Нирвана - Nirvana

Эта статья посвящена религиозной концепции Нирваны, присутствующей во многих религиях. Для использования в других целях см. Нирвана (значения).

Переводы
Нирвана
английскийгорит "выдувается";[1] исчезновение три огня это причина возрождение[2][3]
санскритनिर्वाण
(IAST: нирвана)
палиनिब्बान
(ниббана)
Бирманскийနိဗ္ဗာန်
(IPA:[neɪʔbàɰ̃])
Китайский涅槃
(Пиньинь: ньепан)
Японский涅槃
(ромаджи: нехан)
Кхмерскийនិព្វាន
(UNGEGN: ниппейский)
Корейский열반
(RR: Йолбан)
Пнနဳ ဗာန်
([nìppàn])
МонгольскийНирваан дүр
(нирваан дюр)
Шанၼိၵ်ႈ ပၢၼ်ႇ
([nik3paan2])
Сингальскийනිර්වාණ
(нивана)
тибетскийམྱ་ངན་ ལས་ འདས་ པ །
(mya ngan las 'das pa)
Тайскийนิพพาน
(RTGS: нипфан)
вьетнамскийniết bàn
индонезийскийнирвана
Глоссарий буддизма
Переводы
Нирвана
английскийсвобода, освобождение
санскритनिर्वाण
(IAST: нирвана)
Бенгальскийনির্বাণ
(нирбано)
Гуджаратиનિર્વાણ
(нирвана)
хиндиनिर्वाण
(нирвана)
Яванскийꦤꦶꦂꦮꦤ
(нирвана)
Каннадаನಿರ್ವಾಣ
(нирвана)
Малаяламനിർവാണം
(нирванам)
Непальскийनिर्वाण
(нирвана)
Одиаନିର୍ବାଣ
(нирбаана)
Пенджабиਨਿਰਵਾਣ
(ниравана)
Тамильскийவீடுபேறு
(Veeduperu)
телугуనిర్వాణం
(нирваанам)
Глоссарий индуизма
Ришабханатха, который, как считается, жил более миллиона лет назад, был первым Тиртханкара достичь нирваны.

Нирвана (/пɪərˈvɑːпə/ ближе-VAH-nə, /-ˈvæпə/ -⁠ВАН-ə, /пɜːr-/ нур-;[4] санскрит: निर्वाण нирвана [naːɳɐ]; пали: निब्बान ниббана; Пракрит языки: णिव्वाण ivvāṇa, буквально «задул», как в масляной лампе[1]) обычно ассоциируется с индуизм, Джайнизм, буддизм и Сикхизм и представляет его конечное состояние сотериологический освобождение, освобождение от повторного возрождения в самсара.[3][Интернет 1][5]

В Индийские религии, нирвана является синонимом мокша и мукти.[примечание 1] Все индийские религии утверждают, что это состояние совершенного покоя, свободы, высочайшего счастья, а также освобождения от или прекращения сансара, повторяющийся цикл рождения, жизни и смерти.[7][8] Однако небуддийская и буддийская традиции описывают эти термины для освобождения по-разному.[9] В Индуистская философия, это объединение или реализация идентичности Атман с Брахман, в зависимости от индуистской традиции.[10][11][12] В Джайнизм, нирвана также является сотериологической целью, представляя освобождение души от кармического рабства и сансары.[13] В буддийском контексте нирвана относится к реализации несамостоятельный и пустота, знаменуя конец возрождения, успокаивая пожары которые поддерживают процесс перерождения.[9][14][15]

Этимология

Идеи духовного освобождения вместе с концепцией души и Брахмана появляются в ведических текстах и ​​Упанишадах, например, в стихе 4.4.6. Брихадараньяка Упанишада.[16]

Период, термин нирвана в сотериологическом смысле «выдутое, потухшее» состояние освобождения не проявляется в Веды ни в Упанишады; по словам Коллинза, «буддисты, кажется, первыми назвали это нирвана."[17] Возможно, это было преднамеренное использование слов в раннем буддизме, предполагает Коллинз, поскольку Атман и Брахман описывались в ведических текстах и ​​Упанишадах с помощью образов огня как нечто хорошее, желанное и освобождающее.[18] Коллинз говорит слово нирвана происходит от глагольного корня ва «удар» в форме причастия прошедшего времени вана "взорван", с префиксом наречия шек значение «вне». Следовательно, первоначальное значение слова - «задул, погашен». (Sandhi меняет звуки: v из вана причины шек стать нир, а затем р из нир причины ретрофлексия из следующих п: ниш + вана > нирвана.)[19] Однако в буддийском значении нирваны есть и другие интерпретации.

