Индуистская храмовая архитектура - Hindu temple architecture

Архитектура индуистского храма (стиль Нагара). Об этих основных элементах свидетельствуют самые старые сохранившиеся храмы V – VI веков нашей эры.

Храм Минакши комплекс Мадурай, в основном построенный между 1623 и 1655 годами н.э., большой комплекс в Дравидийская архитектура из Южная Индия, доминировать над гопурам сторожевые башни. Две главные святыни намного меньше, с золотыми вершинами.

А Храм Бадами Шивы в Карнатака.

Индуистская храмовая архитектура как основная форма Индуистская архитектура имеет много разновидностей стилей, хотя основная природа Индуистский храм остается тем же самым, с основным элементом святилища, Гарбха Гриха или матка-камера, где первичный Мурти или образ божества помещается в простую голую камеру. Вокруг этой камеры часто располагаются другие постройки и постройки, в большинстве случаев занимающие несколько акров. Снаружи гарбхагриху венчает башня в виде башни. шихара, также называемый вимана на юге. Здание храма часто включает обходной проход для парикрама, а мандапа зал собрания, а иногда и Антарала вестибюль и крыльцо между гарбхагрихой и мандапой. В больших храмах могут быть дополнительные мандапы или другие здания, связанные или отдельно стоящие, вместе с другими маленькими храмами в комплексе.^[1]

Архитектура индуистских храмов отражает синтез искусств, идеалов дхарма, убеждения, ценности и образ жизни, лелеемые индуизмом. Храм - это место для Тиртха -паломничество.^[2] Все космические элементы, которые создают и прославляют жизнь в индуистском пантеоне, присутствуют в индуистском храме - от огня до воды, от образов природы до божеств, от женского до мужского, от Кама к Artha, от мимолетных звуков и запахов ладана до Пуруши - вечного ничто, но универсальности - является частью архитектуры индуистского храма.^[2] Форма и значение архитектурных элементов в индуистском храме призваны функционировать как место, где он является связующим звеном между человеком и божественным, чтобы помочь его продвижению к духовному знанию и истине, его освобождению, которое оно называет мокша.^[3]

Архитектурные принципы индуистских храмов в Индии описаны в Шилпа Шастрас и Васту-шастры.^[4][5] Индуистская культура поощряла эстетическую независимость строителей храмов, а ее архитекторы иногда проявляли значительную гибкость в творческом выражении, перенимая другие идеальные геометрические формы и математические принципы. Мандир конструкция для выражения индуистского образа жизни.^[6]

История

Примеры индуистских храмов по всей Индии

Храм Кайласа, Эллора, самый большой высеченный в скале Индуистский храм.^[7]

Практически не сохранились остатки индуистских храмов до Династия Гуптов в 4 веке нашей эры; Несомненно, в деревянной архитектуре существовали и более ранние постройки. В высеченный в скале Пещеры Удаягири являются одними из самых важных ранних памятников, построенных при королевской спонсорской поддержке, отмеченных надписями и украшенных впечатляющими скульптурами.^[8] Самые ранние сохранившиеся индуистские храмы представляют собой простые каменные храмы в виде ячеек, некоторые высеченные в скале, а другие - структурные, как в храме 17 по адресу: Санчи.^[9] К 6-7 векам они превратились в высокие каменные надстройки шикхары. Однако есть письменные свидетельства, такие как древняя надпись Гангадхара около 424 года, утверждает Мейстер, что высокие храмы существовали и до этого времени, и они, возможно, были сделаны из более скоропортящегося материала. Этих храмов не сохранилось.^[9][10]

Примеры ранних крупных североиндийских храмов, сохранившихся после Пещеры Удаягири в Мадхья-Прадеш включить тех, кто в Тигава,^[11] Деогарх, Храм Парвати, Начна (465),^[10] Бхитаргаон, крупнейший сохранившийся кирпичный храм Гупта,^[12] Кирпичный храм Лакшмана, Сирпур (600-625 г. н.э.); Храм Раджива Лочана, Раджим (7 век).^[13] Храм Гоп в Гуджарат (ок. 550 или новее) - это странность, без сохранившегося близкого компаратора.^[14]

Каменных храмов в южно-индийском стиле до VII века н.э. не сохранилось. Примеры ранних крупных храмов Южной Индии, которые сохранились, некоторые из них находятся в руинах, включают различные стили. в Махабалипураме, с 7-го и 8-го веков. Однако, по словам Мейстера, храмы Махабалипурам представляют собой «монолитные модели множества формальных структур, каждая из которых уже, как можно сказать, олицетворяет развитый« дравидский »(южноиндийский) орден». Они предполагают, что традиция и база знаний существовали в Южной Индии ко времени начала эпохи Чалукья и Паллавы, когда они были построены. Другие примеры можно найти в Aihole и Паттадакал.^[13][15]

Примерно к 7 веку основные черты индуистского храма были установлены вместе с теоретическими текстами по храмовой архитектуре и методам строительства.^[16] Примерно между 7 и 13 веками сохранилось большое количество храмов и их руин (хотя их было гораздо меньше, чем когда-либо). Многие региональные стили развивались, очень часто после политических разделений, поскольку большие храмы обычно строились под королевским покровительством. На севере, Мусульманские вторжения с 11 века и далее сократилось строительство храмов и потеряно многие существующие.^[16] Юг также стал свидетелем индуистско-мусульманского конфликта, затронувшего храмы, но этот регион пострадал относительно меньше, чем север.^[17] В конце 14 века индуистские Виджаянагарская империя пришел к власти и контролировал большую часть Южной Индии. В этот период отличительные очень высокие гопурам Сторожка на самом деле является поздней постройкой, начиная с 12 века или позже, обычно добавляется к более старым большим храмам.^[16]

Индуистские храмы Юго-Восточной Азии

Прамбанан в Ява, Индонезия (9 век) и Ангкор-Ват в Камбоджа (XII век), образцы индуистской храмовой архитектуры Юго-Восточной Азии. Оба храма были созданы по образцу Гора Меру в индуистской космологии.

Возможно, самые старые индуистские храмы в Юго-Восточной Азии относятся ко II веку до нашей эры. Oc Eo культура Дельта Меконга из южного Вьетнама. Вероятно, они были посвящены богу солнца Шиве и Вишну. Храм был построен из гранитных блоков и кирпичей, в одном из них есть небольшой ступенчатый пруд.^[18]

Культурная сфера часто называется Великая Индия расширен в Юго-Восточная Азия. Самым ранним свидетельством наличия санскритских каменных надписей на островах и материковой части Юго-Восточной Азии является Надпись Võ Cạnh датируется 2 или 3 веком нашей эры во Вьетнаме или в Камбодже между 4 и 5 веками нашей эры.^{[19][примечание 1]} До XIV века местные версии индуистских храмов были построены в Мьянме, Малайзии, Индонезии, Таиланде, Камбодже, Лаосе и Вьетнаме. У них сложилось несколько национальных традиций, часто смешанных индуизм и буддизм. Буддизм Тхеравады преобладал во многих частях Юго-Восточной Азии, за исключением Малайзии и Индонезии, где ислам вытеснил их обоих.^[21][22]

Индуистские храмы в Юго-Восточной Азии разработали свои собственные отличные версии, в основном на основе индийских архитектурных моделей, как в северо-индийском, так и в южно-индийском стилях.^[23] Однако стили храмовой архитектуры Юго-Восточной Азии различны, и в Индии нет известного единого храма, который мог бы быть источником храмов Юго-Восточной Азии. По словам Мичелла, архитекторы из Юго-Восточной Азии как бы извлекли уроки из «теоретических предписаний о строительстве храмов» из индийских текстов, но никогда их не видели. Они собрали элементы в своих собственных творческих интерпретациях. Индуистские храмы, найденные в Юго-Восточной Азии, более консервативны и гораздо сильнее связывают Гора Меру космологические элементы индийской мысли, чем индуистские храмы, найденные на субконтиненте.^[23] Кроме того, в отличие от индийских храмов, сакральная архитектура в Юго-Восточной Азии ассоциировала правителя (Девараджа ) с божественным, с храмом, служащим памятником царю, а также домом богов.^[23] Известными примерами индуистской храмовой архитектуры Юго-Восточной Азии являются шиваистские Прамбанан Храм Тримурти в Ява, Индонезия (9 век),^[24] и Вишнуит Ангкор-Ват в Камбоджа (12 век).^[25]

дизайн

Страница рукописи из пальмовых листьев XVII века о строительстве храма, Одиша.

