Вайшешика сутра - Vaiśeṣika Sūtra

Часть серия на
Индуистские писания и тексты
OM symbol.svg
Связанные индуистские тексты

Вайшешика сутра (санскрит: वैशेषिक सूत्र), также называемый Канадская сутра, это древний санскрит текст в основе Вайшешика Школа Индуистская философия.[1][2][3] В сутра был автором индуистского мудреца Канаде, также известный как Кашьяпа.[4][5] По мнению некоторых ученых, он процветал до появления буддизм поскольку Вайшешика сутра не упоминает буддизм или буддийские доктрины;[6] однако подробности жизни Канады неизвестны,[7] и Вайшешика сутра вероятно, был составлен где-то между VI и II веками до нашей эры,[8][9] и доработан в существующей в настоящее время версии до начала общей эры.[10]

Ряд ученых комментировали это с начала нашей эры; самый ранний известный комментарий - это Падарта Дхарма Санграха из Прашастапада.[11][12] Еще одна важная второстепенная работа по Вайшешика сутра это Матикандра Даша падартха шастра который существует как на санскрите, так и в китайском переводе Юаньчжуана в 648 году нашей эры.[13]

В Вайшешика сутра написан в стиле афористических сутр,[14] и представляет свои теории о создании и существовании Вселенной с использованием натуралистических атомизм,[15] применяя логику и реализм, и является одним из первых известных систематических реалистов онтология в истории человечества.[16] В тексте обсуждаются различные виды движений и законы, которые ими управляют, значение дхарма, теория эпистемология, основа Атман (я, душа), и природа йога и мокша.[17][18][19] Явное упоминание движения как причины всех явлений в мире и несколько утверждений по этому поводу делают его одним из самых ранних текстов по физике.

Этимология

Название Вайшешика сутра (Санскрит: वैशेषिक सूत्र) происходит от viśeṣa, विशेष, что означает «особенность», которую следует противопоставить «универсальности».[20] Специфика и универсальность классов относятся к разным категориям опыта.

Рукописи

До 1950-х годов только одна рукопись Вайшешика сутра был известен, и эта рукопись была частью бхашья Шанкарамисрой 15 века.[21] Ученые сомневались в его подлинности, учитывая несоответствия в этой рукописи и цитаты в другой индуистской, джайнской и буддийской литературе, утверждающие, что они взяты из Вайшешика Сутра. В 1950-х и начале 1960-х годов появились новые рукописи Вайшешика сутра были обнаружены в отдаленных частях Индии, которые позже были идентифицированы как эта Сутра.[21][22] Эти более новые рукописи совершенно разные, больше соответствуют исторической литературе и предполагают, что, как и другие основные тексты и писания индуизма, Вайшешика сутра тоже страдает интерполяциями, ошибками при передаче и искажениями со временем. Критическое издание Вайшешика сутра теперь доступен.[21]

Дата

В Вайшешика сутры упомяните доктрины конкурирующих школ индийской философии, таких как санкхья и мимамса,[10] но не упоминайте буддизм, который побудил ученых в более поздних публикациях постулировать оценки от 6-го до 2-го веков до нашей эры.[4][8][9]

В критическое издание исследования Вайшешика сутры манускрипты, обнаруженные после 1950 года, предполагают, что текст, приписываемый Канаде, существовал в окончательной форме где-то между 200 г. до н.э. и началом нашей эры, с возможностью того, что его ключевые доктрины намного старше.[10][8] Множественные индуистские тексты, датируемые I и II веками н.э., такие как Махавибхаса и Джнанапрастхана от Кушанская империя, процитируйте и прокомментируйте доктрины Канады.[23] Хотя Вайшешика сутры не упоминает доктрины Джайнизм и буддизм, в их древних текстах упоминается Вайшешика сутры доктрины и использовать ее терминологию,[23][24] особенно буддийская традиция сарвастивады, а также работы Нагарджуна.[25]

Физика и философия

Физика занимает центральное место в утверждении Kaṇāda, что все познаваемое основано на движении. Его приписывание центральной роли физике в понимании Вселенной также следует из его принципов инвариантности. Например, он говорит, что атом должен быть сферическим, поскольку он должен быть одинаковым во всех измерениях.[26] Он утверждает, что все вещества состоят из атомов, два из которых имеют массу, а два - безмассовые.