Смысл

Л. С. Казинс сказал, что в популярном употреблении нирвана была «целью буддийской дисциплины ... окончательное устранение тревожных элементов ума, которые мешают спокойному и ясному состоянию ума, вместе с состоянием пробуждения от ментального сна, который они вызывают».[20]

В религиях, происходящих из Южной Азии

Обзор

Нирвана это термин, встречающийся в текстах всех основных южных Азия религии - индуизм,[21] Джайнизм[22] буддизм,[23] и Сикхизм.[24][25] Это относится к глубокому спокойствию, которое достигается с мокша, освобождение от сансара, или выпустить из состояния страдания, после соответствующей духовной практики или садхана.[заметка 2]

Освобождение от сансары развивалось как конечная цель и сотериологическая ценность в индийской культуре, и его называли разными терминами, такими как нирвана, мокша, мукти и кайвалья. Эта основная схема лежит в основе индуизма, джайнизма и буддизма, где «конечная цель - вечное состояние мокса, или, как сначала кажется, назвали это буддистами, нирвана ».[29] Хотя этот термин встречается в литературе ряда древних индийских традиций, это понятие чаще всего ассоциируется с буддизмом.[Интернет 1] Некоторые авторы считают, что эта концепция была принята другими индийскими религиями после того, как она утвердилась в буддизме, но с другими значениями и описанием, например, с использованием (Мокша) в индуистском тексте Бхагавад Гита из Махабхарата.[21]

Ведическая культура

Идея мокша связано с ведической культурой, где передается понятие Амритам, "бессмертие",[30][31] а также понятие вневременной, «нерожденный» или «неподвижная точка вращающегося мира времени». Это также была его вневременная структура, все, что лежало в основе «спиц неизменного, но непрекращающегося колеса времени».[заметка 3] Надежда на жизнь после смерти началась с представления о путешествии в миры Отцов или Предков и / или в мир Богов или Небес.[30][примечание 4]

Раннее Ведические тексты включить концепцию жизни, за которой следует загробная жизнь в раю и аду, основанная на совокупности добродетелей (заслуга) или пороков (недостаток).[32] Однако древние ведические Риши бросил вызов этой идее загробной жизни как упрощенной, потому что люди не живут одинаково нравственной или аморальной жизнью. Среди обычно добродетельных жизней некоторые добродетельнее; в то время как зло тоже имеет степени, и постоянное небо или постоянный ад непропорциональны. Ведические мыслители представили идею загробной жизни в раю или в аду пропорционально заслугам человека, и когда это заканчивается, человек возвращается и возрождается.[33][34][35] Идея перерождения после «исчерпания заслуг» также встречается в буддийских текстах.[36] Эта идея встречается во многих древних и средневековых текстах, так как Самсара, или бесконечный цикл жизни, смерти, возрождения и искупления, такой как раздел 6:31 Махабхарата[37] и стих 9.21 Бхагавад Гита.[38][39][примечание 5] Сансара, жизнь после смерти и то, что влияет на перерождение, стали рассматриваться как зависимые от карма.[42]

индуизм

В самых древних текстах индуизма, таких как Веды и ранние Упанишады, не упоминается сотериологический термин. Нирвана.[21] Этот термин встречается в таких текстах, как Бхагавад Гита.[21] и Нирвана Упанишада, вероятно, сочиненный в эпоху после Будды.[43] Концепция нирваны по-разному описывается в буддийской и индуистской литературе.[44] В индуизме есть концепция Атман - душа, я[45][46][47] - утверждается, что существует в каждом живом существе, в то время как буддизм утверждает через свои анатман учение о том, что ни в одном существе нет Атмана.[48][49] Нирвана в буддизме - это «успокаивающий ум, прекращение желаний и действие» до пустоты, утверждает Джинин Фаулер, в то время как нирвана в постбуддийских индуистских текстах также «успокаивает ум, но не бездействие» и «не пустоту», скорее это знание истинного Я (Атмана) и принятие его универсальности и единства с метафизическим Брахманом.[44]

Мокша

Основная статья: Мокша

Древняя сотериологическая концепция в индуизме - это мокша, описываемая как освобождение от цикла рождений и смертей через самопознание и вечную связь Атмана (души, себя) и метафизического Брахмана. Мокша происходит от корня слизь * (санскрит: मुच्) что означает «освободить», «отпустить», «отпустить», «освободить»; Мокша означает «освобождение, свобода, освобождение души».[50][51] В Ведах и ранних Упанишадах слово мучйате (санскрит: मुच्यते)[50] появляется, что означает быть освобожденным или освобожденным - например, лошади из упряжи.