Индуистский храм - это структура, основанная на симметрии, с множеством вариаций, на квадратной сетке пада, изображающие идеальные геометрические формы, такие как круги и квадраты.^[6][2] Сьюзан Левандовски утверждает, что основной принцип индуистского храма построен на вере в то, что все вещи едины, все взаимосвязано. Храм, утверждает Левандовски, «снова и снова воспроизводит индуистские верования в частях, отражающих, и в то же время будучи, универсальное целое "подобно" организму повторяющихся клеток ".^{[26]:68, 71} Паломника приветствуют через математически структурированные пространства, сеть произведений искусства, колонны с резьбой и статуи, которые отображают и прославляют четыре важных и необходимых принципа человеческой жизни - стремление к Artha (процветание, богатство), стремление к Кама (желание), стремление к дхарма (добродетели, этическая жизнь) и стремление к мокша (выпуск, самопознание).^[27][28]

В центре храма, обычно ниже, а иногда и выше или рядом с божеством, находится просто пустое пространство без украшений, символически представляющее Пуруша, Высший Принцип, священный Универсальный, без формы, который присутствует повсюду, связывает все и является сущностью каждого. Индуистский храм призван побуждать к размышлениям, способствовать очищению ума и запускать процесс внутреннего осознания в преданном.^[2] Конкретный процесс оставлен на усмотрение школы веры преданного. Главное божество различных индуистских храмов различается, чтобы отражать этот духовный спектр.

Сайт

Подходящее место для мандира, согласно древним санскритским текстам, находится рядом с водой и садами, где цветут лотосы и цветы, где слышны лебеди, утки и другие птицы, где животные отдыхают, не опасаясь травм или вреда.^[2] Эти гармоничные места были рекомендованы в этих текстах с объяснением, что это места, где играют боги, и, следовательно, лучшее место для индуистских храмов.^[2][26]

В то время как основные индуистские мандиры рекомендуются на сангамах (слияние рек), берега рек, озер и моря, Брихат Самхита и Пураны предполагают, что храмы также могут быть построены там, где нет естественного источника воды. Здесь также рекомендуют строить пруд, желательно перед храмом или слева от него, с водными садами. Если вода не присутствует ни естественно, ни по замыслу, вода символически присутствует при освящении храма или божества. Храмы также могут быть построены, предполагает Вишнудхармоттара в части III главы 93,^[29] в пещерах и резных камнях, на вершинах холмов с умиротворяющими видами, на горных склонах с видом на красивые долины, в лесах и скитах, рядом с садами или в начале городской улицы.

На практике большинство храмов построено как часть деревни или города.^[30] В некоторых местах, таких как столицы королевств и тех, которые считались особенно благоприятными с точки зрения сакральной географии, было множество храмов. Многие древние столицы исчезли, а уцелевшие храмы теперь находятся в сельской местности; часто это наиболее хорошо сохранившиеся образцы старых стилей. Aihole, Бадами, Паттадакал и Гангайконда Чолапурам являются примерами.^[30]

План

План этажа индуистского храма Мандука с сеткой 8х8 (64), согласно Ваступурусамандала. Сетка 64 - самый священный и распространенный образец индуистского храма. Ярко-шафрановый центр, где вверху пересекаются диагонали, олицетворяет Пурушу индуистской философии.^[6][2]

Дизайн, особенно план этажа, части индуистского храма вокруг святилища или святыни следует геометрическому рисунку, называемому васту-пуруша-мандала. Название представляет собой составное санскритское слово с тремя наиболее важными составляющими плана. Мандала означает круг, Пуруша универсальная сущность в основе индуистской традиции, в то время как Васту означает жилое строение.^[31] Ваступурушамандала - это янтра.^[32] Дизайн представляет собой индуистский храм в симметричной, повторяющейся структуре, основанной на центральных верованиях, мифах, мощности и математических принципах.^[6]

Четыре стороны света помогают создать ось индуистского храма, вокруг которой образуется идеальный квадрат в доступном пространстве. Круг мандалы ограничивает квадрат. Квадрат считается божественным из-за его совершенства и как символический продукт знаний и человеческой мысли, в то время как круг считается земным, человеческим и наблюдается в повседневной жизни (луна, солнце, горизонт, капля воды, радуга). Один поддерживает другого.^[2] Квадрат разделен на точные квадратные сетки. В больших храмах это часто структура сетки 8x8 или 64. В церемониальных надстройках храма это сетка из 81 квадрата. Квадраты называются «падас».^[6][33] Квадрат является символическим и ведическим происхождением от алтаря огня Агни. Выравнивание по сторонам света также является продолжением ведических ритуалов трех огней. Этот символизм также встречается среди греческих и других древних цивилизаций через гномон. В индуистских храмовых руководствах планы дизайна описываются с 1, 4, 9, 16, 25, 36, 49, 64, 81 до 1024 квадратов; 1 пада считается самым простым планом, это место, где отшельник или преданный может сидеть и медитировать, заниматься йогой или делать подношения с ведическим огнем впереди. Вторая конструкция из 4 пад имеет символическое центральное ядро ​​на диагональном пересечении, а также является медитативной компоновкой. Дизайн 9 пада имеет священный окруженный центр и является образцом для самого маленького храма. Вастумандалы более старых индуистских храмов могут использовать серии пада с 9 по 49, но 64 считается самой священной геометрической сеткой в ​​индуистских храмах. Его также называют Мандука, Бхекапада или Аджира в различных древних санскритских текстах. Каждая пада концептуально связана с символическим элементом, иногда в форме божества, духа или апасары. Центральная площадь (а) 64 посвящена Брахману (не путать с Брахманом) и называется Брахма пада.^[2]

В структуре симметрии и концентрических квадратов индуистского храма каждый концентрический слой имеет значение. Самый внешний слой, Paisachika padas, означает аспекты асуров и зла; следующий внутренний концентрический слой - мануша пада, обозначающий человеческую жизнь; в то время как девика пады означают аспекты дэвов и добра. В Мануша падах обычно находится амбулатория.^[2] Преданные, проходя по этой амбулатории по часовой стрелке, завершают Парикрама (или Прадакшина), ходите между добром на внутренней стороне и злом на внешней стороне. В небольших храмах Пайсачика пада не является частью надстройки храма, но может быть на границе храма или просто символически представленной.

Пайсачика-пада, мануша-пада и девика-пада окружают Брахма-пада, что означает творческую энергию и служит местом расположения главного идола храма для даршана. Наконец, в самом центре Брахма пад находится Гарбхагруха(Гарбха- Центр, груха- жилой дом; буквально центр дома) (пространство Пуруши), обозначающее Универсальный Принцип, присутствующий во всем и в каждом.^[2] Шпиль индуистского храма, называемый Шикхара на севере Индии и Вимана на юге Индии, идеально выровнен над Брахма падой (ами).

В индуистском храме есть Шихара (Вимана или шпиль), которая симметрично возвышается над центральным ядром храма. Эти шпили бывают разных дизайнов и форм, но все они имеют математическую точность и геометрическую символику. Одним из общих принципов шпилей индуистских храмов является тема кругов и поворотных квадратов (слева) и концентрический многослойный дизайн (справа), который перетекает от одного к другому, поднимаясь к небу.^[2][34]

Под центральным квадратом (квадратами) мандалы находится пространство для бесформенного бесформенного, всепроникающего, соединяющего Универсальный Дух, Пурушу. Это пространство иногда называют Гарбха-грия (буквально чрево дом) - маленькое, идеальное квадратное, без окон, замкнутое пространство без украшений, олицетворяющее универсальную сущность.^[31] В этом пространстве или рядом с ним обычно находится мурти. Это главное изображение божества, и оно меняется в зависимости от храма. Часто именно этот идол дает ему местное название, например, храм Вишну, храм Кришны, храм Рамы, храм Нараяны, храм Шивы, храм Лакшми, храм Ганеши, храм Дурги, храм Ханумана, храм Сурьи и другие. Именно эту гарбха-грию преданные ищут для "даршана" (буквально, вид знания,^[35] или видение^[31]).

Над васту-пуруша-мандалой находится высокая надстройка, называемая шихара в северной Индии и вимана в южной Индии, которая простирается к небу.^[31] Иногда в импровизированных храмах надстройку можно заменить символическим бамбуком с несколькими листьями наверху. Купол или купол вертикального измерения выполнен в виде пирамиды, конической или другой горной формы, опять же с использованием принципа концентрических кругов и квадратов (см. Ниже).^[2] Такие ученые, как Левандовски, утверждают, что эта форма вдохновлена ​​космической горой Гора Меру или гималайский Кайласа, обитель богов согласно древней мифологии.^[26]:69–72

Мандапа из храм в Южной Индии. Изначально большая часть храмовой скульптуры была расписана.