Вступительные сутры

Теперь объяснение дхарма,

средство к процветанию и спасению - дхарма.

—Вайшешика Сутра, Перевод: Клаус Клостермайер[27]

Философия в Вайшешика сутра - это атомистический плюрализм, - утверждает Джаятиллеке.[28] Его идеи известны своим вкладом в «индуктивный вывод» и часто сочетаются с «дедуктивной логикой» сестринской школы индуизма, называемой Ньяя.[29] Джеймс Троуэр и другие называют философию Вайшешики натурализмом, который отвергает сверхъестественное.[30][31]

В тексте говорится:[32]

  • Есть девять составляющих реальности: четыре класса атомы (земля, вода, свет и воздух), космос (акаша ), время (кала ), направление (диша), бесконечность душ (Атман ), разум (манас ).[33]
  • Каждый объект творения состоит из атомов (парману), которые, в свою очередь, соединяются друг с другом, образуя молекулы (ану). Атомы вечны, и их комбинации составляют эмпирический материальный мир.
  • Индивидуальные души вечны и какое-то время пронизывают материальное тело.
  • Всего существует шесть категорий (падартха ) опыта - сущность, качество, активность, общность, особенность и неотъемлемость.

Несколько свойств веществ (дравья ) даны как цвет, вкус, запах, осязание, число, размер, разделение, соединение и разъединение, приоритет и потомство, понимание, удовольствие и боль, влечение и отвращение, а также желания.[34] Как и во многих основополагающих текстах классических школ индуистской философии, Бог не упоминается в сутре, и текст является нетеистическим.[35][36]

Содержание

Эпистемология (прамана ) в Вайшешике.[37]

Критическое издание Вайшешика сутры разделены на десять глав, каждая из которых подразделяется на две части, называемые āhnikas:[38][примечание 1]

  • В первой главе Канада открывает свою сутру определениями Дхарма, важность Веды и его цели. В тексте говорится о Матилале, а затем определяются и описываются три категории и их причинные аспекты: сущность, качество и действие.[40] Он объясняет их различия, сходства и отношения между этими тремя. Вторая часть первой главы определяет и объясняет универсальное, частное (viśeṣa,[14]) и их иерархические отношения. Канада утверждает, что некоторые универсалии возникают из сочетания частностей.[40]
  • Вторая глава Вайшешика сутры представляет пять субстанций (земля, воздух, вода, огонь, космос), каждая из которых обладает определенными качествами. Канада утверждает, что все, кроме «воздуха и пространства», можно проверить с помощью восприятия, в то время как существование невидимого воздуха устанавливается с помощью умозаключений (дует воздух, и что должно быть вещество, которое влияет на ощущение прикосновения к коже; пространство, как он утверждает, есть выводится из способности беспрепятственно перемещаться из одной точки в другую - точку, которую он исправляет в более поздней части текста, утверждая, что звук воспринимается и доказывает пространство).[40]
  • В третьей главе Канада излагает свои предположения о Атман (я, душа) и его действительность.
  • В четвертой главе обсуждается тело и его придатки.
Вайшешика-сутра упоминает множество эмпирических наблюдений и природных явлений, таких как поток жидкостей и движение магнитов, а затем пытается объяснить их с помощью натуралистических теорий.[41]
  • В пятой главе исследуется действие, связанное с телом, и действие, связанное с умом. Текст определяет и обсуждает Йога и Мокша, утверждая, что самопознание (атма-сакшаткара) является средством духовного освобождения.[42][43] В этой главе Канада упоминает различные природные явления, такие как падение предметов на землю, подъем огня вверх, рост травы вверх, характер дождя и гроз, поток жидкостей, движение к магниту и многие другие; Затем он пытается объединить свои наблюдения со своими теориями и классифицирует явления на два: те, которые вызваны волей, и те, которые вызваны соединениями субъект-объект.[41][44][45]
  • В шестой главе puṇya (добродетель) и pāpa (грех) рассматриваются как моральные предписания и обсуждаются в Ведах и Упанишадах.[42]
  • В седьмой главе обсуждаются такие качества, как цвет и вкус, как функция тепла, времени, объекта и субъекта. Канада посвящает значительное количество сутр своей теории и важности измерения.[42]
  • В восьмой главе Канада останавливается на природе познания и реальности, утверждая, что познание является функцией объекта (субстанции) и субъекта. Некоторые сутры неясны, например, одна из Artha, который, по утверждению Канады, применим только к «сущности, качеству и действию» согласно его первой главе.[42]
  • В девятой главе Канада обсуждает эпистемология, особенно характер восприятия, умозаключений и процесса человеческого мышления.[42]
  • В последней десятой главе текст сосредоточен на душе, ее атрибутах и ​​тройных причинах. Канада утверждает, что человеческое счастье и страдания связаны с невежеством, заблуждением и знанием души. Он развивает свои теории действующей причины, кармы, тела, ума, познания и памяти, чтобы представить свою диссертацию. Он упоминает медитацию как средство познания души.[46][47][48]

