орнаментами и держащего чамара (чаури) и с левой рукой Вишну на голове. Женщина с тонкой талией Гада держит в руках чау-чау и ее обожают украшения, правая рука Вишну лежит на ее голове.[3]

В то время как Сударшана Чакра изображается как подчиненная фигура с Вишну, во многих южноиндийских храмах Вишну чакре как аюдхапуруше поклоняются в ее собственном святилище, прикрепленном к центральному храму. Здесь чакра рассматривается как аспект Вишну и называется Чакра-рупи Вишну - Вишну в виде чакры. В очертании обычной круговой чакры с вписанной в нее гексаграммой (шат-кона-чакра) - олицетворенная чакра в свирепой форме обычно с восемью руками. Часто, Йога-Нарасимха, свирепый аспект Вишну в виде человека-льва изображен на обратной стороне скульптуры Чакры. В Шилпаратна описывает, что свирепый Чакра-рупи Вишну должен держать в руках гаду, чакру, змею, лотос, мусала (пестик), трамвай, паша и анкуша. Он изображен сияющим, как солнце, с торчащими по бокам рта клыками. Другое описание описывает Чакру как яростную форму шестнадцатирукого Вишну. У него есть чакра, шанкха, лук, парашу, аси (меч), ​​стрела, тришула, паша, анкуша, агни (огонь), хадга (меч), ​​щит, хала (плуг), мусала, гада и кунта. Трехглазая, золотистого цвета с торчащими бивнями, Чакра стоит в шат-кона-чакра, с Нарасимхой на обратной стороне скульптуры.[6]

Скульптурные изображения

Сударшана чакра изображена напротив чакры (справа), а Каумодаки держит гаду (слева), а богиня Лакшми Жена Вишну сидит, прижимая его стопы.
Чакра (в центре) и Шанкха (справа) с оружием на голове.

Аюдхапуруша обычно изображается как двурукая фигура, которую предписывают изображать с каранда мукутой (конической короной).[1][2] Аюдхапуруша может быть изображен как карлик, что согласуется с описанием Калидаса в Рагхувамса. Такие значки присутствуют в Раджгир, Махабалипурам и Бадами. Они могут быть изображены как нормальные люди, как в Пещеры Удаягири и в Шешашайи Вишну панель Гупта эпоха (320–550 гг. н. э.) Деогарх храм. В Деогархе Сударшана Чакра изображена напротив Чакры / колеса, а Каумодаки держит гаду. В другом случае аюдхапуруши изображены без оружия, хотя Ч. Шиварамамурти считает, что есть достаточно доказательств, чтобы идентифицировать их как аюдхапуруш. Человеческая Чакрапуруша изображена на фоне чакры. чакра-викрама монета правителя Гупта Чандрагупта II где Чакрапуруша - здесь обозначающее колесо суверенитета - посвящено даче трех гранул владычества королю. Эпоха Гупта и средневековые скульптуры часто изображают аюдхапуруш в нормальных человеческих пропорциях. Чола и Чалукья скульпторы продолжили эту тенденцию, в основном сосредоточив внимание на Сударшана Чакре в жестоком многоруком человеческом обличье.[7] Иногда аюдхапуруша изображается выходящим из связанного с ним оружия.[1][8]

В другом варианте аюшапуруша стоит рядом с божеством со скрещенными руками (в Анджали поза мудры) с изображением оружия на голове как часть короны или знак оружия на лбу. Сударшана Чакра с Чакрой на голове из бронзы эпох Деогарх и Чола, Чакра и Гада подобным образом являются некоторыми иллюстрациями.[1][8][9]

В последнем варианте иконографии аюдхапуруши он / она держит соответствующее оружие. Распространенными примерами являются Сударшана Чакра, Шанкха-пуруша и Каумодаки, которые в основном встречаются в Уттар-Прадеш и Бенгалия искусство. Шаранга с луком в руке и Нандака с мечом, как в Деогархе, являются другими примерами.[1][8][9]

В некоторых случаях оружие может быть изображено как в антропоморфном, так и в истинном виде. В то время как центральная икона Вишну может держать оружие, аюдхапуруши того же оружия могут стоять у ног центральной иконы.[10]

Заметки

  1. ^ а б c d е ж г Анна Л. Даллапиккола, аюдхапуруша или шастрадевата. (2002). В Словарь индуистских знаний и легенд, Темза и Гудзон.
  2. ^ а б c Рао п. 288
  3. ^ а б Рао стр. 289–90
  4. ^ а б c Варадпанде, Манохар Лаксман (2005). История индийского театра. Abhinav Publications. С. 48–9. ISBN  81-7017-430-9.
  5. ^ Гольдман, Роберт П. (1990). Рамаяна Валмики: Балаканда. Рамаяна Валмики: эпос Древней Индии. 1. Издательство Принстонского университета. п.166. ISBN  0-691-01485-X.
  6. ^ Рао стр. 290–2
  7. ^ К. Шиварамамурти, стр. 128–30
  8. ^ а б c Рао стр. 288–9
  9. ^ а б К. Шиварамамурти, стр. 130–1.
  10. ^ Ч. Шиварамамурти стр. 136

использованная литература