В больших храмах внешние три пада визуально украшены резьбой, картинами или изображениями, призванными вдохновлять преданного.^[2] В некоторых храмах эти изображения или настенные рельефы могут быть рассказами из индуистских эпосов, в других - ведическими сказками о добре и зле, добродетелях и пороках, в некоторых - идолами второстепенных или региональных божеств. Столбы, стены и потолки также обычно имеют богато украшенные резные фигурки или изображения четырех справедливых и необходимых занятий жизни - камы, артхи, дхармы и мокши. Эта прогулка называется прадакшина.^[31]

В больших храмах также есть залы с колоннами, называемые мандапа. Один на восточной стороне служит залом ожидания для паломников и преданных. Мандапа может быть отдельной структурой в старых храмах, но в новых храмах это пространство интегрировано в надстройку храма. На участках мегахрамов есть главный храм, окруженный меньшими храмами и святынями, но они по-прежнему построены на принципах симметрии, сеток и математической точности. Важный принцип, заложенный в планировке индуистских храмов, - это отражение и повторение фрактальной структуры дизайна.^[36] каждый уникальный, но в то же время повторяющий центральный общий принцип, который Сьюзен Левандовски называет «организмом повторяющихся клеток».^[37]

Исключения из принципа квадратной сетки

Подавляющее количество индуистских храмов демонстрируют принцип идеальной квадратной сетки.^[38] Однако есть и исключения. Например, Тели Ка Мандир в Гвалиор, построенный в 8 веке н.э., представляет собой не квадрат, а прямоугольник, состоящий из сложенных квадратов. Кроме того, храм исследует ряд построек и святынь в соотношениях 1: 1, 1: 2, 1: 3, 2: 5, 3: 5 и 4: 5. Эти соотношения являются точными, предполагая, что архитектор намеревался использовать эти гармонические соотношения, а узор прямоугольника не был ошибкой или произвольным приближением. Другие примеры неквадратных гармонических отношений можно найти в храме Наресар в Мадхья-Прадеше и в храме Накти-Мата недалеко от Джайпура, Раджастхан. Майкл Майстер утверждает, что эти исключения означают, что древние санскритские руководства по строительству храмов были руководящими принципами, а индуизм позволял своим мастерам гибкость в выражении и эстетическую независимость.^[6]

Индуистский текст Стхапатья Веда описывает многие планы и стили храмов, из которых следующее можно найти в другой производной литературе: Чатурасра (квадрат), Ашташра (восьмиугольный), Вритта (круговой), Аятасра (прямоугольный), Аята Ашташра (прямоугольно-восьмиугольный сплав), Аята Вритта (эллиптическая), Хасти Пришта (апсидальный), Дваясра Врита (прямоугольно-круговой сплав); в тамильской литературе Прана Викара (в форме знака тамильского Ом, ) тоже встречается. Способы комбинирования квадратов и кругов для создания всех этих планов описаны в индуистских текстах.^[39]

• 

  Храм Нашик Махараштра, разрез и план (эскиз 1910 г.)

• 

  План храма во Вриндаване, Уттар-Прадеш

• 

  План храма Кхаджурахо Мадхья-Прадеш

• 

  План храмового комплекса Пури Одиша

• 

  Бхубнешвар Одиша, план меньшего храма

• 

  План храма Халебиду Карнатака

• 

  План храма Чидамбарам Тамил Наду

• 

  Тируваллур, тамильский индуистский храмовый комплекс

Строители

Храмы строили гильдии архитекторов, ремесленников и рабочих. Их знания и традиции ремесла, утверждает Мичелл, первоначально были сохранены устная традиция, позже рукописи на пальмовых листах.^[40] Строительная традиция обычно передавалась в семьях от одного поколения к другому, и эти знания ревностно охранялись. Гильдии были подобны корпорациям, которые устанавливали правила работы и стандартную заработную плату. Эти гильдии со временем разбогатели и сами делали благотворительные пожертвования, о чем свидетельствуют надписи.^[40] В гильдии охватывает почти все аспекты жизни в лагерях вокруг участка, где рабочие жили в период строительства, который в случае крупных проектов может составлять несколько лет.^[41]

Работой руководил главный архитектор (сутрадхара). Начальник строительства имел равные полномочия.^[40] Другими важными участниками были главный каменщик и главный имиджмейкер, сотрудничавшие при строительстве храма. Скульпторов назвали шильпины. Женщины участвовали в строительстве храмов, но в более легких работах, таких как полировка камней и расчистка.^[40] Индуистские тексты противоречат друг другу в отношении того, какая каста выполняла строительные работы, а некоторые тексты признают, что все касты работают в качестве шильпин.^[42] В Брамины были знатоками теории искусства и при необходимости руководили рабочими. Также они совершали обряды освящения надстройки и святилища.^[43]

В самые ранние периоды индуистского искусства, примерно с 4-го по 10-й век, художники обладали значительной свободой, о чем свидетельствуют значительные вариации и новшества в создаваемых изображениях и дизайне храмов. Позже большая часть этой свободы была потеряна по мере того, как иконография стала более стандартизированной, а спрос на единообразие иконометрии увеличился.^[43] Это «предположительно отражает влияние богословов-брахманов», - утверждает Мичелл, и «возрастающая зависимость художника от брамины «На подходящих формах священных изображений.« Индивидуальное стремление к самовыражению »в храмовом проекте было запрещено, и вместо этого художник выражал священные ценности в визуальной форме через храм, по большей части анонимно.^[43]

Храм Дашаватара скульптура в Деогархе, завершенная около 500 г. н.э.

Спонсоры использовали контракты для строительных работ.^[43] Хотя у великих мастеров, вероятно, были помощники, которые помогали завершать основные изображения в храме, барельефы в индуистском храме «почти наверняка были вдохновением для одного художника».^[44]

Школы традиции храмового строительства

Сохранившиеся тексты предполагают, что наряду с гильдиями в древней Индии развились несколько школ индуистской храмовой архитектуры. Каждая школа разработала свой гурукулы (учебные центры) и тексты. Два из них, государства Бхарне и Круше, стали самыми выдающимися: школа Вишвакарма и школа майя.^[45][46] Школе Вишвакармы приписывают трактаты, терминологию и нововведения, связанные со стилем архитектуры Нагара, а школе Майя - те, которые связаны со стилем Дравида.^[45][47] Стиль, который сейчас называется мостом Весара, сочетает в себе элементы стилей Нагара и Дравида, вероятно, он отражает одну из других вымерших школ.^[48]

Некоторые ученые сомневаются в актуальности этих текстов, полагались ли художники на сильпа шастры Теория и руководства по строительству на санскрите, вероятно, написаны браминами, и предшествовали ли эти трактаты большим храмам и древним скульптурам в них или следовали за ними. Другие ученые задаются вопросом, могли ли большие храмы и сложная симметричная архитектура или скульптуры с согласованными темами и общей иконографией в отдаленных местах на протяжении многих столетий быть построенными художниками и архитекторами без адекватной теории, общей терминологии и инструментов, и если да, то как.^[49][45] Согласно с Адам Харди - историк архитектуры и профессор азиатской архитектуры, истина «должна быть где-то посередине».^[49] По словам Джорджа Мичелла - историка искусства и профессора, специализирующегося на индуистской архитектуре, теория и практика творческой области, вероятно, развивались совместно, и строители и художники, строящие сложные храмы, вероятно, консультировались с теоретиками, когда им было нужно.^[43]

Различные стили архитектуры

Архитектура храмов Кхаджурахо

Древние индуистские тексты по архитектуре, такие как Brihatsamhita и другие, утверждает Мичелл, классифицируют храмы на пять порядков в зависимости от их типологических особенностей: Нагара, Дравида, Везара, эллипс и прямоугольник. План, описанный для каждого, включает квадратный, восьмиугольный и апсидальный. Их горизонтальный план регулирует вертикальную форму. Архитектура каждого храма, в свою очередь, разработала свой собственный словарь с терминами, которые частично совпадают, но не обязательно означают одно и то же в другом стиле и могут применяться к другой части храма.^[50] Хронологически ранние индуистские храмы часто называют классическими (до 7 или 8 века), в то время как храмы после классического периода до 12 или 13 веков иногда называют средневековый. Однако, утверждает Мичелл, это неуместно для индуистской архитектуры, учитывая художественную традицию Индии, заключающуюся в сохранении своего наследия и архитектурной основы, одновременно развивая идеи.^[51]

Стиль архитектуры индуистских храмов - это не только результат богословия, духовных идей и ранних индуистских текстов, но и результат инноваций, обусловленных региональной доступностью сырья и местным климатом.^[51] Некоторые строительные материалы были привезены из отдаленных регионов, но большая часть храма была построена из легко доступных материалов. В некоторых регионах, например, на юге Карнатаки, доступность мягкого камня на местном уровне привела к тому, что архитекторы Хойсала разработали новаторские архитектурные стили, которые трудно найти в твердых кристаллических породах.^[51] В других местах художники обрабатывают гранит или другие камни, чтобы строить храмы и создавать скульптуры. Скальные стены позволяли художникам вырезать пещерные храмы, а каменистая местность региона поощряла монолитную храмовую архитектуру, высеченную в скале. В регионах, где не было камней, процветали нововведения в кирпичных храмах. На архитектуру индуистского храма исторически влияли строительные материалы, доступные в каждом регионе, его «тональность, текстура и структурные возможности», как утверждает Мичелл.^[51]

