Харидас Тхакур - Haridasa Thakur

Для использования в других целях см. Харидас (значения).

Намачарья Харидас Тхакур
Харидас Тхакур мурти в Бенаполе в Бангладеш.jpg
Другие именаМама Тхакур
Явана Харидас
Личное
Родившийся
Шиб Прасад Чаттерджи

1450[1]
Восточная Бенгалия
Умер
Пури, Индия
Религияиндуизм
СектаГаудия-вайшнавизм
Другие именаМама Тхакур
Явана Харидас
Религиозная карьера
Основанный вМаяпур и Пури Индия
ПредшественникАдвайта Ачарья и Чайтанья Махапрабху
РукоположениеВайшнав -Дикша
ПочтовыйНамачарья
Часть серия на
Вайшнавизм
Крупным планом - Вишну, сидящий в позе лотоса на лотосе. Из изображения поэта Джаядева, склоняющегося перед Вишну, Гуашь на бумаге Пахари, Сама картина преданности, обнаженная, со склоненной головой, скрещенными ногами и скрещенными руками, Джаядева стоит слева, с орудиями поклонения, помещенными перед сиденьем лотоса Вишну, который сидит там и благословляет поэта.
Аум Ом красный.svg Портал индуизма
Часть серия на
Индуистская философия
OM symbol.svg
Православный
Гетеродокс

Харидас Тхакур (IAST Харидаса) (родился 1451 или 1450 г.[1]) был видным Вайшнав святой, известный тем, что сыграл важную роль в начальном распространении Харе Кришна движение. Он считается самым известным новообращенным Чайтанья Махапрабху, Помимо Рупа Госвами и Санатана Госвами. Его история честности и непоколебимой веры перед лицом крайних невзгод рассказана в Чайтанья Чаритамрита, Антья Лила.[2] Верят что Чайтанья Махапрабху сам назвал Харидаса намачарья, что означает «учитель имени».[3] Харидас Тхакур был преданным Бога, Кришна, и практиковал повторение имен Господа, Харе Кришна, 300 000 раз в день.[4]

Фон

Харидас изображен на храмовой выставке изображением с джапа мала в его руках пение 300000 имена Бога повседневная

Харидас Тхакур был выдающимся вайшнавом, перешедшим из ислама, и сейчас его почитают как индуистского святого. С самого начала 16 века Чайтаньи бхакти движение в Бенгалия, Харидас Тхакур и другие рожденные Мусульмане а также представители разных вероисповеданий объединились, чтобы распространять любовь к Богу. Эта открытость получила поддержку Бхактивинода Тхакур широкое мировоззрение в конце 19 века и было институционализировано Бхактисиддханта Сарасвати в его Гаудия Матха в 20 веке.[5] Ученик Бхактисиддханты, Шрила А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада, является основателем Международное общество сознания Кришны, который отмечает фестивали памяти Харидаса Тхакура в Индии и во всем мире.[5]

Однако одна из ранних записей этого периода Исана Нагара (ок. 1564 г.), автор книги Адвайта-пракаша, описывает современное состояние Индусы при 'Ала-уд-дин Хуссейн Шах (1493–1519):

Нечестивцы млеччхи оскверняют религию индусов каждый день. Они разбивают изображения богов на части и выбрасывают предметы поклонения. Они бросают в огонь Бхагавата Пурана и другие священные писания. Они насильно забирают раковину и колокол брахманы и облизывают сандаловые краски своих тел. Они мочатся как собаки на священное Туласи сажать и намеренно передавать фекалии в индуистских храмах. Они обливали водой изо рта индусов, занимающихся поклонением, и изводили индусов. святые как будто их так много лунатиков пусть большие.