Традиции индуизма утверждают, что существует несколько путей (марга) на мокшу: джнана-марга, путь познания; бхакти-марга, путь преданности; и карма-марга, путь действия.[52]

Брахма-нирвана в Бхагавад Гита

Термин брахма-нирвана встречается в стихах 2.72 и 5.24-26 Бхагавад-гиты.[53] Это состояние освобождения или освобождения; союз с Брахман.[7] Согласно Ишварану, это переживание блаженного отсутствия эго.[54]

По словам Зенера, Джонсона и других ученых, нирвана в Гите - это буддийский термин, принятый индуистами.[21] Зенер утверждает, что это слово было впервые использовано в индуистских текстах в Бхагавад-Гите, и что содержащаяся в них в стихах 2.71-72 идея «подавить свои желания и эго» также является буддийской.[21] По словам Джонсона, термин нирвана заимствовано у буддистов, чтобы сбить с толку буддистов, связывая состояние буддийской нирваны с добуддийской ведической традицией метафизического абсолюта, называемой Брахманом.[21]

В соответствии с Махатма Ганди, индуистское и буддийское понимание нирвана разные, потому что нирвана буддистов шуньята, пустота, но нирвана Гиты означает покой, и поэтому она описывается как брахма-нирвана (единство с Брахманом).[55]

Джайнизм

Основная статья: Мокша (джайнизм)
Кальпасутра фолио на Махавира Нирвана. Обратите внимание на полумесяц Сиддхашила, место, где все сиддхи пребывают после нирваны.

Условия мокса и нирвана часто используются взаимозаменяемо в Джайнские тексты.[56][57]

Уттарадхьяна Сутра описывает Судхармана, также называемого Гаутамой, и одного из учеников Махавиры, объясняя значение нирваны Кеши, ученику Паршва.[58][примечание 6]

Есть безопасное место для всех, но труднодоступное, где нет ни старости, ни смерти, ни боли, ни болезней. Это то, что называется нирвана, или свобода от боли, или совершенство, которое присуще всем; это безопасное, счастливое и тихое место, куда достигают великие мудрецы. Это вечное место для всех, но труднодоступное. Те мудрецы, которые достигают его, свободны от печали, они положили конец потоку существования. (81-4) - Перевод Германа Якоби, 1895 г.

буддизм

Основная статья: Нирвана (буддизм)
Кхмерская традиционная фреска изображает Гаутама Будда вход в нирвану, павильон собрания Дхармы, Ват Ботум Ватти Ричеверарам, Пномпень, Камбоджа.

Нирвана (ниббана) буквально означает «выдувание» или «закалка».[59] Это наиболее используемый, а также самый ранний термин для описания сотериологической цели в буддизме: освобождение от цикла перерождений (самсара ).[60] Нирвана является частью Третьей Истины о «прекращении дуккхи» в Четыре благородные истины учение буддизма.[60] Это цель Благородный восьмеричный путь.[61]

В буддийской схоластической традиции считается, что Будда реализовал два типа нирваны: один при просветлении, а другой - после смерти.[62] Первый называется сопадхишеша-нирвана (нирвана с остатком), вторая паринирвана или же анупадхишеша-нирвана (нирвана без остатка, или заключительная нирвана).[62]

В буддийской традиции нирвана описывается как погашение пожары которые вызывают перерождение и связанные с ним страдания.[63] В буддийских текстах говорится об этих трех «трех огнях».[2] или "три яда" как рага (жадность, чувственность), двеша (отвращение, ненависть) и авидья или же моха (незнание, заблуждение).[64][65]

Состояние нирваны также описывается в буддизме как прекращение всех недугов, прекращение всех действий, прекращение перерождений и страданий, которые являются следствием недугов и действий.[60] Освобождение идентично Анатта (анатман, не-я, отсутствие какого-либо я).[66][67] В буддизме освобождение достигается, когда все вещи и существа считаются не имеющими «Я».[67][68] Нирвана также описывается как тождественная достижению шуньята (пустота), где ни в чем нет сущности или фундаментальной природы, и все пусто.[69][70]

Со временем, с развитием буддийской доктрины, были даны другие интерпретации, такие как безусловное состояние,[71] тушение костра из-за нехватки топлива, отказ от ткачества (вана) вместе жизнь за жизнью,[19] и устранение желания.[72] Однако буддийские тексты с древних времен утверждали, что нирвана - это больше, чем «уничтожение желаний», это «объект познания» буддийского пути.[73]

Сикхизм

Концепция освобождения как «прекращения страдания», наряду с идеей сансара поскольку «цикл возрождения» также является частью Сикхизм.[74] Нирвана появляется в сикхских текстах как термин Нирбан.[75][76] Однако более распространенным термином является Мукти или же Мокш,[77] концепция спасения, в которой подчеркивается любовная преданность Богу для освобождения от бесконечного цикла перерождений.[76]

