Джати - Jāti

Для использования в других целях см. Джати и Каста.

Джати (в Деванагари: जाति, Бенгальский: জাতি, телугу: జాతి, Каннада: ಜಾತಿ, Малаялам: ജാതി, Тамильский: சாதி, буквально «рождение») - это группа кланов, племен, сообществ и подсообществ и религий в Индии. У каждого джати обычно есть ассоциация с традиционной профессией или племенем. Религиозные убеждения (например, Шри Вайшнавизм или же Смартизм или Вир Шиваизм ) или лингвистические группировки могут определять некоторых Jātis.

Фамилия человека обычно отражает ассоциацию общины (джати): таким образом Ганди = продавец духов, Дхоби = прачка, Шривастава = военный писец и т. д.[нужна цитата ]

Смысл

Профессор Мадхав Гаджил (1983) описал Жати как самоуправляющиеся закрытые общины, основываясь на своих исследованиях в сельской местности. Махараштра:

Индийское общество даже сегодня представляет собой скопление многочисленных каст, племен и религиозных общин. Племенные и кастовые группы - это эндогамные, репродуктивно изолированные популяции, традиционно распределенные в ограниченном географическом ареале. Различные кастовые популяции, в отличие от племен, имеют обширное географическое перекрытие, и члены нескольких каст обычно составляют сложное деревенское общество.

В таком деревенском обществе каждая каста, традиционно саморегулируемая кастовым советом, вела относительно автономное существование. Каждая каста имела обыкновение преследовать предписанное наследство занятие; это особенно относилось к кастам ремесленников и служащих, а также к пастушеским и кочевым кастам. Несколько каст были связаны друг с другом через традиционно определенный бартер услуг и продуктов (Ghurye 1961, Karve 1961).

Эти кастовые группы сохранили свою идентичность даже после обращения в ислам или христианство. Таким образом, каждая из кастовых групп была единицей, внутри которой происходила культурная и, возможно, генетическая эволюция, по крайней мере, в течение последних 1500 лет, когда система полностью кристаллизовалась, а возможно, и намного дольше. За этот период различные касты стали проявлять поразительные различия в культурных чертах, таких как имеющиеся навыки, пищевые привычки, одежда, язык, религиозные обряды, а также в ряде генетических черт.

Согласно системе джати, человек рождается в джати с приписанными ему социальными ролями и эндогамией, то есть браки заключаются только внутри этого джати. Джати обеспечивает идентичность, безопасность и статус и исторически была открыта для изменений на основе экономических, социальных и политических влияний. В ходе истории Индии различные экономические, политические и социальные факторы привели к постоянному закрытию и смене преобладающих социальных слоев, которые имели тенденцию становиться традиционной, наследственной системой социальной структуры.

Эта система тысяч исключительных эндогамных групп называется джати. Хотя в Индии существовало несколько вариаций, джати было эффективным сообществом, в котором каждый женился и проводил большую часть своей личной жизни. Часто именно община (джати) оказывала поддержку в трудные времена, в старости и даже при разрешении споров. Таким образом, сообщество также стремилось продвигать.

Перекрытие с варнами

Начиная с 1901 г., для целей Десятилетняя перепись, британцы классифицировали всех джати в одну или другую варна категории, связанные с социальным статусом, как описано в брахманической литературе. Герберт Хоуп Рисли Комиссар по переписи населения отметил, что «принцип, предложенный в качестве основы, был принципом классификации по социальному приоритету, признанному местным общественным мнением в настоящее время, и проявляющимся в том факте, что определенные касты считаются современными представителями одной или другой из каст теоретической индийской системы ».[нужна цитата ]

Это сознательно игнорировало тот факт, что существует бесчисленное множество джати, которые сидели на двух или более Варнах, в зависимости от их занятий. Как отметила община на юге Индии: «Мы тоже солдаты и изготовители седел», но именно счетчики определили их касту. С доисторических времен в индийском обществе существовала сложная, взаимозависимая и основанная на сотрудничестве политическая экономия. Один хорошо известный текст, Законы Ману, c. 200, систематизировали социальные отношения между сообществами с точки зрения варненских каст. Хотя эта книга была почти неизвестна в исламский период, она приобрела известность, когда британские администраторы и западные ученые использовали ее для понимания традиционного индуистского права в Индии и перевели ее на английский язык.[1]

Криспин Бейтс отметил в 1995 году, что

В Индии антропологи сейчас все чаще говорят о «суб-кастах» или джати, как о строительных блоках общества [а не о кастах]. Однако, если с такими группами не связан сильный элемент политического контроля или территориальности, они тоже имеют тенденцию распадаться при более внимательном рассмотрении, как только принимаются во внимание по существу экзогамные практики, такие как гипергамия. Излишне говорить, что все такие эндогамные группировки становятся все более неуместными, когда речь идет о современной Индии, где крупномасштабные миграции являются обычным явлением, где экономические и социальные перемены радикально меняют общество и где табу на брак разрушаются с ускоряющейся скоростью.[2]

Рассказы о самоидентификации

Все джаты по всему спектру, от так называемых высших каст до низших каст, включая так называемых неприкасаемых, групповую номенклатуру после следующей переписи (1911 г.), как правило, избегали смешанных браков, совместного использования еды и напитков или даже тесное социальное взаимодействие с джати помимо своего собственного. Джати не считали себя хуже других в социальном плане. Если вообще, то все было наоборот, и у многих были народные рассказы, традиции, мифы и легенды, укрепляющие их чувство идентичности и культурной самобытности.

Например, Ядавы, видный отсталый класс, полагают, что «Даже в ведическую эпоху Ядавы были сторонниками республиканских идеалов правления ... Махабхарата предоставляет интересные подробности относительно функционирования республиканской формы правления среди Ядавов. ... Сейчас общепризнанным фактом является то, что Шри Кришна, центральная фигура эпических повествований, пытался защитить республиканские идеи от империалистического движения, возглавляемого Джарасандхой из Магадахи и Камсой из Матхуры »(RVK Yadav, цитата Лючии Мичелутти в« Caste и современная политика в городке на севере Индии »).[3]

У далитов также есть «истории, которые утверждают славу касты, выявляют легендарных фигур, которые, по мнению рассказчиков, сыграли решающую роль в формировании своей кастовой идентичности. Факты прошлого перемежаются с мифами и фантазиями, чтобы создать новое восприятие мира. славное, чистое и исключительное прошлое. Это, в свою очередь, получает исторический статус и считается существующим с незапамятных времен (Seneviratne1997: 5). Этот вид истории, который стремится к достоверности из письменных источников и из самоинтерпретации - так называемые археологические останки, поддерживаются памятными днями, такими как праздники, посты, празднования и созданием новых символов, таких как флаги и эмблемы, на основе этих ... "[4]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Диркс, Николас Б. Касты разума. Принстон
  2. ^ Бейтс, Криспин (1995). «Раса, каста и племя в Центральной Индии: ранние истоки индийской антропометрии». В Роббе, Питере (ред.). Концепция расы в Южной Азии. Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 244. ISBN  978-0-19-563767-0. Получено 2011-12-09.
  3. ^ «Журналы SAGE: ваш путь к журнальным исследованиям мирового уровня». Дои:10.1177/006996670403800103. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь)
  4. ^ Нараян, Бадри (январь 2004 г.). «Изобретая кастовую историю: мобилизация далитов и националистическое прошлое». Вклад в индийскую социологию. 38 (1–2): 193–220. Дои:10.1177/006996670403800108.