— И. Нагара Адвайта-пракаша [6][7][8]

Источники

По словам Мурари Гупты Кришна чайтанья чаритамрия, млеччхи (слово, используемое для тех, кто не следует четырем регулирующим принципам) являются объектами спасительной милости Господа, и, как показывает случай Харидаса, оно порождает даже великого святого. В отличие от этого, другой биограф, Кави Карнапура, в своей Кришна Чайтанья Чартамритам Маха-вакйам, написано в санскрит в 1542 году не делает явных ссылок на ислам, а, говоря о знаменитом святом Харидасе, автор не говорит о его происхождении. Однако самая ранняя биография Чайтанья Бхагавата, будет избегать использования слова "млечча", но будет использовать "явана 'примерно пятьдесят раз, и кажется, что сам автор знает об Исламе больше, чем средний индус. Хотя некоторые[ВОЗ? ] утверждают, что Харидас родился от родителей-мусульман, а вместо этого был просто воспитанный ими, Чайтанья Бхагавата предполагает, что отступничество от ислама каралось смертной казнью в Бенгалии в то время, и местные жители кази узнал об обращении Харидаса и привел его к губернатору округа, тоже мусульманину. Харидас защищает себя тем, что есть только один Бог с множеством имен. В этом замечательном[согласно кому? ] сцена и речь Обращенный вайшнав Харидас Тхакур отказывается цитировать мусульманское писание, и поэтому был приговорен, избит и оставлен умирать в реке. Однако он мгновенно выздоровел, убедив многих, что он пир, особый мистический человек. В результате, по словам автора Чайтанья Бхагаваты, кази был отстранен от должности. Немного[ВОЗ? ] предполагают, что этот эпизод иллюстрирует, что это было давление общественного престижа, а не желание правителя внедрить закон, что привело к наказанию Харидаса, когда его избили палкой на рыночных площадях. Напротив, даже если Хуссейн Шах изображался в Ориссе как деструктивный правитель, автор утверждает, что многие яваны были преданы Чайтанье, оплакивали Чайтанью и исповедовали свою веру в него.[9]

Чакра из Джаганнатха Пури Ему поклонялся Харидас Тхакур, когда он был в Пури, которого не допускали в храм, поскольку он не был индусом.

Элементы историографии Чайтанья Махапрабху, Чайтанья Чаритамрита и «Чайтанья Бхагавата» содержат основные положения, иллюстрирующие религиозный фанатизм мусульман и последующее преследование индуистов и вайшнавов того периода. Обе книги пересказывают известный эпизод из жизни Чайтаньи. Он ввел публичное богослужение в форме публичных киртан и это взбесило местного мусульманского правителя. Чтобы предотвратить повторение публичных киртанов, кази патрулировал улицы Надия с вечеринкой. После организации большого гражданского марша Чайтанья обсудил с quazi ситуация, которая предстает в более сдержанном настроении. Автор «Чайтанья Чаритамриты» объясняет изменение отношения квази чудом. Однако в «Чайтанья-чариамрите», как представляется, описывается преобладающий приказ начальника квази уважать санкиртан Чайтанья, который был издан самим Хусейн Шахом, который был впечатлен популярностью святого.[7] Ишана в главе 7 его Адвайта-пракаша представляет Харидаса, который изначально был мусульманином. Харидас является настолько аномальной фигурой, что его присутствие в общине, кажется, требует объяснения. Хотя сам Чайтанья настаивал на том, что любой, кто предан Кришне, автоматически становится брахман Было очень мало небрахманов, которые играли роль лидеров в молодой группе движения Гаудия Вайшнавов. Ишана использует ссылку из Бхагавата Пурана (S.Bhag 10.13-14), чтобы поддержать высокое положение Харидаса в Гаудия-вайшнавизме и продемонстрировать духовную силу его гуру, Адвайты, чтобы возвысить его до такого положения.[10]Он великий святой

Ранние годы

Родился в селе Бурон (Будана),[1] в нынешнем районе Сат-Хира, который ранее был частью Хулны, теперь в Бангладеш. Харидас был на 35 лет старше Чайтаньи Махапрабху, и его молитвы вместе с молитвами Адвайта Ачарья были причиной нисхождения Чайтаньи Махапрабху.[11] Ишана Нагара в своей книге Адвайта Пракаша, подробно объясняет, что Харидас Тхакур был последователем Адвайты Ачарьи, а также его близким другом, он вырос в мусульманской семье, а затем обратился в вайшнавизм в молодости. Адвайта Ачарья неоднократно заявляет, что становление вайшнавом, независимо от происхождения, устраняет все прошлые обусловленности.[12]

Когда Харидас Тхакур был молодым преданным Господа, он был очарован воплощением майя -деви, но Харидас легко выдержал это испытание из-за его чистой преданности Господу Кришне.[13] Он также полагал, что останавливался и пел в пещере со знаменитой змеей, однако, похоже, все это не затронуло его. Он, похоже, даже не заметил присутствия змеи.[4]