Примечания

  1. ^ Более поздние тексты школы вайшешики расширили и пересмотрели некоторые из этих идей, категорий и теорий, как это сделали ученые джайнизма, буддизма и других школ индуизма.[39]

Рекомендации

  1. ^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Информационная база. С. 317–318. ISBN  978-0-8160-7564-5.
  2. ^ Карл Х. Поттер (1977). Индийская метафизика и эпистемология: традиция ньяя-вайшешики до Гангеши. Motilal Banarsidass. С. 211–212. ISBN  978-81-208-0309-1.
  3. ^ Эндрю Николсон (2013 г.), Объединение индуизма: философия и идентичность в индийской интеллектуальной истории, Columbia University Press, ISBN  978-0231149877, страницы 2–5
  4. ^ а б Барт Лабушагне и Тимо Слотвег 2012, п. 60, Цитата: «Канада, индуистский мудрец, который жил примерно в VI или II веке до нашей эры и основал философскую школу Вайшешики.
  5. ^ Джинин Д. Фаулер 2002 С. 98–99.
  6. ^ Лал, Мохан. Энциклопедия индийской литературы: от Сасая до Зоргота, том 5. С. 3968. ISBN  9993154229.
  7. ^ Эмми те Нидженхейс (1977). Музыковедческая литература. Харрасовиц. С. 53–54. ISBN  978-3-447-01831-9.
  8. ^ а б c Джинин Д. Фаулер 2002 С. 98-99.
  9. ^ а б Х. Маргенау 2012, п. ххх-хххi.
  10. ^ а б c Бимал Кришна Матилал 1977, п. 54.
  11. ^ Чандрадхар Шарма (2000). Критический обзор индийской философии. Motilal Banarsidass. п. 175. ISBN  978-81-208-0365-7.
  12. ^ Бимал Кришна Матилал 1977 С. 62-63.
  13. ^ Бимал Кришна Матилал 1977, п. 63.
  14. ^ а б Бимал Кришна Матилал 1977, п. 53.
  15. ^ Аналитическая философия в Индии раннего Нового времени Дж. Ганери, Стэнфордская энциклопедия философии (2014);
    Натурализм в классической индийской философии, Чаттерджи, Стэнфордская энциклопедия философии (2012)
  16. ^ Джинин Д. Фаулер 2002, п. 98.
  17. ^ Бимал Кришна Матилал 1977 С. 56-59.
  18. ^ Перевод критического издания Вайшешика сутра: Джон Уэллс (2009), Вайшешика Даршана, Даршана Пресс; Обсуждение: Шьям Ранганатан (2007). Этика и история индийской философии. Motilal Banarsidass. С. 344–348. ISBN  978-81-208-3193-3.
  19. ^ О йоге и мокше в Вайшешика Сутрах: Йоханнес Бронкхорст (1993). Две традиции медитации в Древней Индии. Motilal Banarsidass. п. 64. ISBN  978-81-208-1114-0.
  20. ^ Вильгельм Хальбфасс (1992). О бытии и том, что есть: классическая вайшешика и история индийской онтологии. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 272. ISBN  978-0-7914-1178-0.
  21. ^ а б c Бимал Кришна Матилал 1977 С. 55-56.
  22. ^ Вильгельм Хальбфасс (1992). О бытии и том, что есть: классическая вайшешика и история индийской онтологии. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 79–80. ISBN  978-0-7914-1178-0.
  23. ^ а б Бимал Кришна Матилал 1977, п. 55.
