Рамананда - Ramananda

Рамананда
Личное
Родившийсянеопределенная дата, ~ 1300-1380 гг. н. э.[1][2]
Праяградж, сегодняшний день Уттар-Прадеш, Индия
Умернеопределенная дата, ~ 1400-1475 гг. н. э.[2]
Варанаси, Уттар-Прадеш
Религияиндуизм
СектаВайшнавизм (божество Рама), индуизм
ИзвестенРамананди Сампрадая,
Гуру крупных поэтов-сантов,
пионер Движение бхакти на севере Индии, социальный реформатор
Религиозная карьера
Часть серия на
Индуистская философия
Ом symbol.svg
Православный
Гетеродокс
Часть серия на
Сикхизм
Khanda

Рамананда (IAST: Рамананда) был 14 веком Вайшнав религиозный поэт святой, который жил в Гангетический бассейн северной Индии.[3] Индуистская традиция признает его основателем[2] из Рамананди Сампрадая, самый большой монашеский Индуистская община отшельников в наше время.[4][5]

Родился в Брахман семье Рамананда большую часть своей жизни прожил в священном городе Варанаси.[1][6] Год его рождения или смерти неизвестен, но исторические данные свидетельствуют о том, что он был одним из первых. святые и новаторская фигура Движение бхакти так как он быстро рос на севере Индии, где-то между 14 и серединой 15 веков в период исламского правления.[2][3] Традиция утверждает, что Рамананда разработал свою философию и религиозные темы, вдохновленные южноиндийскими Веданта философ Рамануджа, однако данные также свидетельствуют о том, что Рамананда находился под влиянием Натхпанти подвижники Йога школа индуистской философии.[5]

Ранний социальный реформатор, Рамананда принимал учеников, никого не разделяя по полу, классу, касте или религии (он принимал мусульман).[7] Традиционные ученые считают, что его ученики включали более позднее движение Бхакти. поэт-сантс Такие как Кабир, Равидас, Бхагат Пипа и другие,[5][6] однако некоторые постмодернистские ученые подвергли сомнению некоторые из этих духовных линий, в то время как другие поддержали эту линию историческими свидетельствами.[8][9] Его стих упоминается в сикхском писании. Ади Грант.[5][10]

Рамананда был известен тем, что писал свои произведения и обсуждал духовные темы на народном языке. хинди, заявляя, что это делает знания доступными для масс.[3]

биография

Мало что достоверно известно о жизни Рамананды, включая год рождения и смерть.[5][11] Его биография была получена из упоминаний о нем во вторичной литературе и непоследовательных житий.[2][3][9]

Наиболее распространенная версия гласит, что Рамананда родился в Ядав семья,[12] примерно в середине 14 века и умер примерно в середине 15 века.[13][14][15] Хотя мало кто считает его южным по происхождению, нет никаких доказательств, подтверждающих такое утверждение. Фактически, все подлинно индийские источники согласны с утверждением, что Рамананада родился в Праяге (Аллахабаде). [16]

"Ни слова не говорится о его южном происхождении и о том, что он был объявлен Каньякубджа Брамин решительно против такой теории »-Джордж А. Грейрсон (1920).[16]

По средневековью Бхактамала текст Набхадаса, Рамананда учился Рагхавананда, а гуру (учитель) в Веданта основанная на Ватакалаи (северной, Рама-аватар) школе вайшнавизма.[17]

«Это был учитель Рамананды, Рагхавананда, который приехал с юга и после долгих скитаний поселился в Бенаресе. Там, а не на юге, Рамананда был его учеником». -Джордж А. Грейрсон (1920). [16]

Другие ученые утверждают, что образование Рамананды началось в Ади Шанкара в школе Адвайта Веданты, до того, как он встретил Рагхавананда и начал учебу в Рамануджа школа Вишиштадвайта Веданты.[18]

Литературные произведения

Рамананда считается автором многих религиозных стихов, но, как и большинство поэтов движения Бхакти, неясно, действительно ли он был автором этих стихов. Два трактата на хинди, Гьян-лила и Йог-чинтамани также приписываются Рамананду, как и санскритские работы Вайшнава Мата Бхаджабхаскара и Рамарчана паддхати.[11] Однако стихи, найденные в оригинальных и хорошо сохранившихся рукописях Сикхизм и рукописный Нагари-прачарини Сабха считаются подлинными и подчеркивают Ниргуна (Бог без атрибутов) поток мыслей в Рамананде.[11]

Философия

Рамананда разработал свою философию и религиозные темы, вдохновленные южноиндийскими традициями. Веданта философ Рамануджа, однако данные также свидетельствуют о том, что Рамананда находился под влиянием Натхпантхи подвижники Йога школа индуистской философии.[5]

Антонио Ригопулос утверждает, что учение Рамананды было «попыткой синтеза между Адвайта Веданта и вайшнава бхакти ».[19] Он добавляет, что ту же ссылку можно найти в тексте 15-го века. Адхьятма Рамаяна, но нет никаких исторических доказательств того, что учение Рамананды вдохновило этот текст.[19]