Индия

Архитектура Дравиды и Нагары

Дравидийская (южноиндийская) индуистская храмовая архитектура

О различных стилях храмовой архитектуры в Индии, архитектуре Нагара на севере Индии и Дравидийская архитектура южной Индии наиболее распространены.^[52] Встречаются и другие стили. Например, дождливый климат и строительные материалы, доступные в Бенгалии, Керале, Яве и Бали, Индонезия, повлияли на эволюцию стилей и структур в этих регионах.^[53] На других сайтах, таких как Эллора и Паттадакал соседние храмы могут иметь элементы из разных традиций, а также элементы в едином стиле, характерном для этого региона и периода. В современной литературе многие стили были названы в честь королевских династий, на территории которых они были построены.^[54]

Особенность	Нагара архитектура[55]	Дравидийская архитектура[56][57]	Справка
Шпиль главного храма (башня)	Сикхара над святилищем	Вимана, которая может быть многоэтажной (талас), верхняя часть которой называется шикхара.	[58]
Шпиль мандапа (башня)	да	Нет	[59]
Кривизна шпиля	Криволинейный по центру святилища, также пирамидальный с прямыми краями	Прямоугольная пирамидальная, иногда криволинейная форма с центром над святилищем[заметка 2]
Святилище	Одно- или многоэтажные	Обычно одноместный (Vimana может быть многоэтажным)	[60]
Строить планы	Планы Мандапы, святилища и башни преимущественно Чатурасра (квадрат); необычно: Ашташра, Вритта, Аятасра, Аята Ашташра, Аята Вритта, Хасти Пришта, Дваясра Врита	такой же плюс Прана Викара	[60]
Гопурам	Не выдающаяся особенность	Характерно, но не существенно; после 10 века часто выше виманы. Может быть несколько, со всех сторон комплекса, служащих ориентирами для паломников.
Другие преимущества	священные бассейны, меньшее количество мандап с колоннами на территории храма (отдельная дхармашала), редкие стены пракары (например, Одиша после 14 века), один или несколько входов в храм	священные бассейны, множество мандап с колоннами на территории храмов (используемых для обрядов переходных церемоний, курица, храмовые ритуалы), стены пракары стали обычным явлением после 14 века, один или несколько входов в храм	[60]
Основные подстили	Латина, Пхамсана, Сехари, Валабхи	Тамильский (верхний и нижний Дравидадеша), Карната, Андхра	[60]
География	север, запад и центр Индийского субконтинента	южные части Индийского субконтинента, Юго-Восточная Азия	[60]
Хронология сохранившихся памятников каменной кладки	Поздняя эпоха Кушана, ранняя Гупта: рудиментарная архаика; 6-10 века: зенит	Поздняя эра Гупта: рудиментарная; 6-10 века: зенит	[61]

Региональные стили

В архитектура высеченных в скале храмов, особенно раты, стал образцом для южноиндийских храмов.^[62] Архитектурные особенности, особенно скульптуры, получили широкое распространение в Южноиндийский, Камбоджийский, Аннамский и Яванский храмы.^[63] Потомки скульпторов святынь - ремесленники в современном Махабалипураме.^[64]

Бадами Чалукья архитектура

Архитектурный стиль Бадами Чалукья зародился в V веке в Aihole и был усовершенствован в Паттадакал и Бадами.

Чалукья Архитектура храмов в Айхоле и Паттадакале

Храмовый комплекс Малликарджуна в Aihole, это историческое место античной и средневековой эпохи Буддийский, Индуистский и Джайн памятники на севере Карнатака, Индия датируется шестым веком - двенадцатым веком нашей эры.^[65][66][67]

Храм Вирупакши (или храм Локешвара) в Паттадакал, построенный королевой Локамахадеви (королевой Бадами Чалукья Король Викрамадитья II ) около 740 г. н.э., сейчас Объект всемирного наследия.

Между 500 и 757 годами нашей эры Бадами Чалукьяс построил индуистские храмы из песчаника, вырезанного на огромные блоки из обнажений в цепях холмов Каладги.

В Aihole, известный как "Колыбель Индийская архитектура, "по деревне разбросано более 150 храмов. Храм Лад Хан самый старый. В Храм Дурги примечателен своей полукруглой апсидой, приподнятым постаментом и галереей, окружающей святилище. Скульптура Вишну сидит на большой кобре в храме Хатчимали. Пещерный храм Равальпади прославляет многие формы Шивы. Другие храмы включают храмовый комплекс Конти и храм Мегути Джайн.

Паттадакал это Объект всемирного наследия, где находится храм Вирупакши; это самый большой храм, в котором вырезаны сцены из великих эпосов Рамаяна и Махабхарата. Другие храмы в Паттадакал это Малликарджуна, Кашивишванатха, Галаганатха и Папанатх.

Гадагская архитектура

В Гадаг стиль архитектуры еще называют Архитектура Западной Чалукьи. Этот стиль процветал 150 лет (с 1050 по 1200 год н.э.); в этот период было построено около 50 храмов. Некоторые примеры - храм Сарасвати в Трикутешвара храмовый комплекс в Гадаг, то Храм Доддабасаппа в Дамбал, то Храм Касивисвешвара в Лаккунди, и храм Амритешвара в Аннигери. который отмечен богато украшенными колоннами со сложной скульптурой. Этот стиль зародился в период Кальяни Чалукьяс (также известен как Западная Чалукья ) Someswara I.

• Гадаг /Западная Чалукья стиль Архитектура храмов
• 

  Ступенчатый план этажа храма Даттатрея (одна сторона святыни) с пятью выступами в Чаттарки в районе Гулбарга, 12 век н.э.

• 

  Стена святыни и надстройка в Храм Касивисвешвара в Лаккунди

• 

  Изысканные колонны в стиле Гадаг в храме Сарасвати, Трикутешвара храмовый комплекс в Гадаг

• 

  Храм Махадевы в Итаги, Коппальский район в Карнатака, также называется Девалая Чакраварти,^[68][69] 1112 г. н.э., пример Dravida сочленение с нагара надстройка.

Калинга архитектура

Дальнейшая информация: Калинга архитектура

Три типа Деулас

Рекха и Пидха Деула из Конарк Храм Солнца

Хахара Деула из Vaital Deula

Дизайн, который процветал в восточно-индийском штате Одиша и Северный Андхра-Прадеш называют стилем архитектуры Калинга. Стиль состоит из трех различных типов храмов, а именно: Рекха Деула, Pidha Deula и Хахара Деула. Деула означает «храм» на местном языке. Первые два связаны с Вишну, Сурья и Шива храм, а третий в основном с Чамунда и Дурга храмы. Рекха деула и Кхакара деула являются местом святилища святого, в то время как Пидха деула представляет собой внешние залы для танцев и жертвоприношений.

Выдающиеся примеры Рекха Деула: Храм Лингараджа из Бхубанешвар и Храм Джаганнатха в Пури. Одним из ярких примеров Кахара Деула является Vaital Deula. В Конарк Храм Солнца является живым примером Пидха Деула.

Храм Навлахи, Гумли, Гуджарат, 12 век

Архитектура Мару-Гурджара

Архитектура Мару-Гурджара, или стиль Solaṅkī,^[70] это стиль северной индийской храмовой архитектуры, возникший в Гуджарат и Раджастхан с 11 по 13 века, под Династия Чаулукья (или династия Соланки).^[71] Хотя он возник как региональный стиль в архитектуре индуистских храмов, он стал особенно популярным в Джайнские храмы и, в основном, под Джайн патронаж, позже распространившийся по Индии и диаспора сообщества по всему миру.^[72]

С внешней стороны этот стиль отличается от других северно-индийских храмовых стилей того периода тем, что «внешние стены храмов были структурированы за счет увеличения количества выступов и углублений, вмещающих резные статуи в нишах. Обычно они располагаются наложенными друг на друга. регистры над нижними полосами лепных украшений. Последние отображают непрерывные линии всадников, слонов и кирттимухас. Почти ни один сегмент поверхности не останется без украшений ». шихара башня обычно имеет много Урушринга дополнительные шпильки на нем и два меньших боковых входа с притворами обычны в более крупных храмах.^[72]

Посвящения в Сваминараян храм в Хьюстоне, штат Техас (2004)

Интерьеры, пожалуй, даже более щедры, с замысловатой резьбой на большинстве поверхностей. В частности, джайнские храмы часто имеют небольшие низкие купола, вырезанные изнутри с очень замысловатым розеточным узором. Еще одна отличительная особенность - «летающие» арочные элементы между столбами, соприкасающиеся с горизонтальной балкой вверху в центре и искусно вырезанные. Они не имеют структурной функции и являются чисто декоративными. В этом стиле были развиты большие залы с колоннами, многие из которых открыты по бокам, а джайнские храмы часто имели один закрытый и два зала с колоннами, последовательно расположенные на главной оси, ведущей к святыне.^[73]

Этот стиль в основном выпал из использования в индуистских храмах в своих первоначальных регионах к 13 веку, особенно после того, как этот район перешел в руки мусульман. Делийский султанат к 1298 году. Но, что необычно для индийского храмового стиля, он продолжал использоваться джайнами там и в других местах с заметным «возрождением» в 15 веке.^[74] С тех пор он продолжал использоваться в джайнских и некоторых индуистских храмах, а с конца 20 века распространился на храмы, построенные за пределами Индии как джайнской диаспорой, так и индуистами. В некоторых зданиях элементы Мару-Гурджара сочетаются с элементами местного храмового стиля и современного международного стиля. Как правило, там, где есть сложная резьба, часто все еще выполняемая мастерами из Гуджарата или Раджастана, это больше орнаментальных и декоративных работ, чем маленькие фигурки. В частности, этот стиль используется в Индии и за рубежом. Сваминараян секта Иногда влияние Мару-Гурджара ограничивается «летающими арками» и потолочными розетками мандапа и предпочтением белого мрамора.^[72]

Юго-Восточная Азия как часть Великой Индии

Смотрите также: Влияние индийской архитектуры на другие народы, Индианизация Юго-Восточной Азии, Великая Индия, Индосфера, Индомания, и История индийского влияния на Юго-Восточную Азию

Архитектура юго-восточные народы были вдохновлены индийской храмовой архитектурой,^[62][63] как те были Индианизированный как часть Великая Индия.

