Пуруша - Purusha

Пуруша (санскрит пуруша पुरुष) - сложное понятие, значение которого развилось в Ведический и Упанишад раз. В зависимости от источника и исторической временной шкалы это означает космическое существо или же себя, сознание, и универсальный принцип.[1][2][3] Автор Стивен Розен говорит: " Бхагавата Пурана и Махабхарата смело провозглашать Вишну как высший Пуруша, описанный в Пуруша Сукта молитва ».[4] В соответствии с Индолог У. Норман Браун, "Стихи Пуруша Сукта определенно относятся к Вишну, который своими тремя шагами пронизывает все (то есть распространяется во всех направлениях) ".[4]

В ранних Ведах Пуруша был космическим существом, жертвой которого боги создали всю жизнь.[5] Это был один из многих теории создания обсуждается в Ведах.

В Упанишадах Пуруша понятие относится к абстрактной сущности Самости, Духа и Универсального Принципа, которая вечна, неразрушима, не имеет формы и является всепроникающей.[5] В Пуруша концепция объясняется концепцией Пракрити в Упанишадах. В этих древних санскритских текстах Вселенная рассматривается как сочетание воспринимаемой материальной реальности и непостижимых, нематериальных законов и принципов природы.[3][6] Материальная реальность (или Пракрити) - это все, что изменилось, может измениться и подвержено причинно-следственной связи. Пуруша Универсальный принцип, неизменный, беспричинный, но присутствующий повсюду, и причина, по которой ПракртЯ постоянно меняется, трансформируется и превосходит все, и поэтому существуют причина и следствие.[6] в Ригведа, «[t] его Пуруша - это все, что еще было и все, что должно быть» (पुरुष एवेदं सर्वं यद भूतं यच्च भव्यम |).[7] Пуруша это то, что связывает все и каждого согласно различным школам индуизма.

Существует множество взглядов в различных школах индуизм об определении, объеме и характере Пуруша.[2]

Определение и описание

Пуруша представляет собой сложное понятие, значение которого со временем изменилось в философских традициях, ныне называемых индуизмом. Вовремя Ведический период, Пуруша Концепция была одной из нескольких теорий, предложенных для создания вселенной.[а] Пуруша, в Ригведа, был описан как существо, которое становится жертвой богов и чья жертва создает все формы жизни, включая людей.[5]

В Упанишадах и более поздних текстах Индуистская философия, то Пуруша концепция отошла от ведического определения Пуруша и больше не был человеком, космическим человеком или существом. Вместо этого концепция превратилась в более сложную абстракцию.[8]

Великолепно и без телесной формы это Пуруша, вне и внутри, нерожденный, без жизненного дыхания и без разума, выше высшей стихии. От него рождаются жизненное дыхание и ум. Он душа всех существ.

— Мундука Упанишад (Перевод Клауса Клостермайра)[9]

Обе Санкхья[b] школы индуизма и йоги утверждают, что существуют две высшие реальности, взаимодействие которых составляет все переживания и вселенную - Пракрити (материя) и Пуруша (дух).[3][10] Другими словами, вселенная рассматривается как комбинация воспринимаемой материальной реальности и непостижимых, нематериальных законов и принципов природы. Материальная реальность, или Пракрити, это все, что изменилось, может измениться и подвержено причинно-следственной связи. Универсальный принцип, или Пуруша, то, что неизменно (Аксара )[2] и беспричинно. Оживляющие причины, поля и принципы природы Пуруша в индуистской философии. Индуизм относится к Пуруша как душа вселенной, универсальный дух присутствует везде, во всем и во всех, всегда. Пуруша это Универсальный Принцип, который вечен, нерушим, не имеет формы и всепроникает. это Пуруша в форме законов и принципов природы, которые действуют на заднем плане, чтобы регулировать, направлять и направлять изменения, эволюцию, причину и следствие.[3] это Пуруша, в индуистской концепции существования, которая вдыхает жизнь в материю, является источником всего сознания,[2] тот, который создает единство во всех формах жизни, во всем человечестве и сущности Самости. это ПурушаСогласно индуизму, почему Вселенная действует, динамична и развивается, а не статична.[6]

И санкхья, и школа йоги считают, что путь к мокше (освобождению, самореализации) включает осознание Пуруша.[11]

Связанные понятия и разнообразие взглядов

Абстрактная идея Пуруша широко обсуждается в различных Упанишадах и взаимозаменяемо называется Параматман и Брахман (не путать с брамином).[2] Литература сутры относится к аналогичному понятию, используя слово пуанс.[нужна цитата ]

Риши Ангирас Атмопанишад, принадлежащих к Атхарваведа объясняет, что Пуруша, обитатель тела, троичен: Бахьятман (Внешний Атман), который рождается и умирает; Антаратман (Внутренний Атман), который охватывает весь спектр материальных явлений, грубых и тонких, с которыми Джива касается самого себя, и Параматман, который вездесущ, немыслим, неописуем, бездействует и не имеет Самскары.[12]

В Веданта-сутры государственный джанмади асйа йатах, что означает, что «Абсолютная Истина - это то, из чего исходит все остальное» Бхагавата Пурана [S.1.1.1].[нужна цитата ]

Теистические школы индуизма

Среди школ индуизма нет единого мнения относительно определения понятия Пуруша, и каждая школа и каждый человек могут сделать свои собственные выводы. Например, сценарий одного из многих теистических традиций, такой как Капиласурисамвада, приписываемый другому древнему индуистскому философу по имени Капила, первым описывает пуруша аналогично школам санкхья-йоги выше, но затем переходит к описанию буддхи (интеллекта) как второго пуруша, и Ахамкара (эго) как третий пуруша. Такой плюрализм и разнообразие мыслей в индуизме[13] подразумевает, что термин пуруша это сложный термин с разнообразными значениями.