Шастри выдвинул теорию, согласно которой сложное богословское образование Рамананды по двум различным индуистским философиям объясняет, почему он принял обе. Сагуна Брахман и Ниргуна Брахман, или бог с атрибутами и бог без атрибутов соответственно. Шастри предполагает, что его теория предлагает объяснение того, почему ученики Рамананды совместно разработали сагуна и ниргуна как два параллельных тока в Движение бхакти.[20] Однако этой теории не хватает исторических доказательств, и она не получила широкого признания ученых.[20]

Литература Рамананды, которая считается подлинной, утверждает Энцо Турбиани, предполагает веху в развитии метафизических принципов движения Бхакти.[21] Рамананда утверждает, что аскетизм и аскетизм бессмысленны, если человек не осознает Хари (Вишну) как их внутреннее «я». Он критикует пост и ритуалы, заявляя, что механика не важна, и что они бесполезны, если человек не пользуется возможностью поразмышлять и проанализировать природу Брахман (высшее существо).[21] Рамананда утверждает, что заучивание священного текста бесполезно, если человек не понимает, что текст пытается передать.[21]

Наследие

Рамананду часто почитают как основателя Сант-парампара (буквально традиция бхакти сантс ) на севере Индии.[22] Его усилия в то время, когда равнины реки Ганг на севере Индии находились под исламским правлением, помогли возродить и переориентировать индуистов на личную, прямую религиозную форму поклонения Раме, его либерализм и сосредоточение внимания на приверженности преданного, а не на рождении или поле, создали прецедент. это привлекало к духовности людей из разных слоев общества, а использование им разговорного языка вместо санскрита для выражения духовных идей облегчало обмен и размышления для масс.[23]

Двенадцать учеников Джагадгуру Раманандачарьи

Двенадцать влиятельных учеников Рамананды, включая 10 мужчин и 2 женщин-поэтов. В соответствии с Бхактамал, это были:[24]

Мужчины-ученые:

  1. Анантананда
  2. Сурсурананда
  3. Сухананд
  4. Нарахаридаса
  5. Бхавананд
  6. Бхагат Пипа
  7. Кабир
  8. Сен
  9. Дханна
  10. Равидас

Женщины-ученые:

  1. Сурсури
  2. Падьявати

Ученые-постмодернисты подвергли сомнению некоторые из вышеупомянутых линий гуру-ученика, в то время как другие поддерживали эту линию историческими свидетельствами.[8][9]

Самая большая аскетическая община в Индии: Рамананди Сампрадай.

Рамананда является основателем одноименного Рамананди Сампрадея (Шри Рамават или Шри Сампрадай). Это самый большой аскетичный сообщества в Индии, и их члены известны как Раманандис, Вайрагис или же Байрагис.[7][25] Они известны своим добровольным, дисциплинированным, строгим, структурированным и простым образом жизни.[4] Ричард Бургхарт признает, что Рамананда почитается как основатель традиции Рамананди Сампрадея, но добавляет, что исторических свидетельств о ее происхождении мало, и что крупнейшая монашеская община Индии, возможно, набрала силу через несколько столетий после смерти Рамананды.[26]

Социальные реформы

Рамананда был влиятельным социальным реформатором Северной Индии. Он отстаивал стремление к знанию и прямую религиозную духовность и не делал различий по признаку происхождения, пола или религии.[7]

Не спрашивайте садху его каста, вместо этого спросите его о знаниях.

— Рамананда, 14 век, [27]

Поэма Свами Рамананда

Одно стихотворение из стихотворения Свами Рамананда, первоначально написанное на хинди, является ответом на приглашение пойти в храм,[28] и ответ гласит, что нет необходимости посещать храм, потому что Бог находится внутри человека, он пронизывает все и каждого.[15]

Куда мне идти?
Я счастлива дома.
Мое сердце не пойдет со мной,
Мой разум искалечен.

Однажды в моей голове возникло желание,
Я измельчил сандаловое дерево вместе с несколькими ароматными маслами.
Я пошел в храм поклониться Ему там,
Потом мой Гуру показал мне Брахман [Абсолютная реальность, Бог] в моем сердце.

Куда бы я ни пошел, нахожу только воду и камни,
Но Брахман присутствует во всем.
Я просмотрел все Веды и Пураны,
Вы идете туда, только если бы здесь не было Брахмана.

Я жертва Тебе, о Истинный Гуру.
Вы развеяли все мое замешательство и сомнения.
Господь Рамананда - вездесущий Брахман,
Слово Гуру заканчивает миллионы карма.