Архитектура Чампа

Дальнейшая информация: Чампа кирпичные храмы архитектура

Профиль XIII века Храм По Клонг Гараи около Фан Ранг включает в себя все здания, типичные для храма Чам. Слева направо можно увидеть гопура, седловидный косагра, и мандапа прикреплен к Калан башня.

Между 6 и 16 веками Королевство Чампа процветал в современной центральной и южной Вьетнам. В отличие от яванцев, которые в основном использовали вулканические андезит камень для их храмов, и Кхмерский из Ангкор которые в основном использовали серый песчаники чтобы построить свои религиозные здания, Чам построили свои храмы из красноватого кирпичи. Наиболее важные оставшиеся места храмовой архитектуры из кирпича Чам включают Мой сын около Дананг, По Нагар около Нячанг, и По Клонг Гараи рядом с Фан Ранг.^{[нужна цитата ]}

Как правило, храмовый комплекс Чам состоял из зданий нескольких типов.^[75] Они есть Калан, кирпичное святилище, обычно в виде башни с Garbahgriha используется для размещения мурти божества. А мандапа прихожая, соединенная со святилищем. А косагра или «пожарный дом» - храмовое сооружение с седловидной крышей, используемое для хранения ценностей, принадлежащих божеству, или для приготовления пищи для божества. В гопура представляла собой надвратную башню, ведущую в обнесенный стеной храмовый комплекс. Эти типы зданий типичны для индуистских храмов в целом; классификация действительна не только для архитектуры Чампа, но и для других архитектурных традиций Великая Индия.^{[нужна цитата ]}

Индонезийская архитектура

Дальнейшая информация: Канди Индонезии, Индонезийская архитектура, и Балийский храм

Прамбанан, образец индонезийской храмовой архитектуры

Прамбанан храм (Шивагра) Центральной Явы, образец архитектуры индонезийского яванского индуистского храма IX века с макетом мандалы и башней для прасада, увенчанной стилизованной ратна-ваджрой.

Храмы называются Candi (выраженный[tʃandi]) в Индонезия, будь то буддизм или индуизм. Канди относится к структуре, основанной на индийском типе одноклеточного святилища с пирамидальной башней над ним (Башня Меру в Бали ) и портик для входа,^[76] в основном построены между 7 и 15 веками.^[76][77] В индуистском Балийская архитектура, а Candi святыню можно найти в pura соединение. Лучшим примером индонезийской яванской индуистской храмовой архитектуры является IX век. Прамбанан (Шивагра) храмовый комплекс, расположенный в Центральной Яве, недалеко от Джокьякарта. В этом крупнейшем индуистском храме в Индонезии есть три основные прасадные башни, посвященные Тримурти боги. Храм Шивы, самый большой главный храм, возвышается на 47 метров в высоту (154 фута).

Считается, что сам термин «канди» произошел от Candika, одно из проявлений богини Дурга как богиня смерти.^[78]

В Candi архитектура следует типичным индуистским архитектурным традициям, основанным на Васту Шастра. План храма, особенно в период центральной Явы, включал мандала план храма, а также типичные высокие шпили индуистских храмов. Канди был разработан, чтобы имитировать Меру Святая гора, обитель богов. Весь храм является моделью индуистской вселенной согласно Индуистская космология и слои Лока.^[79]

В Candi структура и расположение признают иерархию зон, простирающуюся от менее святых до самых святых сфер. Индийская традиция индуистско-буддийской архитектуры признает концепцию расположения элементов в трех частях или трех элементах. Следовательно, дизайн, план и планировка храма следует правилу распределения пространства в пределах трех элементов; обычно идентифицируется как ступня (основание), тело (центр) и голова (крыша). Они есть Бхурлока представлен внешним двором и подножием (основанием) каждого храма, Бхуварлока представлен средним двором и корпусом каждого храма, и Сварлока который символизируется крышей индуистской структуры, обычно увенчанной ратна (санскрит: jewel) или ваджра.^{[нужна цитата ]}

Кхмерская архитектура

Дальнейшая информация: Кхмерская архитектура

Схема-карта Ангкор-Ват выявить концентрические квадратные галереи. Справа - вид с воздуха на центральное сооружение Ангкор-Ват, перед ним расположена крестообразная терраса.

До 14 века Кхмерская империя процветал в настоящее время Камбоджа его влияние распространилось на большую часть материковой части Юго-Восточной Азии. Его великая столица, Ангкор (Кхмерский: អង្គរ, «Столица», производное от санскритского «нагара»), содержит некоторые из наиболее важных и самых великолепных образцов кхмерской храмовой архитектуры. Классический стиль ангкорского храма демонстрирует 12 век. Ангкор-Ват. Ангкорские строители в основном использовали песчаник и латерит как храмовые строительные материалы.

Главная надстройка типичного кхмерского храма - возвышающийся прасат называется пранг где находится Гарбхагриха внутренняя камера, где мурти Вишну или Шивы, или лингам проживает. Кхмерские храмы обычно были окружены концентрическими рядами стен с центральным святилищем посередине; эта композиция представляла горные хребты, Гора Меру, мифический дом богов. Ограждения - это промежутки между этими стенами, а также между самой внутренней стеной и самим храмом. Стены, ограничивающие ограды кхмерских храмов, часто облицованы галереями, в то время как проход через стены осуществляется гопурами, расположенными по сторонам света. Главный вход обычно украшает эстакада с крестообразной террасой.^[80]

Глоссарий

В индуистских текстах по храмовой архитектуре используется обширная терминология. Большинство терминов имеют несколько разных названий в различных индийских языках, используемых в разных регионах Индии, а также Санскрит имена, используемые в древних текстах. Некоторые из наиболее распространенных терминов представлены в таблице ниже, в основном в их санскрите / хинди:^[81]