Сначала Харидас связался с Адвайтой Ачарьей. Харичарана дас, биограф Адвайты Ачарьи, говорит, что все полубоги на небесах услышал молитвы Адвайты и открылся ему, поэтому, когда Адвайта увидел Харидаса, он сразу понял, что он Брахма воплотить и назвал его Хари -даша (литературное значение «раб божий»). Он наставляет Харидаса повторять имена Кришны и заверяет его, что Кришна всегда будет проявлять милость к Харидасу. Тесные отношения между ними и тот факт, что Адвайта кормил мусульманина, стали предметом злостных сплетен. Эта явная аномалия вызвала переполох в местной общине брахманов. Другие не могли понять, почему могущественный аскет пренебрегал условием держаться подальше от мусульман. Тот факт, что община была нарушена, отражена как в Чайтанья Чаритамрите, так и в Чайтанья Бхагавате. Харичарана дас, согласно историческим записям, подтверждает, что, хотя Адвайта был из высших слоев общины бенгальских брахманов, он полностью игнорировал факты о происхождении Харидаса, впечатленный искренней преданностью молодого человека. В то время как другие были расстроены вниманием Адвайты к Харидасу и пригрозили отлучить Адвайту от церкви, Адвайта говорит Харидасу не обращать внимания на «этих мелочных людей».

Легенда гласит, что однажды утром Адвайта назначил огненную церемонию, Агнихотра. Когда подготовка к этому ритуалу вот-вот начнется, во всем городе нет огня. Таким образом, церемония застопорилась и не может продолжаться. Адвайта указывает всем местным священникам-брахманам, что, если священники верны своим религиозным учениям, должен быть огонь, и говорит им подойти к Харидасу с сушеной травой в руках. Когда Харидас своей энергией зажигает травы, он также, согласно этой записи, проявляет свою четырехликую форму, подобную Брахме. В то время как Агни, божество Вед, ответственное за огонь, должно было находиться под контролем брахманов, только мусульманин, рожденный Харидасом, зажигает огонь силой своей преданности, «чистота тех родившийся брахман проиграл ».[14]

Учения

Набор из Джапа мала бусы, сделанные из священных Туласи дерево, с головной бусиной на переднем плане. Четки использовались для пения Харе Кришна мантра Харидас Тхакур

Согласно философии святого имени, данной Харидасом Тхакуром, если вы находитесь на уровне намабхаса (ранняя или рефлексивная стадия чистого пения), это дает певцу освобождение, мокса.[15] В то время как чистое пение дает према, или «Любовь к Богу».

Эпизод из Чайтанья Чаритамриты иллюстрирует разные стороны жизни Харидаса Тхакура и не ссылается на суд над Харидасом мусульманским правителем, но дает подробности о нем. сакта брахман, который нанял блудницу, чтобы попытаться (безуспешно) соблазнить целомудренного святого. В этой истории мстительными орудиями божественной справедливости выступают не что иное, как агенты мусульманского царя, который в конечном итоге наказывает Рамачандру Хана (CC Antya. 3.98-163).[16]

Харе Кришна Махамантра воспевалась Харидасом и распространилась по миру благодаря Прабхупада

Харидас Тхакур повторял мантру, состоящую из имен заяц, Кришна и Рама. Харе Кришна мантра первоначально появляется в Кали-Санарана Упанишад:

Харе Кришна Харе Кришна
Кришна Кришна Харе Харе
Харе Рама Харе Рама
Рама Рама Заяц Заяц

Практикующие часто называют ее «Маха-мантра» (великая мантра).

Следуя по стопам Харидаса Тхакура в 1966 году, А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада учредил ИСККОН (Международное общество сознания Кришны), филиал Брахма -Мадхва -Гаудия-вайшнав сампрадайа, и представил Харе Кришна мантра на Западе, описанная как «легкий, но возвышенный путь освобождения в эпоху Кали."