  24. ^ Йоханнес Бронкхорст (2006). Патрик Оливель (ред.). Между империями: общество в Индии 300 г. до н.э. - 400 г. н.э.. Издательство Оксфордского университета. С. 283–294. ISBN  978-0-19-977507-1.
  25. ^ Дэвид Сейфорт Руэгг (1981). Литература философской школы Мадхьямака в Индии. Отто Харрасовиц Верлаг. С. 10, 50–51. ISBN  978-3-447-02204-0.
  26. ^ Как, С. Канада, великий физик и мудрец древности
  27. ^ Клаус К. Клостермайер (2010). Обзор индуизма, A: Третье издание. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 334. ISBN  978-0-7914-8011-3.
  28. ^ К. Н. Джаятиллеке (2013). Ранняя буддийская теория познания. Рутледж. п. 266. ISBN  978-1-134-54287-1.
  29. ^ Клаус К. Клостермайер (2010). Обзор индуизма, A: Третье издание. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 333–334. ISBN  978-0-7914-8011-3.
  30. ^ Джеймс Троуэр (1980). Альтернативная традиция: религия и отказ от религии в древнем мире. Вальтер де Грюйтер. С. 76–90. ISBN  978-90-279-7997-1.
  31. ^ Натурализм в классической индийской философии, Амита Чаттерджи (2012), Стэнфордская энциклопедия философии
  32. ^ В Вайшешика сутры Канады, 2-е издание, переводчик: Нандалал Синха (1923 г.); Редактор: Б.Д. Басу; Примечание: это перевод некритического издания рукописи.
  33. ^ О'Флаэрти, стр. 3.
  34. ^ Вицаксис, Василис. Мысль и вера: сравнительные философские и религиозные концепции в Древней Греции, Индии и христианстве. Somerset Hall Pr 2009-10-01 (октябрь 2009 г.). С. 299. ISBN  1935244035.
  35. ^ Сурендранатх Дасгупта (1992). История индийской философии. Motilal Banarsidass. С. 281–285. ISBN  978-81-208-0412-8.
  36. ^ Рой В. Перретт (2013). Философия религии: индийская философия. Рутледж. стр. xiii – xiv. ISBN  978-1-135-70329-5.
  37. ^ Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: санскритские термины, определенные на английском языке, State University of New York Press, ISBN  978-0791430675, стр. 238
  38. ^ М. Хирияна (1995). Основы индийской философии. Motilal Banarsidass. п. 85. ISBN  978-81-208-1330-4.
  39. ^ Бимал Кришна Матилал 1977 С. 53-54.
  40. ^ а б c Бимал Кришна Матилал 1977, п. 56.
  41. ^ а б Бимал Кришна Матилал 1977, п. 57.
  42. ^ а б c d е Бимал Кришна Матилал 1977, п. 58.
  43. ^ Вайшешика Сутры Канады, Стр 3, Перевод Нандалал Синх (примечание этого перевод старой спорной рукописи, не критическое издание)
  44. ^ Вайшешика Сутры Канады, Pagez 152-166, Перевод Нандалал Синх (примечание этого перевод старой спорной рукописи, не критическое издание)
  45. ^ Джон Уэллс (2009), Вайшешика Даршана, Даршана Пресс, стихи главы 5 (основная и приложение)
  46. ^ Бимал Кришна Матилал 1977, п. 59.
  47. ^ Вайшешика Сутры Канады, Pagez 296-304, Перевод Нандалал Синх (примечание этого перевод старой спорной рукописи, не критическое издание)
  48. ^ Джон Уэллс (2009), Вайшешика Даршана, Даршана Пресс, страницы 32-34

Библиография

внешняя ссылка