Срок	Объяснение	Синонимы или подобное	Иллюстративный индуистский текст упоминание / правила оформления	Справка	Образ
Адхистхана	стилобат, плинтус, основание обычно с лепными украшениями на той стороне, на которой стоит храмовое здание или столб	Атавакшам, Писта, Пита	Манасара XIV, Камикагама 35, Супрабхедагама 31	[82]
Амалака	венчающий орнамент на вершине шикары в форме индейца Амалок фрукт, похожий на зубчатый рулевое колесо. Амалака поддерживает калаша.		Майамата сильпашастра	[82][83]
Антарала	горит внутреннее пространство любого здания; в храмах это промежуточное пространство (вестибюль, вестибюль) между святилищем и пространством, где собираются паломники.	Суханаси	Манасара XV, XXIII; Камикагама XXXV	[82][83]
Ардхамандапа	половина зала у каждого входа, обычно это приемная, которая соединяется с мандапой		Манасара XIV, Камикагама 35, Супрабхедагама 31	[82]
Аятана	актовый зал, территория внутри храма или монастыря		Агни Пурана XLIII, Матсья Пурана CCLXX, Чхандогья Упанишада 6.8.2	[84]
Бхадра	проекция, часто совпадающая с одним из сторон света; обычно центральной части стен; украшение или проекционное крыльцо для паломников; также может быть проекция этажа башни		Манасара XXX-XXXIV	[82]
Гана	мифический карлик или гоблин, обычно с выпирающим животом и с юмористическим выражением лица			[85]
Гарбхагриха	Чрево-дом, адитум, святая святых; это место храма и даршана, духовное пространство, вокруг которого индусы обходят по часовой стрелке. Вот где основные мурти изображение размещено. Обычно пространство очень простое, без отвлечения от мурти, богатого символикой. В большом храме может быть много святынь, в каждой из которых есть гарбхагрия.	Гарбха-грия, Гарбха-геха, Шибика, Гарбха, Мула-стхана	Брихат Самхита LXI	[81]
Гавакша	один из арочных мотивов; он имеет форму подковы, используется с окнами или для украшения шпилей, столбов и других элементов	Гавакса, куду		[86][87]
Гопурам	шлюз у входа или тот, который соединяет два священных пространства храма; становится очень большим в южноиндийских храмах, которых может быть несколько; у него есть корни в древних индийских монастырях и ведическом слове Гоматипур;[88]	Гопура, Двара атталака	Агни Пурана XLII, Манасара XI, XXXIII, стихи 1-601, LVIII.	[89][90]
Хара	украшение на шею, такое как ожерелье			[91]
Джала	решетка, каменная решетка, сетка, впервые замеченные в храмах VI века	Джали, Индра коштха		[92]
Джагати	любое формованное основание или пьедестал для храма или статуи, которая выступает наружу, часть платформы, которая образует террасу, на которой можно стоять или обходить вокруг во время чтения рельефов и фризов	Джагата, Питика, Джагати-питха, Кати, Васудха	Самарангана-сутрадхара LXVIII, Агни Пурана XLII, Супрабхедагама 31.19	[82][93]
Калаша	верхний элемент храма, навершие вазы, купол или кувшин	Каласам, Ступи, Кумуда	Агни Пурана CIV, Камикагама 55	[85][94]
Кунда	храмовый танк, ступенчатый колодец бассейн, обычно со ступеньками, общественное сооружение для купания; часто связан с близлежащей рекой или горным ручьем	Пушкарани, Сара, Сагар, Тадага, Удапана, Вар, Вапи	Гаруда Пурана XLVI, Маханирвана тантра XIII	[95]
Lata	лиана, лиана, виноградная лоза, один вид свитка; также можно найти на сикхаре			[96]
Макара	мифическое морское существо слияния с рыбь-крокодиловым лицом, туловищем или мордой, ногами, иногда с когтями льва и хвостом; вахана Варуна		Супрабхедагама 31.68-72	[97]
Мандапа	зал или павильон с колоннами, с обычно резными колоннами; мандапа обычно квадратная, прямоугольная, восьмиугольная или круглая; он может иметь стены с перфорированными каменными окнами, может быть просто открыт с некоторых или со всех сторон. В больших храмах может быть много связанных между собой мандап. Это место сбора, место для отдыха паломников (курица), часть пространства для обхода, или место ожидания во время молитв или Санскара (обряд посвящения) ритуалы. У мандапы может быть своя собственная башня (шикхара), но она ниже, чем над святилищем.	Мандапам, Мантапа, Джагамохан	Манасара XXXII-XXXIV, Камикагама 50, Брихат самхита, Вишну Пурана 6.124-136	[98][89][99]
Мулапрасада	главная святыня храмового комплекса			[98]
Ниша	ниша на стенах храма или в колоннах для скульптур или стелы			[100]
Ньяса	искусство расположения изображений и фризов для создания повествования или композиции, в некоторых текстах это относится к относительному размещению изображений на панели для обобщения индуистской легенды или басни; также форма ритуала.		Вастушутра Упанишад VI	[100][101]
Пракара	стена, отделяющая внутреннюю зону храмовой земли от внешней зоны; обычно концентрические, оборонительные и укрепленные - особенность, добавленная после войн и грабежей, начавшихся в 14 веке.			[102][103]
Prastara	антаблемент, горизонтальная надстройка из лент и карнизов над капителями колонн, иногда выполняет функцию парапета этажа	Чайва, гопанам, капотам, манчам	Манасара XVI; Камикагама LIV	[104][105][106]
Ратха	фасеточная или вертикальная смещенная проекция на план святилища и шихара выше или другая структура. Обычно его переносят от нижней части храма к надстройке. А рата, что означает телега, также является храмовой колесницей, используемой для обработки мурти на праздниках, а «храм рата» - это колесница, напоминающая телегу с колесами по бокам и часто с лошадьми. Самый известный пример - это Храм Солнца, Конарак.			[107]
Сала	Круглый бочкообразный павильон с навесом; корнями уходят в соломенную крышу стойло для людей или скота традиции, а затем другие строительные материалы; любой особняк или гриха; здание паломничества с мандапами или верандой с колоннами или и тем и другим внутри храмового комплекса, индуистские тексты описывают многоэтажный Сала; на юге сала - это конструкции, используемые как декоративный мотив или как настоящая крыша, как на вершине гопурамов; уходит корнями в древние стили соломенных крыш.	Чала	Манасара XXXV стихи 1-404.	[108][109]
Сикхара /Вимана	В Северной Индии - башня над святилищем (весь шпиль над мулапрасадой); в Южной Индии, верхняя часть башни, которая находится над виманой	Шикхара, Сикха, Сикханта, Сикхамани, Deul в Восточной Индии, Гарбхака, Гарбхамандира	Брихат Самхита LVI	[110][111][112]
Стамбха	Столб; это может быть несущий элемент или отдельно стоящий элемент с дия (лампы) и индуистские значки внизу, вокруг и / или вверху; дизайн значительно различается в зависимости от региона, в индуистских храмах Кералы они находятся у входа; по праздникам фитильные лампы заливают маслом и зажигают.	Камбха, Дваджастхампам, Кодимарам	Манасара XV, Кашьяпа силпа шастра IX	[113]
Суканаса	внешний орнамент над входом в Гарбхагриха или внутренняя святыня. Он сидит на лице сикхара башня (в Южной Индии вимана ) как своего рода антефикс. Можно сослаться на Антарала также ниже.	суканаса-шика	Агни Пурана XLII	[114]
Тала	ярус или этаж шикхары, виманы или гопурама			[110]
Торана	любой мотив арки или балдахина, орнамент или архитектурный элемент в храмах и зданиях; это также относится к арочным воротам	Многочисленные термины, например Гавакша (от «коровий глаз»)	Гаруда Пурана XLVII, Манасара XLVI, стихи 1-77.	[115]
Урушринга	вспомогательные турельные шикхары сбоку от основной шихары; основная турель называется Шринга		Брихат Самхита LVI, Агни Пурана CIV	[116][117]

Галерея

• 

  Одноэтажная гопура (дравидийская архитектура)

• 

  Двухэтажная гопура (дравидийская архитектура)

• 

  Столбовые элементы (общие для Нагары и Дравида)

• 

  Архитектурные элементы Атистхана индуистского храма

• 

  Элементы антаблемента

• 

  Вимана с элементами мандапама (дравидийская архитектура)

Смотрите также

Храмовый танк

Ведические алтари

Индонезийская архитектура, Канди Индонезии

Скальная архитектура

Индийская скальная архитектура

Архитектура Ангкора

Hemadpanthi Архитектура Стиль

Дваджастхамбам (флагшток)

Заметки

1. Ричард Саломон датирует самые ранние камбоджийские надписи на санскрите V веком.^[20]
2. В редких случаях, например, в храме Брихадишвары в Гангайкондачолапураме, центр находится за пределами храма.