Проповедь воспевания Харе Кришна

Его попросили объединить усилия с Нитьянанда который был старше Чайтаньи примерно на восемь лет и считал, что внес в движение большую страсть. Харидас и Нитьянанда прославились обращением в новую веру двух отъявленных негодяев, Джагая и Мадхая из Навадвипы.[17] Они считаются важными помощниками в кампании по распространению санкиртана движение, пение святых имен: Брахма, в форме Харидаса Тхакура, а позже, Баларама как Нитьянанда.[18]

Другие сподвижники Чайтаньи звали Харидаса

К различным сподвижникам Чайтаньи с этим именем относятся:

1. Харидас Пандит (также известный как Шри Рагху Гопала и как Шри Раса-манджари), ученик Шри Ананты Ачарьяма. По словам Тарапады Мукерджи, он принадлежит к более позднему поколению.[19][20] Тот факт, что он упоминается в стихах, взятых из Чайтанья Чаритамрита, Ади 8 как слушателей, а не участников лилы отличает их от современников, подобных современнику Рупа и другие, упомянутые, были прямыми сподвижниками Чайтаньи. Однако согласно Кришнадаса Кавираджа, книгу, которую читали на собраниях первого поколения последователей Чайтаньи в Вриндаван был Бхагавата Пурана сама, а не история жизни Чайтаньи.[21]
2. Харидас (Младший), который сопровождал Чайтанью в путешествии в Южную Индию. Считается, что Чайтанья покинул компанию Младшего Харидаса из-за инцидента, который противоречил строгим принципам отрешенного святого.[22]

Личность

Паломники у мемориальной гробницы Харидаса Тхакура, самадхи напротив храма ИСККОН в Пури, Орисса, Индия

Харидас Тхакур в Гаудия-вайшнавизме считается объединенным воплощение из Брахма Махатапа, сын Ричики Муни и Прахлада. Уважаемый Мурари Гупта написал в своей «Чайтанья-чаритамрите», что сын этого мудреца сорвал лист туласи и поднес его Кришне, не вымыв предварительно. Затем его отец проклял его, чтобы он стал млечча в следующей жизни. Таким образом, он родился как Харидас, великий преданный (Гаура-ганоддеша-дипика 93-95)[23]

Набадвип-дхама-махатмья к Бхактивинода Тхакур написал следующий рассказ о том, как Брахма стал Харидасом Тхакуром:

В Двапара Юга Нанданандана Шри Кришна пас коров через Враджа Дхам в компании своих парней-пастушков, когда Брахма решил испытать Господа из-за желания увидеть Его величественную форму и богатства. Он украл коров и телят Кришны, а также своих друзей и прятал их в течение года в пещерах горы Сумеру. Но год спустя, когда Брахма вернулся во Врадж, он был удивлен, увидев, что Кришна все еще был там со своими друзьями и скотом. Брахма сразу понял свою ошибку и начал сожалеть о своем опрометчивом поступке. Он упал к стопам Кришны и умолял его о прощении; Кришна в ответ милостиво показал свое божественное богатство. Тот, кто появляется в Двапара Юга как Нанданандана Шри Кришна снова нисходит в Кали Юга как Гауранга, принимая настроение и блеск тела Радхарани, чтобы показать самые великодушные игры. Брахма боялся, что он может совершить такое же оскорбление во время воплощения Гауры, поэтому он отправился на Антардвипу, центральный остров Набадвипа, и начал медитировать. Господь смог понять его ум и поэтому пришел к нему в форме Гауранги и сказал: «Во время моего воплощения в качестве Гауры ты родишься в семье млеччхов и будешь проповедовать славу Святого Имени и приносить благоприятные условия для жизни. все живые существа

Из вышесказанного следует, что он был воплощением вторичного творца. Брахма. Говорят, что, чтобы преодолеть свою гордость, он попросил о рождении в скромной семье. Подобное описание можно найти в Адвайта-виласа.[23]

В последние годы

Последние годы Харидас провел в Джаганнатха Пури как близкий соратник Чайтанья Махапрабху. Однажды Чайтанья Махапрабху отвел Харидаса Тхакура в цветник и в очень уединенном месте показал ему свою резиденцию. Он попросил Харидаса остаться там и петь Харе Кришна мантра, и сказал, что он лично будет приходить туда, чтобы встретить его каждый день. «Оставайся здесь с миром, взгляни на чакру на вершине храма и предложи поклоны. Что касается вашего прасада, я устрою его отправку сюда ».[24] Хотя Харидасу не разрешили посетить храм из-за обычаев, Чайтанья пообещал приходить к нему каждый день. К вере Гаудия-вайшнавы это указывает на то, что Харидас Тхакур был настолько продвинут в духовной жизни, что, хотя он считался непригодным для входа в храм Джаганнатха, его лично посещает лорд каждый день. Прабхупада однако в ряде случаев говорится, что не следует подражать Харидасу Тхакуру. Он говорит, что духовный учитель дает разным ученикам разные приказы:[25]