— Рамананда в Рааг Басант, Ади Грант 1995[15][28]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Рональд МакГрегор (1984), литература на хинди от ее истоков до девятнадцатого века, Отто Харрасовиц Верлаг, ISBN  978-3447024136, страницы 42-44
  2. ^ а б c d е Шомер и МакЛеод (1987), Сантс: исследования религиозной традиции Индии, Мотилал Банарсидасс, ISBN  9788120802773, страницы 4-6
  3. ^ а б c d Уильям Пинч (1996), Крестьяне и монахи в Британской Индии, Калифорнийский университет Press, ISBN  978-0520200616, страницы 53-89
  4. ^ а б Сельва Радж и Уильям Харман (2007), Работа с божествами: ритуальный обет в Южной Азии, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  978-0791467084, страницы 165-166
  5. ^ а б c d е ж Джеймс Дж. Лохтефельд (2002), Иллюстрированная энциклопедия индуизма: N-Z, Rosen Publishing, ISBN  978-0823931804, страницы 553-554
  6. ^ а б Дэвид Лоренцен, Кто изобрел индуизм: очерки религии в истории, ISBN  978-8190227261, страницы 104-106
  7. ^ а б c Джеральд Джеймс Ларсон (1995), Агония Индии из-за религии, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  978-0791424124, стр.116
  8. ^ а б Шомер и МакЛеод (1987), Сантс: исследования религиозной традиции Индии, Мотилал Банарсидасс, ISBN  9788120802773, стр. 54
  9. ^ а б c Джулия Лесли (1996), Мифы и создание мифов: непрерывная эволюция в индийской традиции, Routledge, ISBN  978-0700703036, страницы 117-119
  10. ^ Виннанд Каллеверт (2015), Жития Анантадаса: Поэты Бхакти Северной Индии, Рутледж, ISBN  978-1138862463, страницы 405-407
  11. ^ а б c Энцо Турбиани (редактор: RS McGregor, 1992), религиозная литература в Южной Азии, Cambridge University Press, ISBN  978-0521413114, стр. 51
  12. ^ Макс Артур Маколифф (переиздание 2013 г.), Религия сикхов: ее гуру, священные писания и авторы, том 6, Cambridge University Press, ISBN  978-1108055482, страницы 100-101
  13. ^ Шарлотта Водевиль (1974), Кабир, т. 1, Oxford University Press, ISBN  978-0198265269, страницы 110-117
  14. ^ Сельва Радж и Уильям Харман (2007), Работа с божествами: ритуальная клятва в Южной Азии, State University of New York Press, ISBN  978-0791467084, страницы 165-185
  15. ^ а б c Нирмал Дасс (2000), Песни святых от Ади Гранта, Государственный университет Нью-Йорка Press, ISBN  978-0791446843, стр. 160-164
  16. ^ а б c Грирсон, Джордж А. (1920). «Дом Рамананды». Журнал Королевского азиатского общества Великобритании и Ирландии (4): 593. ISSN  0035-869X. JSTOR  25209662.
  17. ^ Карен Печелис (2014), Воплощение Бхакти, Oxford University Press, ISBN  978-0195351903, стр. 36
  18. ^ Эдмур Дж. Бабино (2008), Любовь к Богу и социальный долг в Рамкаритманах, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120823990, страницы 65-66
  19. ^ а б Антонио Ригопулос (1993), Жизнь и учение Саи Бабы из Ширди, State University of New York Press, ISBN  978-0791412671, стр. 264
  20. ^ а б Эдмур Дж. Бабино (2008), Любовь к Богу и социальный долг в Рамкаритманах, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120823990, страницы 66-67
  21. ^ а б c Энцо Турбиани (редактор: RS McGregor, 1992), религиозная литература в Южной Азии, Cambridge University Press, ISBN  978-0521413114, страницы 52-54
  22. ^ Антонио Ригопулос (1993), Жизнь и учение Саи Бабы из Ширди, State University of New York Press, ISBN  978-0791412671, стр. 37
  23. ^ Эдмур Дж. Бабино (2008), Любовь к Богу и социальный долг в Рамкаритманах, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120823990, страницы 65-68
  24. ^ Рекха Панде (2014), Божественные звуки из сердца - поют, не скованные собственными голосами, Кембриджские ученые, ISBN  978-1443825252, стр.77
  25. ^ Рамдас Лэмб (2008), Теория и практика йоги (редактор: Кнут Якобсен), Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120832329, страницы 317-330
  26. ^ Ричард Бургхарт (1978), Основание секты Рамананди, Этноистория. 25, № 2, страницы 121–139
  27. ^ Антуанетта Элизабет ДеНаполи (2014), Настоящие садху поют Богу, Oxford University Press, ISBN  978-0199940035, стр.124
  28. ^ а б Макс Артур Маколифф (переиздание 2013 г.), Религия сикхов: ее гуру, священные писания и авторы, том 6, Cambridge University Press, ISBN  978-1108055482, страницы 105-106

дальнейшее чтение

  • Дж. С. Хоули (2015), Буря песен: Индия и идея движения бхакти, Harvard University Press, Глава 3
  • Уильям Пинч (1996), Крестьяне и монахи в Британской Индии, Калифорнийский университет Press
  • Дэвид Лорензен (1995), Религия бхакти в Северной Индии: идентичность сообщества и политические действия, Государственный университет Нью-Йорка.
  • Ричард Бургхард (1978), Основание секты Рамананди, Лондон: Лондонская школа экономики и политических наук

внешняя ссылка