использованная литература

1. Это обычные термины, но во многих индийских языках, древних и современных, существует множество вариантов или разных.
2. Стелла Крамриш, Индуистский храм, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0222-3
3. Джордж Мичелл 1988 С. 60-61.
4. Джек Хебнер (2010), Архитектура Васту Шастры - Согласно Священной Науке, в Науке Священного (Редактор: Дэвид Осборн), ISBN  978-0557277247, pp 85-92; Н. Лахири (1996), Археологические пейзажи и текстовые изображения: исследование сакральной географии позднесредневекового Баллабгарха, Мировая археология, 28 (2), стр 244-264
5. BB Датт (1925), Градостроительство в Древней Индии в Google Книги, ISBN  978-81-8205-487-5
6. Мейстер, Майкл (1983). «Геометрия и мера в планах индийских храмов: прямоугольные храмы». Artibus Asiae. 44 (4): 266–296. Дои:10.2307/3249613. JSTOR  3249613.
7. «Пещеры Эллора». Центр всемирного наследия ЮНЕСКО. Получено 2019-02-28.
8. Harle (1994), 87–100; Мичелл (1988), 18
9. Мейстер, Майкл В. (1988–1989). "Prāsāda as Palace: Kūṭina Origins of the Nāgara Temple". Artibus Asiae. 49 (3–4): 254–256. Дои:10.2307/3250039. JSTOR  3250039.
10. Майкл Мейстер (1987), индуистский храм, в Энциклопедия религии, редактор: Мирча Элиаде, Том 14, Macmillan, ISBN  0-02-909850-5, стр. 370
11. Мичелл (1990), 192
12. Мичелл (1990), 157; Мичелл (1988), 96
13. Мейстер, Майкл В. (1988–1989). "Prāsāda as Palace: Kūṭina Origins of the Nāgara Temple". Artibus Asiae. 49 (3–4): 254–280. Дои:10.2307/3250039. JSTOR  3250039.
14. Harle, 136–138; Мичелл (1988), 90, 96-98
15. Майкл В. Мейстер и М.А. Даки (1983), Южная Индия: Нижняя Дравидадеша, Энциклопедия индийской храмовой архитектуры, Vol. I, Часть I, Издательство Принстонского университета, ISBN  978-0691784021, страницы 30-53
16. Michell (1988), 18, 50–54, 89, 149–155; Харле (1994), 335
17. Джордж Мичелл 1995, pp. 9-10, Цитата: «Рассматриваемая эпоха начинается с беспрецедентного бедствия для Южной Индии: вторжение в регион на рубеже XIV веков Малика Кафура, генерала Алауддина, султана Дели. Войска Малика Кафура внезапно положил конец всем правящим домам коренных народов Южной Индии, ни один из которых не смог противостоять нападению или пережить завоевание. Практически все важные города в зонах каннада, телугу и тамилов стали жертвами набегов Малика Кафура в поисках сокровищ были разрушены форты, разобраны дворцы и разрушены храмовые святилища. Чтобы закрепить быстро завоеванные в результате этого грабежа, Малик Кафур обосновался в 1323 году в Мадурае (Мадура) в самой южной части тамильской зоны, бывшей столицей пандий, вытесненных силами Дели. Мадурай после этого стал столицей провинции Маабар (Малабар) Империя Дели.".
18. Сен, Вы Ван; Тхунг, Онг Ван (2017-10-06). «Признание реликвии культуры Ок Эо в районе Тхоай Сон и провинции Джанг, Виенам». Американский научно-исследовательский журнал инженерии, технологий и наук (ASRJETS). 36 (1): 271–293. ISSN  2313-4402.
19. Кит Гин Оои (2004). Юго-Восточная Азия: историческая энциклопедия от Ангкор-Вата до Восточного Тимора. ABC-CLIO. С. 587–588. ISBN  978-1-57607-770-2.
20. Ричард Саломон (1998). Индийская эпиграфия: руководство по изучению надписей на санскрите, пракрите и других индоарийских языках. Издательство Оксфордского университета. С. 155–157. ISBN  978-0-19-535666-3.
21. Мичелл (1988), 18-19, 54, 159-182
22. Ричард Саломон (1990). «Индийские тиртхи в Юго-Восточной Азии». В Хансе Баккере (ред.). История священных мест в Индии в отражении традиционной литературы: статьи о паломничестве в Южной Азии. BRILL Academic. С. 160–176. ISBN  978-90-04-09318-8., Цитата: «В индийских регионах древней Юго-Восточной Азии, включающих современные страны Бирмы, Таиланда, Малайзии, Камбоджи, Лаоса, Вьетнама и Индонезии (...)»
23. Джордж Мичелл 1988 С. 159-161.
24. «Прамбанан - Таман Висата Канди». borobudurpark.com. Получено 2017-12-15.
25. Центр Всемирного наследия ЮНЕСКО. «Ангкор». whc.unesco.org. Получено 2017-12-15.
26. Сьюзан Левандовски, Индуистский храм в Южной Индии, в журнале Buildings and Society: Essays on Social Development of the Built Environment, Anthony D. King (Editor), ISBN  978-0710202345, Рутледж, Глава 4
27. Ален Даниэлу (2001), Индуистский храм: обожествление эротизма, переведенный с французского на английский Кеном Харри, ISBN  0-89281-854-9, стр 101-127
28. Сэмюэл Паркер (2010), Ритуал как способ производства: этноархеология и творческая практика в индуистском храмовом искусстве, Исследования Южной Азии, 26 (1), стр 31-57; Майкл Рабе, «Секретные янтры и эротическое шоу для индуистских храмов» (редактор: Дэвид Уайт), ISBN  978-8120817784, Princeton University Readings in Religion (Motilal Banarsidass Publishers), глава 25, стр. 435-446.
29. Стелла Крамриш, Индуистский храм, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-0222-3, стр. 5-6
30. Мичелл (1988), 50
31. Сьюзан Левандовски, Индуистский храм в Южной Индии, в журнале Buildings and Society: Essays on Social Development of the Built Environment, Anthony D. King (Editor), ISBN  978-0710202345, Routledge, стр 68-69.
32. Стелла Крамриш (1976), Том 1 и 2 индуистского храма, ISBN  81-208-0223-3
33. В дополнение к квадратной (4) схеме, Брихат Самхита также описывает принципы дизайна Васту и мандалы, основанные на идеальном треугольнике (3), шестиугольнике (6), восьмиугольнике (8) и шестиугольнике (16), в соответствии с Стелла Крамриш. Дизайн сетки 49 называется Стхандила и имеет большое значение в творческом самовыражении индуистских храмов в Южной Индии, особенно в «Пракарах».
34. Мейстер, Майкл В. (март 2006 г.). "Горные храмы и Храм-горы: Масрур". Журнал Общества историков архитектуры. 65 (1): 26–49. Дои:10.2307/25068237. JSTOR  25068237.
35. Стелла Крамриш 1976, п. 8.
36. Триведи, К. (1989). Индуистские храмы: модели фрактальной вселенной. Визуальный компьютер, 5 (4), 243-258
37. Сьюзан Левандовски, Индуистский храм в Южной Индии, в журнале Buildings and Society: Essays on Social Development of the Built Environment, Anthony D. King (Editor), ISBN  978-0710202345, Routledge, стр 71-73.
38. Майстер, Майкл В. (апрель – июнь 1979 г.). «Махала и практика в архитектуре Нагара в Северной Индии». Журнал Американского восточного общества. 99 (2): 204–219. Дои:10.2307/602657. JSTOR  602657.
39. Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014, pp. 66-69 с рисунком 5.8.
40. Michell (1988), 55–56 с рис. 20
41. Мичелл (1988), 55-57
42. Стелла Крамриш (1994), Изучение священного искусства Индии, редактор: Стелла Миллер, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-81-208-1208-6, страницы 60–64
43. Мичелл (1988), 54-55, 57
44. Мичелл (1988), 57
45. Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014 С. 66-72.
46. Мадхусудан А. Даки (1977). Индийские храмовые формы в надписях и архитектуре Каршаны. Abhinav Publications. С. 1–19. ISBN  978-81-7017-065-5.
47. Тарапада Бхаттачарья (1986). Каноны индийского искусства: или исследование Vāstuvidyā. Фирма KLM. С. i – v, 87–99, 201–204, 291–292. ISBN  978-0-8364-1618-3.
48. Тарапада Бхаттачарья (1986). Каноны индийского искусства: или исследование Vāstuvidyā. Фирма KLM. С. 155–163. ISBN  978-0-8364-1618-3.
49. Харди, Адам (2009). «Храмы Дравиды в Самаранганасутрадхаре» (PDF). Исследования Южной Азии. 25 (1): 41–62. Дои:10.1080/02666030.2009.9628698.
50. Джордж Мичелл 1988, п. 88.
51. Джордж Мичелл 1988, п. 88-89.
52. Харди (1995), 5; Мичелл (1988), 88-89
53. Джордж Мичелл 1988, pp. 89, 155-158.
54. Michell (1988), 155–182; Харди (1995), 5-10
55. Мадхусудан А. Даки (1977). Индийские храмовые формы в надписях и архитектуре Каршаны. Abhinav Publications. С. 7–13. ISBN  978-81-7017-065-5.
56. Харди (1995), 5-8
57. Мадхусудан А. Даки (1977). Индийские храмовые формы в надписях и архитектуре Каршаны. Abhinav Publications. С. 14–19. ISBN  978-81-7017-065-5.
58. Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014, п. 68-70, 74-75.
59. Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014, п. 68-70.
60. Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014, п. 66-70.
61. Мадхусудан А. Даки (1977). Индийские храмовые формы в надписях и архитектуре Каршаны. Abhinav Publications. С. 7–19. ISBN  978-81-7017-065-5.
62. «Ратхи, монолитные [Мамаллапурам]». Онлайн-галерея Британской библиотеки. Получено 23 октября 2012.
63. Ошибка цитирования: указанная ссылка ЮНЕСКО был вызван, но не определен (см. страница помощи).
64. Бруйн, Пиппа де; Бэйн, Кейт; Аллардис, Дэвид; Шонар Джоши (18 февраля 2010 г.). Индия Фроммера. Джон Вили и сыновья. стр. 333–. ISBN  978-0-470-64580-2. Получено 7 февраля 2013.
65. Химаншу Прабха Рэй (2010). Археология и текст: Храм в Южной Азии. Издательство Оксфордского университета. С. 17–18, 27. ISBN  978-0-19-806096-3.
66. Хизер Элгуд 2000, п. 151. Ошибка sfn: цель отсутствует: CITEREFHeather_Elgood2000 (Помогите)
67. Джеффри Д. Лонг (2011). Исторический словарь индуизма. Пугало. п. 29. ISBN  978-0-8108-7960-7., Цитата: «AIHOLE. Произносится как« Eye-ho-lé », деревня в северной части Карнатаки, которая с четвертого по шестой века н.э. была крупным городом (...)»
68. Cousens (1926), стр. 101
69. Камат (2001), стр. 117–118.
70. Хегевальд, примечание 3. Митчелл (1988) использует «стиль Соланки», в то время как Харл не хочет связывать этот стиль с конкретным именем.
71. Митчелл (1988), 123; Hegewald
72. Hegewald
73. Хегевальд; Харле, 219–220
74. Харле, 239–240; Hegewald
75. Чан Ки Фыонг, Остатки цивилизации Чампа.
76. Филип Роусон: Искусство Юго-Восточной Азии
77. Соэкмоно (1995), п. 1 Ошибка harvp: цель отсутствует: CITEREFSoekmono1995 (Помогите)
78. Соэкмоно, доктор Р. (1973). Pengantar Sejarah Kebudayaan Индонезия 2. Джокьякарта, Индонезия: Пенербит Канисиус. п. 81. ISBN  978-979-413-290-6.
79. Седьявати (2013), п. 4 Ошибка harvp: цель отсутствует: CITEREFSedyawati2013 (Помогите)
80. Глейз, Памятники Ангкорской группы, стр.27.
81. http://personal.carthage.edu/jlochtefeld/picturepages/Khajuraho/architecture.html
82. Адам Харди 1995, п. 387.
83. Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014, п. 283.
84. Прасанна Кумар Ачарья 2010 С. 59-60.
85. Адам Харди 1995, п. 388.
86. Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014, п. 73-80.
87. Джордж Мичелл 2000 С. 39-44.
88. Прасанна Кумар Ачарья 2010, п. 157.
89. Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014, п. 284.
90. Прасанна Кумар Ачарья 2010 С. 157-161.
91. Алиса Бонер и Садашива Ратх Шарма 2005, п. 147.
92. Прасанна Кумар Ачарья 2010 С. 68, 190.
93. Стелла Крамриш 1976, п. 145 со сноской 44.
94. Прасанна Кумар Ачарья 2010 С. 108-109.
95. Прасанна Кумар Ачарья 2010 С. 74, 162, 192, 312, 454.
96. Алиса Бонер и Садашива Ратх Шарма 2005, п. 151.
97. Прасанна Кумар Ачарья 2010, с. 219, 389.
98. Адам Харди 1995, п. 389.
99. Прасанна Кумар Ачарья 2010 С. 468-489, 513.
100. Алиса Бонер и Садашива Ратх Шарма 2005, п. 154.
101. Алиса Бонер; Садашива Ратх Шарма; Беттина Боймер (1996). Сущность формы в сакральном искусстве. Motilal Banarsidass. С. 79–99. ISBN  978-81-208-0090-8.
102. Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014, п. 285.
103. О. М. Старза (1993). Храм Джаганнатхи в Пури: его архитектура, искусство и культ. BRILL Academic. С. 20–21. ISBN  978-90-04-09673-8.
104. Адам Харди 1995, п. 82, 390.
105. Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014, стр.112, 126-130, 149-152, 280.
106. Прасанна Кумар Ачарья 2010 С. 328-336.
107. Харле, 153, 252
108. Harle (1994), стр. 148, 158, 280, 301.
109. Прасанна Кумар Ачарья 2010 С. 484-489.
110. Адам Харди 1995, п. 390.
111. Прасанна Кумар Ачарья 2010, стр. 490-491.
112. Алиса Бонер и Садашива Ратх Шарма 2005, п. 158.
113. Винаяк Бхарне и Крупали Круще 2014, п. 148-149.
114. Прасанна Кумар Ачарья 2010 С. 495-496.
115. Прасанна Кумар Ачарья 2010 С. 148-149.
116. Харле (1994), 219
117. Прасанна Кумар Ачарья 2010 С. 470-471.

