Бхрама (индуизм) - Bhrama (Hinduism)

Бхрама (санскрит: भ्रम) в контексте индуистской мысли означает - заблуждение, заблуждение, иллюзия, заблуждение, недоумение.^[1] Но буквально это означает - то, что неустойчиво; и относится к ошибке и т.д., вызванной дефектами системы восприятия. Видение змеи в веревке в темноте, серебряного перламутра в лунном свете, воды в мираже в жаркий день и человека на пне дерева - четыре классических примера, цитируемых в ведантических текстах.^[2] Бхрама это ошибка, это заблуждение относительно одного объекта, который существует, для другого объекта, который не существует, это просто относится к ошибочности человеческого восприятия.^[3]

Человеческая природа обычно страдает от - भ्रमप्रमादविप्रलिप्साकरणापाटवदोषाः - т.е. бхрама (ложные знания или ошибки), прамада (невнимательность или непонимание действительности), випралипса (склонность к обману) и Карана-а-панава (несовершенство чувств) - четыре основных порока ума, которые вводят людей в заблуждение и не позволяют правильно воспринимать и познавать.^[4] Среди них знания, которые имеют природу бхрама это прямая мысленная волна авидья. И тексты говорят о пяти теориях иллюзии или ошибочного восприятия: Ātmakhyāti (Йогачара теория субъективного восприятия), Асатхьяти (Мадхьямака теория несуществующего), Ахьяти (Прабхакара Теория непонимания), Аньяхакхьяти (Ньяя теория заблуждения) и Anirvacanīyakhyāti (Адвайта Веданта теория постижения неопределенного), разработанная пятью научными школами.^[5][6]

Ведантические тексты раскрывают Атман как Чистое Сознание; они раскрывают Атман как вечно блаженный свидетель, который не является ни наслаждающимся, ни наслаждением, ни объектом наслаждения. Наслаждающийся Чидабхаса или Джива, оболочка интеллекта, продукт или проявление майя, не трансцендентно реальный и подверженный изменениям. Видьяранья в его Панчадаси (VII.9-10) объясняет: -

अधिष्ठानांशसंयुक्तं भ्रमाशमवलम्बते |

यदा तदाऽहं संसारीत्येवं जीवोऽभिमन्यते ||

«Когда Джива, опираясь на неизменную Кутастху, ошибочно отождествляет себя с грубым и тонким телом, он начинает думать о себе как о связанном радостями и страданиями этого мира».

भ्रमांश्स्य तिरस्कारदधिष्ठानप्रधानता |

यदा तदा चिदात्माहामसङ्गोऽस्मीति बुद्धयते ||

«Когда Джива отказывается от своей привязанности к своей иллюзорной части, природа субстрата становится преобладающей, и он понимает, что не имеет ассоциаций и имеет природу чистого сознания».

Свами Свахананда в своем комментарии говорит нам, что Кутастха, традиционно отождествляемая с эго, не является объектом идентификации, поскольку не может быть связана с эго.^[7]

Согласно с Шанкара, атма-анатма адхьяса, так называемое место наложения, является неверным представлением или прокша-апрокша бхрама. Панчападика П.Ф. Падмапада переводит Пуровастхитава (объект впереди) как контакт со зрительным чувством, тогда как Ратнапрабха из Нишчалакары связывает его с чувственным контактом; первый объясняет, что не-объект может стать очевидным объектом, а второй объясняет, что Шанкара никоим образом не считает указанный локус полным и окончательным.^[8]

Сагуна (с атрибутами) поклонение ведет к типичной иллюзии, поскольку преданный принимает физические или ментальные образы за бесформенного Бога; это по природе Самвади-бхрама что в конечном итоге приводит к осознанию Ниргуна Брахман, бесконечная погоня за объектами чувств - это Вишамвади-бхрама.^[9] Но совокупное тонкое осознание бхрама не обязательно должно приводить к осознанию Майи, потому что благодаря последней человек либо просыпается от сна, либо продолжает мечтать вечно.^[10]

Сварупа-бхрама (иллюзия о духовности) - одна из четырех основных анартха (бесполезные, бессмысленные, катастрофические, проступки) и, как говорят, бывают четырех видов: сва-таттва что является иллюзией о собственной духовной идентичности, пара-таттва что является иллюзией о духовном тождестве высшей абсолютной истины, садхйа-садхана-таттва что является иллюзией о духовных средствах и достигнутой цели, и майа-таттва что является иллюзией относительно внешней энергии Господа. Эти анартха должны быть искоренены, чтобы развить нишна (преданность).^[11] Но, бхрама не является аропа (навязывание, вменение, образная замена), которое является познанием ахарьи (умышленно вызванным, несмотря на ложность).^[12]

В Йога Школа мысли принимает Аньяхакхьяти теория неправильного понимания Ньяяс для работы с бхрама, теория которого основана на предположении, что бхрама думает о чем-то как о том, чем это не является, как приписывание характеристик Пракрити к Пуруша и наоборот.^[13]

В Аюрведа, бхрама относится к головокружению, скрытому заболеванию, вызываемому вата-пракопой и питта-пракопой, которое имеет шесть различных стадий и поддается лечению.^[14]

использованная литература

1. Санскритско-английский словарь. Цифровые словари Южной Азии.
2. "Бхрама". Хиндупедия.
3. Франциска Чо Бэнти (январь 1996 г.). Обнимая иллюзию. SUNY Нажмите. п. 103. ISBN  9780791429693.
4. «Шри Чайтая-чаритамрита». Цитаты.
5. Нарайанатиртха (2004). Йогасиддхантачандрика. Частные публикации. С. 187, 189. ISBN  9788171102495.
6. Бина Гупта (1991). Восприятие в Адвайта Веданте. Издательство Бакнеллского университета. п. 273. ISBN  9780838752135.
7. Панчадаши прокомментировал Свами Свахананда. Sri Ramakrisna Math. С. 237, 238.
8. Шьяма Кумар Чаттопадхьяя (2000). Философия Адвайта Веданты Санкара. Sarup & Sons. С. 69–70. ISBN  9788176252225.
9. Б. Р. Раджам Айер (30 сентября 1996 г.). прогулки по Веданте. Motilal Banarsidass. п. 126. ISBN  9788120809123.
10. Венди Донигер О’Флаэрти (15 февраля 1986 года). Сны, иллюзии и другие реальности. Издательство Чикагского университета. п. 178. ISBN  9780226618555.
11. Бхактиведанта Нараяна (2003). Капля нектара Океана преданных вкусов. Книги Бхакти. ISBN  9788186737163.
12. Кисор Кумар Чакраборти (6 мая 2010 г.). Классическая индийская философия индукции. Lexington Books. п. 33. ISBN  9780739147054.
13. Сурендранатх Дасгупта (6 декабря 2002 г.). Йога как философия и религия. Курьерская корпорация. п. 173. ISBN  9780486425054.
14. «Аюрведический подход к Бхраме». Аюрведа M.D.