Варненская система

Основная статья: Пуруша сукта

В одном стихе Ригведы Варна изображается как результат человеческих существ, созданных из разных частей тела божества Пуруша. Этот стих Пуруша Сукта является спорным и считается многими учеными, такими как Макс Мюллер, быть искажением и вставкой средневековой или современной эпохи в Веду,[14][15] потому что в отличие от всех других основных концепций Вед, включая Пуруша,[16] четыре варны нигде больше не упоминаются ни в одной из Вед, и потому, что этот стих отсутствует в некоторых рукописных отпечатках, найденных в разных частях Индии.

Этот замечательный гимн (Пуруша Сукта) по языку, размеру и стилю сильно отличается от остальных молитв, с которыми он связан. Он имеет явно более современный тон и должен был быть составлен после того, как санскрит был усовершенствован.

— Генри Томас Колбрук, [17]

Например, не может быть никаких сомнений в том, что 90-й гимн 10-й книги (Пуруша Сукта) современен как по характеру, так и по дикции. (...) Он упоминает три сезона в чине Васанты, весна; Гришма, лето; и Сарад, осень; он содержит единственный отрывок из Ригведы, в котором перечисляются четыре касты. Свидетельство языка для современной даты этого сочинения столь же убедительно. Гришма, например, название жаркого сезона не встречается ни в одном другом гимне Ригведы; и Васанта также не принадлежит к самому раннему словарю ведических поэтов.

— Макс Мюллер, [18]

Пуруша Сукта - более поздняя вставка в Ригведу. (...) Стихи в форме вопросов о разделении Пуруши и происхождении Варн являются ложной поправкой к оригиналу.

— Бабасахеб Амбедкар, [19]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Примером альтернативной теории является Насадия Сукта, последняя книга Вед, в которой говорится о том, что Вселенная была создана огромным теплом из пустоты. См .: Клаус К. Клостермайр (2007), Обзор индуизма, 3-е издание, State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-7081-7, стр 88
  2. ^ Школа индуизма, которая рассматривает разум, а не Ньяя школьная логика или Mīmāṃsā школьные традиции, как надлежащий источник знаний

Рекомендации

  1. ^ Пуруша Британская энциклопедия (2013)
  2. ^ а б c d е Анжелика Малинар, индуистская космология, в книге «Джессика Фрейзер» (редактор) - «Континуумный компаньон индуистских исследований», ISBN  978-0-8264-9966-0, стр 67
  3. ^ а б c d Карл Поттер, «Предпосылки индийской философии», «Мотилал Банарсидасс», ISBN  81-208-0779-0, стр 105-109
  4. ^ а б Розен 2006, п. 57.
  5. ^ а б c Клаус К. Клостермайр (2007), Обзор индуизма, 3-е издание, State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-7081-7, стр 87
  6. ^ а б c Теос Бернар (1947), Индийская философия, The Philosophical Library, New York, pp 69-72.
  7. ^ http://www.sacred-texts.com/hin/rigveda/rv10090.htm
  8. ^ Клаус К. Клостермайр (2007), Обзор индуизма, 3-е издание, State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-7081-7, стр 167-169
  9. ^ Клаус К. Клостермайр (2007), Обзор индуизма, 3-е издание, State University of New York Press, ISBN  978-0-7914-7081-7, стр 170-171
  10. ^ Джессика Фрейзер, постоянный спутник индуистских исследований, ISBN  978-0-8264-9966-0, стр 24-25, 78
  11. ^ Анжелика Малинар, индуистская космология, в книге «Джессика Фрейзер» (редактор) - «Континуумный компаньон индуистских исследований», ISBN  978-0-8264-9966-0, стр 78-79
  12. ^ Свами Мадхавананда. Малые Упанишады. Адвайта Ашрам. п. 11.
  13. ^ Анжелика Малинар, индуистская космология, в книге «Джессика Фрейзер» (редактор) - «Континуумный компаньон индуистских исследований», ISBN  978-0-8264-9966-0, стр 80
  14. ^ Дэвид Кин (2007 г.), Дискриминация по кастовой принадлежности в международном праве прав человека, ISBN  978-0754671725, стр 26-27
  15. ^ Рагхван (2009 г.), «Открытие Ригведы, укрепляющий текст для наших времен», ISBN  978-8178357782, стр 77-88
  16. ^ Ригведа 10/81 и Яджурведа 17/19/20, 25
  17. ^ Колбрук, Разные эссе Том 1, WH Allen & Co, Лондон, см. Сноску на странице 309
  18. ^ Мюллер (1859 г.), История древней санскритской литературы, Williams & Norgate, Лондон, стр. 570-571.
  19. ^ Н. Джаббар (2011), Историография и написание постколониальной Индии, Routledge, ISBN  978-0415672269, стр 149-150