Список используемой литературы

• Прасанна Кумар Ачарья (2010), Энциклопедия индуистской архитектуры, Oxford University Press (переиздано Мотилалом Банарсидассом), ISBN  978-81-7536-534-6
• Прасанна Кумар Ачарья (1997). Словарь индуистской архитектуры: обработка санскритских архитектурных терминов с иллюстративными цитатами. Oxford University Press (перепечатано в 1997 году Мотилалом Банарсидассом). ISBN  978-81-7536-113-3.
• Прасанна Кумар Ачарья (1996). Индуистская архитектура в Индии и за рубежом. Лорье. ISBN  978-81-215-0732-5.
• Винаяк Бхарне; Крупали круще (2014), Открытие заново индуистского храма: сакральная архитектура и урбанизм Индии, Издательство Кембриджских ученых, ISBN  978-1-4438-6734-4
• Элис Бонер (1990). Принципы композиции в индуистской скульптуре: период пещерного храма. Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-0705-1.
• Алиса Бонер; Садашива Ратх Шарма (2005), Сильпа Пракаша, Brill Academic (перепечатано Мотилалом Банарсидассом), ISBN  978-8120820524
• А.К. Кумарасвами; Майкл В. Мейстер (1995). Очерки теории архитектуры. Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN  978-0-19-563805-9.
• Дехэцзя В. (1997). Индийское Искусство. Phaidon: Лондон. ISBN  0-7148-3496-3.
• Адам Харди (1995), Индийская храмовая архитектура: форма и трансформация, Публикации Абхинава, ISBN  978-81-7017-312-0
• Адам Харди (2007). Храмовая архитектура Индии. Вайли. ISBN  978-0470028278.
• Адам Харди (2015). Теория и практика храмовой архитектуры в средневековой Индии: Самарангандасутрадхара Бходжи и рисунки линий Бходжпура. Национальный центр искусств Индиры Ганди. ISBN  978-93-81406-41-0.
• Харди, Адам (2007). Храмовая архитектура Индии, Уайли: Чичестер. ISBN  978-0-470-02827-8
• Хегевальд, Юлия А. Б. (2011). «Международный джайнский стиль? Храмы Мару-Гурджара под властью Соланки по всей Индии и в диаспоре». Ars Orientalis. 45. Дои:10.3998 / арс.13441566.0045.005. ISSN  2328-1286.
• Harle, J.C., Искусство и архитектура Индийского субконтинента, 2-е изд. 1994, Издательство Йельского университета Пеликан История искусства, ISBN  0300062176
• Кнут А. Якобсен; Хелен Басу; Анжелика Малинар; и другие. (2009). Энциклопедия индуизма Брилла: священные тексты, ритуальные традиции, искусство, концепции. Brill Academic. ISBN  978-90-04-17893-9.
• Моника Джунеха (2001). Архитектура средневековой Индии: формы, контексты, истории. Ориент Блэксуан. ISBN  978-8178242286.
• Стелла Крамриш (1976), Индуистский храм Том 1, Мотилал Банарсидасс (перепечатано издательством Принстонского университета 1946 г.), ISBN  978-81-208-0223-0
• Стелла Крамриш (1979). Индуистский храм Том 2. Мотилал Банарсидасс (перепечатано издательством Принстонского университета 1946 года). ISBN  978-81-208-0224-7.
• Майкл В. Мейстер; Мадхусудан Даки (1986). Энциклопедия индийской храмовой архитектуры. Американский институт индейских исследований. ISBN  978-0-8122-7992-4.
• Джордж Мичелл (1988), Индуистский храм: введение в его значение и формы, Издательство Чикагского университета, ISBN  978-0-226-53230-1
• Джордж Мичелл (2000), Индуистское искусство и архитектура, Темза и Гудзон, ISBN  978-0-500-20337-8
• Мичелл, Джордж (1990), Путеводитель пингвинов по памятникам Индии, том 1: буддисты, джайны, индуисты, 1990, Penguin Books, ISBN  0140081445
• Джордж Мичелл (1995), Архитектура и искусство Южной Индии, Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-44110-0
• Т. А. Гопинатха Рао (1993). Элементы индуистской иконографии. Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-0878-2.
• Раджан, К. Саундара (1998). Вырезанные в скале стили храмов. Публикации Somaiya: Мумбаи. ISBN  81-7039-218-7
• Аджай Дж. Синха (2000). Воображая архитекторов: творчество в религиозных памятниках Индии. University of Delaware Press. ISBN  978-0-87413-684-5.
• Стелла Снид; Венди Донигер; Джордж Мичелл (1989). Животные в четырех мирах: скульптуры из Индии. Издательство Чикагского университета. ISBN  978-0-226-76726-0.
• Д. Шринивасан (1997). Множество голов, рук и глаз: происхождение, значение и форма множественности в индийском искусстве. BRILL Academic. ISBN  978-90-04-10758-8.
• Бертон Штейн (1978). Южно-индийские храмы. Викас. ISBN  978-0706904499.
• Бертон Штейн (1989). Новая Кембриджская история Индии: Виджаянагара. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0-521-26693-2.
• Бертон Штайн; Дэвид Арнольд (2010). История Индии. Джон Вили и сыновья. ISBN  978-1-4443-2351-1.
• Капила Вацяян (1997). Площадь и круг индийских искусств. Abhinav Publications. ISBN  978-81-7017-362-5.

внешние ссылки

• Сабха, ведический алтарь, индийские храмы и буддийская мандала: рисунки, Патрик Джордж, Пенсильванский университет
• Космос и космология в индуистском храме
• Индуистские яванские храмы