Смерть (Исчезновение)

Он рассуждает плохо, говоря, что вайшнавы умирают
Когда ты еще живешь в Звуке!
Вайшнавы умирают, чтобы жить, и пытаются жить
Распространять святое имя!
Стих автора Бхактивинода Тхакур на могиле Харидаса Тхакура в Пури, Индия, опубликовано в Свами Прабхупада с Нарада Бхакти Сутра, (3.50, комментарий).

Считается, что Харидас был похоронен на берегу океана самим Чайтаньей.[26] Доктор А. Н. Чаттерджи в своей докторской диссертации, озаглавленной «Влияние Чайтаньи на средневековое индийское общество», подчеркивает, что смерть Харидаса Тхакура является одним из наиболее важных инцидентов, которые заслуживают упоминания, когда речь идет о последних нескольких годах жизни Чайтаньи Махапрабху.[22] Харидас умирает после того, как большинство других гаудия-вайшнавов уезжают из Пури, однажды он падает в обморок, воспевая имя Кришны. Затем он кладет стопу Чайтаньи Махапрабху себе на грудь и умирает, крича «Шри Кришна Чайтанья».[27]

Сам Махапрабху помещает Харидаса в самадхи упасть

Даже когда махатмы великие души действительно появляются в человеческом обществе, их часто не ценят или не понимают. Иллюстрирование точки зрения Гаудия Вайшнавов на это Прабхупада пишет:

Иногда на преданных лично нападают с применением насилия. Господь Иисус Христос был распят, Харидас Тхакур был избит палкой на двадцати двух рыночных площадях, а главный помощник Господа Чайтаньи, Нитьянанда, подвергся жестокому нападению со стороны Джагая и Мадхаи ... Хотя садху ни к кому не враждебен, мир настолько неблагодарен, что даже у садху много врагов.

— [ШБ 3.25.21, комментарий]

Однако если человек общается с таким махатмой и восприимчив к его благословениям, считается, что он обязательно получит благо.[28]

Книги

Чаудхури Дж. (1960). Махапрабху-Харидасам: Махапрабху-Харидасам; новая санскритская драма о жизни Харидаса, одного из величайших преданных Шри Кришны Чайтаньи Махапрабху из Бенгалии.

Дальнейшая информация

Подробнее о его жизни см. Чайтанья Бхагавата В этом тексте подробно описаны невзгоды Харидаса.[29]

