Асаткалпа - Asatkalpa

Асаткалпа (Санскрит: असत्कल्प्), этот санскритский термин происходит от слова, по состоянию на, что означает "нереальный" в сочетании со словом, калпа, здесь в контексте Адвайта Веданта философия, означающая «немного неполноценная», и это другое слово для обозначения митхья что означает «почти нереальный мир» или «нереальная концептуальность».^[1] В контексте Йогачара Школа буддизм это один из трех преобразованных состояний ума, три из которых: парикальпа, 'акт воображения', абх утапарикальпа, «акт воображения нереальных форм» и Асаткалпа, «акт воображения несуществующего».^[2]

Вид Адвайты

В Упанишады учить этому Брахман, «Первопричина» сама по себе лишена атрибутов, лишена какой-либо формы (Брахма Сутра III.ii14). Брахман - единственная реальность, нет разницы между Брахманом, Вселенским Я и сущностью. Атман, индивидуальное «я» и ассоциация атман с буддхи предшествует неверное знание.

Гаудапада считается, что возродил монистический обучение Упанишады; Шанкара заявляет, что Гаудапада извлек абсолютистское (Адвайта) вероучение из Вед. Гаудапады Карика на Мандукья Упанишад, состоит из четырех разделов - агама ('писание'), вайтатйа ('нереальность'), Адвайта ('единство') и Алатсанти («угасание горящего угля»). В первом разделе он заключает, что появление мира прекратилось бы, если бы оно существовало, и что все это двойственность просто майя (магия или иллюзия). И поэтому в следующем разделе он называет явление мира сном, потому что все существование нереально; что все сны и все переживания - иллюзорные творения самого себя. Разум воспринимает все вещи, но он утверждает, что то, что воспринимается умом, воспринимается как существующее только в момент восприятия, а то, что непроявлено в уме, и то, что кажется отчетливым и явным снаружи, - все это воображаемые произведения, связанные с способности чувств, поскольку в действительности нет ни производства, ни разрушения. В третьем разделе Гаудапада объясняет, что «двойственность» - это различие, налагаемое на одного (Адвайта) к майя; что один в активном уме кажется множеством в состоянии сна, а также в состоянии бодрствования, как только тот же активный ум перестает видеть производство, он не видит другого объекта знания, кроме непроизведенного Я. В последнем разделе, обращая внимание на регресс до бесконечности По поводу причины и следствия он рассуждает, что если причину рассматривать как следствие, то причина не может быть действительно непродуманной, то есть вечной, потому что она страдает производством. Что вещи существуют, не существуют, действительно существуют и не существуют, и ни существуют, ни не существуют; что они движутся или устойчивы, или все это не что иное, как мысли, которыми обмануты глупцы.

Шанкара продолжал работу Гаудапады.^[3] В его Вивекачудамани St.400 он повторяет - असत्कल्पो विकल्पोऽयं विश्वमित्येकवस्तुनि - что означает: «Этот разнообразный мир, представленный в одной Сущности, Брахмане, есть асаткальпа (почти нереальный, он кажется, но не реален)»;^[4] фраза - Асаткалпо-викалпо в этом отрывке означает «воображаемые нереальности» (Вивекачудамани, 528), поскольку ум является причиной воображения нереального, он является причиной несуществующих фантазий и волнений.^[5]

Буддийский взгляд

В Йогачара система и система Нагарджуна считается, что произошел от Праджняпарамита, исходный текст Махаяна Школа буддизм.^[6]

Трисвабхавакарика (из Васубандху ) или Тришвабхаванирдеша,^[7] подробно излагает теорию Йогачара о Три натуры в контексте теории двух истин. В контексте «Общепринятой истины» он утверждает, что существует три природы бытия (свабхава), - а) 'воображаемое' (калпита), б) 'зависимый' (паратантра) и в) 'абсолют' (париниспанна); зависимая природа - это то, что появляется в зависимости от причин, т.е. васаны (безначальные энергии желаний, связанных с объектами), оставаясь в подсознании в скрытой, подсознательной форме, но условия, позволяющие оживленному переходу в сознание, они появляются в уме как Асаткалпа как «нереальные умственные творения» или реактуализация васаны.

Карика 5 этого текста объясняет, почему разум обозначается словом Асаткалпа, разум, который представляет собой серию представлений и т.д .; которые исходят от васаны, является нереальным ментальным творением, потому что а) образ, проецируемый умом (такой, каким его представляют), не соответствует его истинному существу, поскольку он воспринимается как реальное эго, которое захватывает столь же реальный объект, хотя его истинная природа - это ab aeterno отсутствие субъектно-объектной двойственности; и потому что б) объекты этих представлений, которые представляются реальными и внешними по отношению к разуму (поскольку он воображает объекты), не существуют как таковые, поскольку они - всего лишь воображения, порожденные реактивализацией васаны без реальных соответствующих объектов.

Воображаемая природа - это форма, в которой проявляется зависимая природа, и Карика 4 заявляет, что Асаткалпа является зависимой природой, которая проявляется с двойственностью, то есть составленной субъектом, который знает, в отличие от объекта, который известен, потому что это суть всех когнитивных эмпирических процессов, потому что это неизбежная форма, в которой возникают все когнитивные эмпирические процессы. Абсолютная природа неизменна.^[8]

Воображаемая природа недвойственна, потому что она состоит из нереального / воображаемого различия между субъектом и объектом, зависимая природа недвойственна, потому что она не существует в дуальной форме, в которой она проявляет себя, и абсолютная природа также неверна, потому что она по самой своей природе является отсутствием двойственности между субъективностью и объективностью. Объясняя это, Васубандху утверждает, что человек может работать над «бессознательным» (алая-виджнана или же мула-виджнана) создать умственную силу, то есть способность воображать нереальные формы (Асаткалпа), проявляются в виде `` двойственности '' (двятмана), которые впоследствии будут накладываться на вещи, так что последние будут ошибочно приняты за субъекты и объекты.^[9]

Рекомендации

1. Словарь Джеффри Хопкинса.
2. Томас А. Кочумуттом (1989). Буддийская доктрина опыта. Издательство Motilal Banarsidass. п. 91. ISBN  9788120806627.
3. Сурендранатх Дасгупта. История индийской философии Том 1. п. 425.
4. Шри Чандрашекхара Бхарати из Шрингери. Вивекачудамани Шри Самкары. Мумбаи: Бхаратия Видья Бхаван. п. 387. Архивировано с оригинал на 2013-12-15. Получено 2013-12-16.
5. Свами Чинмаянанда (2006). Вивекчудамани. Чинмая Миссия. п. 582. ISBN  9788175971400.
6. Лекс Хистон (май 1993 г.). Мать Будд: Медитация на сутру Праджняпарамита. Книги квестов. п. Икс. ISBN  9780835606899.
7. Васубандху. Трисвабхавакарика.
8. Фернандо Тола (2004). Бытие как сознание: философия буддизма Йогачара. Издательство Motilal Banarsidass. С. 199–200. ISBN  9788120819672.
9. Томас А. Кочумуттом (1989). Буддийская доктрина опыта. Издательство Motilal Banarsidass. п. 112. ISBN  9788120806627.