Нароттама Даса - Narottama Dasa

Часть набор на
Вайшнавизм
Крупным планом - Вишну, сидящий в позе лотоса на лотосе. Из изображения поэта Джаядева, поклоняющегося Вишну, Гуашь на бумаге Пахари, Сама картина преданности, обнаженная, со склоненной головой, скрещенными ногами и скрещенными руками, Джаядева стоит слева, с орудиями поклонения, помещенными перед сиденьем лотоса. Вишну, который сидит там, благословляя поэта.
Аум Ом красный.svg Портал индуизма

Нароттама Даса Тхакура (ок. 1466; дата смерти неизвестна), также известный как Тхакур Махасая, был Гаудия Вайшнав святой, ответственный за распространение Вайшнав бхакти на протяжении Одиша внутри и вне Бенгалия в Индии.[1] Нароттама Дас был сыном царя Кришнананды Датты и Нараяни Деви, который проживал в Гопалпур Паргане в районе Раджсахи. Бангладеш. По некоторым данным, после смерти отца он доверил свои королевские обязанности сыну старшего дяди по отцовской линии и уехал в Вриндавана.[нужна цитата ]

биография

Нароттама дас Тхакур всю жизнь жил брахмачари. Он родился в Каястха Кастовая семья, сын короля Шри Кришнананды Датты, который правил областью Гопалпура в районе Раджашахи современного Бангладеш, его столица была Кхетри на реке Падма. Матерью Нароттамы была Нараяни Деви, он родился в пурнима в месяц Магха (январь) 1520 г. н.э.

С раннего детства Нароттама всегда привлекал Шри Чайтанью. Когда родился Нароттама, пришли астрологи, составили карту и сказали, что либо этот мальчик станет великим королем, либо нищим проповедником. Он также обучался санскриту, который освоил за очень короткое время, и поэтому был очень известен своим красноречием в использовании санскритской грамматики, поэзии, просодии и т. Д.

В возрасте двенадцати лет Нароттама дас Тхакур увидел во сне Господа Нитьянанду. Он сказал Нароттаме принять ванну в Река Падма после чего он получит любовь к Богу. Следуя наставлениям Господа Нитьянанды, Нароттама, тем не менее, совершил омовение в Падме, и Богиня реки появилась и по велению Господа Чайтаньи дала ему чистую любовь к Богу.

Хотя Нароттама дас был еще молодым человеком, он поддерживал себя только благодаря соблюдению обета мадхукари, что означает, что он будет есть только то, что он мог попросить, переходя от двери к двери преданных-домохозяев, как шмели цвести, чтобы собрать пыльцу. По этому строгому обету Нароттама не держал ни кухни, ни склада с продуктами. Он просто полагался только на милость Господа.

Нароттама дас Тхакур неустанно проповедовал, устраняя заблуждения того времени, и призывал своих учеников последовать его примеру.

Это было одним из основных пунктов проповеди Нароттама даса Тхакура - что вайшнав - это не мллеча, явана, брамин, шудра и т. Д. Вайшнавизм следует оценивать только в соответствии с преданием и осознанием в сознании Кришны. Не следует принимать во внимание рождение, возраст, касту, вероисповедание, размер обуви, образование, социальный статус, кто инициирован, год, когда он получил посвящение, или когда он впервые соприкоснулся с преданным служением. Развитие сознания Кришны также не зависит от домашних обязанностей, принятия санньясы, ритуальных действий, группового соглашения и т. П. - просто от того, насколько человек поглощен своим служением лотосоокому Господу. Таков вывод стратегии проповеди Нароттамы даса Тхакура.[нужна цитата ]

У Нароттамы было много тысяч учеников, в основном в районах современного Бангладеш. Он ушел под тамариндовым деревом в Према Гхате на берегу Ганги (реки Падма) в Кхетури, где сидел Господь Чайтанья и где богиня реки представила Нароттаме чистую любовь к Богу, сочинив прекрасную песню »: Сапарсада бхагавад вираха джанита вилапа, «что начинается» дже анило према дхана коруна прачур хено прабху котха гела ачарья тхакур.

Его жизнь описана в Према-виласа. В Вриндаван Нароттама был принят Рупа Госвами и Санатана Госвами. После того, как Нароттама был инициирован Локанатха Госвами которые, в свою очередь, посоветовали ему пойти учиться из Джива Госвами. Он отправился в Бенгалию с другими садху (святые люди) для распространения религиозных писаний среди широкой публики.

Через пятьдесят лет после исчезновения Чайтанья Махапрабху Нароттама организовывал ежегодные фестивали в Бенгалии, что служило единству философии Гаудия. Знаменательная встреча состоялась в Хетури где Гаудия-вайшнавское богословие секты Чайтаньи Махапрабху. Точный год этого события неизвестен, но некоторые говорят, что это было около 1572 года.[2]

Сочинения Нароттамы

Нароттама дас наиболее известен своими религиозными стихами, в которых он описывает эмоционально сильные чувства к Радха и Кришна. Его молитвы Шри Рупа Манджари Пада и Шри Гуру Чарана Падма[3] все еще поются в обоих Гаудия Матх и ИСККОН храмы на регулярной основе.

Среди сочинений Нароттамы Прартхана и Премабхактичандрика (Лунные лучи любящей преданности) являются наиболее известными.[4][5]

Краткое описание под названием Hatapaltana также приписывается Нароттаме, но кажется, что его содержание не соответствует историческим событиям, и поэтому некоторые считают, что это фальшивая работа. Нароттама перевел Смаранамангала на бенгальский стих. В одиннадцати шлоках этой работы описываются игры Радхи и Кришны в восемь периодов дня.

А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада, духовный потомок Нароттамы через Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур часто цитировал свои молитвы как многие Гаудия Вайшнав ачарьи сделал: «Молитвы Нароттамы даса Тхакура», - сказал он. «Этот звук находится над материальным уровнем. Он исходит непосредственно с духовного уровня. И нет необходимости понимать язык. Он подобен грому. Каждый может слышать звук грома - нет никакого недопонимания. песни находятся выше материальной платформы, и они раскалываются, как гром, в вашем сердце ».[6]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Димок-младший, E.C. (1963). «Доктрина и практика вайшнавов Бенгалии». История религий. 3 (1): 106. Дои:10.1086/462474. JSTOR  1062079.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  2. ^ «Игры Нароттамы даса Тхакура». www.krishna.com. Архивировано из оригинал 9 апреля 2008 г.. Получено 30 апреля 2008.
  3. ^ «Шри Рупа Манджари Пада». Архивировано из оригинал 16 мая 2008 г.. Получено 7 марта 2005.
  4. ^ О'Коннелл, Дж. (1980). «Гаудия-вайшнавский символизм избавления (уддхара, нистара, ...) от зла». Африканские и азиатские исследования. 15 (1–2): 124–135. Дои:10.1163 / 156852180X00112.
  5. ^ Валпей, К. (2004). "Новое видение ИСККОН". Движение Харе Кришна: постхаризматическая судьба религиозного трансплантата. Издательство Колумбийского университета. ISBN  978-0-231-12256-6. Получено 7 июн 2008.
  6. ^ Госвами, Сатсварупа дас (2002). Шрила Прабхупада Лиламрита Том 1-2 (2-е изд.). Лос-Анджелес: Книжный фонд Бхактиведанты. стр. гл. 30. ISBN  0-89213-357-0.

внешние ссылки