Рекомендации

  1. ^ а б c Ребекка Мэнринг (2005). Реконструкция традиции: Адвайта Ачарья и Гаудия-вайнавизм на пороге двадцатого века. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. стр.177. ISBN  978-0-231-12954-1.
  2. ^ Димок-младший, E.C. (1963). «Доктрина и практика вайшнавов Бенгалии». История религий. 3 (1): 106–127. Дои:10.1086/462474. JSTOR  1062079.CS1 maint: несколько имен: список авторов (связь)
  3. ^ Госвами (H.D). "Для кого говорит индуизм?". Архивировано из оригинал 17 мая 2008 г.. Получено 2008-06-02. Цитировать журнал требует | журнал = (помощь); Проверить значения даты в: | год = (помощь)
  4. ^ а б Суман Н. Бхат (2007). Биографии массовых святых. Книги сур. п. 18. ISBN  978-81-7478-630-2.
  5. ^ а б Шербоу, П. (2004). «Проповедь А.Ч. Бхактиведанты Свами в контексте гаудия-вайшнавизма». Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата: 139.
  6. ^ Исана Энциклопедия историографии ISBN  81-261-2305-2
  7. ^ а б М.М. Рахман. (2006). Энциклопедия историографии. Anmol Publications Pvt Ltd., стр. 140–141. ISBN  978-81-261-2305-6.
  8. ^ Государство и общество в Северной Индии, 1206-1526 гг. С.33 Анил Чандра Банерджи, 1892 Глава Page 1 Теократическое государство
  9. ^ Парашер-Сен, Алока (2004). Подчиненные и маргинальные группы в ранней Индии. Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета. стр.412–415. ISBN  978-0-19-566542-0.
  10. ^ Ребекка Мэнринг (2005). Реконструкция традиции: Адвайта Ачарья и Гаудия-вайнавизм на пороге двадцатого века. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. стр.168. ISBN  978-0-231-12954-1.
  11. ^ Розен, С.Дж. (2004). Кто такой Шри Чайтанья Махапрабху>. Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-12256-6. Получено 2 июн 2008.
  12. ^ Печилис, Карен (2004). Изящный гуру: индуистские гуру-женщины в Индии и США.. Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета. п. 63. ISBN  978-0-19-514538-0.
  13. ^ Бхактиведанта Свами, А. С. (1972). Бхагавад-гита как она есть В архиве 13 сентября 2009 г. Wayback Machine, второе издание. Лос-Анджелес: Книжный фонд Бхактиведанты с.136.
  14. ^ Ребекка Мэнринг (2005). Реконструкция традиции: Адвайта Ачарья и Гаудия-вайнавизм на пороге двадцатого века. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. стр.61 –63. ISBN  978-0-231-12954-1.
  15. ^ Даса, Р. (2000). "Восстановление авторитета GBC'". Журнал коммуникаций ИСККОН. 8 (1). Архивировано из оригинал 4 мая 2007 г.. Получено 2 июн 2008.
  16. ^ Парашер-Сен, Алока (2004). Подчиненные и маргинальные группы в ранней Индии. Оксфорд [Оксфордшир]: Издательство Оксфордского университета. п. 422. ISBN  978-0-19-566542-0.
  17. ^ Чакраварти, Р. (1977). «Гаудия-вайшнавизм в Бенгалии». Журнал индийской философии. 5 (1): 107–149. Дои:10.1007 / BF02431707. S2CID  189836264.
  18. ^ Ребекка Мэнринг (2005). Реконструкция традиции: Адвайта Ачарья и Гаудия-вайнавизм на пороге двадцатого века. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. стр.94. ISBN  978-0-231-12954-1.
  19. ^ Мукерджи, Тарапада. ChaitanyacaritAmritamahAkAvya, Caturanga, May 1985 (Calcutta), 57-70.
  20. ^ Мукерджи, Тарапада. 'Chaitanyacaritamriter racanakal evam vrajer gaudiyasampradaya', Sahitya Parishad Patrika, 87.1, 1987 (Калькутта), 1-39.
  21. ^ Бжезинский, Дж. (1990). «Подлинность« Чайтаньячаритамритамахакавьи ». Бюллетень Школы востоковедения и африканистики Лондонского университета. 53 (3): 469–490. Дои:10.1017 / s0041977x00151365. JSTOR  618120.
  22. ^ а б А. Н. Чаттерджи (1984). Шрикша Чайтанья: историческое исследование гаудия-вайшнавизма. Получено 3 июн 2008.п. 27
  23. ^ а б Б.В. Тиртха (2001). Чайтанья: Его жизнь и спутники. Издательство Мандала. ISBN  978-1-886069-28-2.
  24. ^ Чайтанья Чаритамрита (Мадхья-лила 11.195)
  25. ^ Госвами, Сатсварупа дас. «Тахикардия - 10 часть». www.sdgonline.org. Получено 7 июля 2008.
  26. ^ Стюарт, Т. (1991). «Когда биографические рассказы расходятся во мнениях: смерть Кришны Чайтаньи». Нумен. 38 (2): 231–260. Дои:10.1163 / 156852791X00141. JSTOR  3269835.
  27. ^ Ребекка Мэнринг (2005). Реконструкция традиции: Адвайта Ачарья и Гаудия-вайнавизм на пороге двадцатого века. Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. стр.185. ISBN  978-0-231-12954-1.
  28. ^ Нарада-Бхакти-Сутра: Секреты трансцендентальной любви, А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада (Автор), Сатсварупа дас Госвами (Автор) ISBN  0-89213-273-6 п. 96
  29. ^ Стюарт, Тони К. «Чайтанья Бхагавата». банглапедия. Получено 23 июля 2015.

внешняя ссылка