В других религиях

Манихенизм

Период, термин Нирвана (также упоминается паринирвана) в тринадцатом или четырнадцатом веке Манихейский работы «Великая песня Мани» и «История смерти Мани», относящиеся к царство света.[78]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Также называется вимокша, вимукти. Словарь буддизма Сока Гаккаи: «Вимокша [解脱] (санскр .; Jpn gedatsu). Эмансипация, освобождение или освобождение. Санскритские слова вимукти, мукти и мокша также имеют то же значение. Вимокша означает освобождение от оков земных желаний. , заблуждение, страдание и переселение. В то время как буддизм устанавливает различные виды и стадии эмансипации или просветления, высшее освобождение - это нирвана,[6][веб 2]
  2. ^ Иногда его называют бхавана, что относится к духовному «развитию», «выращиванию» или «производству»[26][27] в смысле «призыва к существованию»,[28]
  3. ^ Колесо - типичный ведический или индоевропейский символ, который проявляется в различных символах Ведическая религия и буддизма и индуизма. См., Например, Дхармачакра, Чакра, Чакравартин, Калачакра, Дуккха и Мандала.
  4. ^ Смотрите также Небеса (христианство) и Валгалла
  5. ^ Многие тексты обсуждают эту теорию перерождения с концепциями Деваяны (путь богов) и Питрияны (путь отцов).[40][41]
  6. ^ Подлинность этого текста вызывает сомнения, потому что Паршва в джайнской традиции жил примерно за 250 лет до Махавиры, а его ученику Кеши было бы несколько сотен лет, когда он встретил ученика Махавиры. См. Jacobi (1895), сноски.[58]

Рекомендации

  1. ^ а б Ричард Гомбрих, Буддизм Тхеравады: Социальная история от древнего Бенареса до современного Коломбо. Рутледж
  2. ^ а б Гомбрич 2006, п. 65.
  3. ^ а б Чад Мейстер (2009). Введение в философию религии. Рутледж. п. 25. ISBN  978-1-134-14179-1. Буддизм: сотериологическая цель - нирвана, освобождение от колеса сансары и прекращение всех желаний, страстей и страданий.
  4. ^ "нирвана". Полный словарь Random House Webster.
  5. ^ Кристин Джонстон Ларген. Чему христиане могут научиться у буддизма: переосмысление спасения. Fortress Press. С. 107–108. ISBN  978-1-4514-1267-3. Следует отметить одно важное предостережение: для многих буддистов-мирян во всем мире возрождение в более высоких сферах, а не постижение нирваны, было основной религиозной целью. [...] в то время как многие буддисты сильно подчеркивают сотериологическую ценность учения Будды о нирване [уходе от сансары], многие другие буддисты сосредотачивают свою практику на более осязаемых целях, в частности, на благоприятном перерождении в следующей жизни.
  6. ^ «В ПРИСУТСТВИИ НИББАНЫ: Развитие веры на буддийском пути к просветлению». What-Buddha-Taught.net. Получено 22 октября 2014.
  7. ^ а б Гэвин Флуд, Нирвана. В: Джон Боукер (ред.), Оксфордский словарь мировых религий
  8. ^ Аниндита Н. Балслев (2014). О мировых религиях: разнообразие, а не разногласия. Публикации SAGE. С. 28–29. ISBN  978-93-5150-405-4.
  9. ^ а б Лой, Дэвид (1982). «Просветление в буддизме и Адвайта Веданте». International Philosophical Quarterly. Центр философской документации. 22 (1): 65–74. Дои:10.5840 / ipq19822217. Что больше всего отличает индийскую философию от западной, так это то, что все важные индийские системы указывают на одно и то же явление: Просвещение или Освобождение. Просветление имеет разные названия в разных системах - кайвалья, нирвана, мокша и т. Д. - и описывается по-разному ...
  10. ^ Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение. Издательство Кембриджского университета. п. 51. ISBN  978-0-521-85241-8. Был некоторый спор относительно точного значения нирваны, но очевидно, что буддийская теория отсутствия души, кажется, подразумевает совершенно иную точку зрения, чем ведантистская философия, в которой индивидуальная душа или я [атман] рассматривается как тождественная сущности. мировая душа или Брахман [бог] (по учению анатта [нет души] ...
  11. ^ Гвиньяи Х. Музорева (2000). Великое Существо. Wipf. С. 52–54. ISBN  978-1-57910-453-5. Даже Атман зависит от Брахмана. По сути, это одно и то же. [...] Индусское богословие считает, что Атман в конечном итоге становится единым с Брахманом. Истинная идентичность человека заключается в осознании того, что Атман во мне и Брахман - основа всего существования - подобны. [...] Ближайший родственник Атмана - это Атман всего живого, который основан на Брахмане. Когда Атман стремится быть подобным Брахману, это происходит только потому, что он понимает, что это его источник - Бог. [...] Доказано, что разделение между Атманом и Брахманом непостоянно. В конечном итоге постоянным является союз между Атманом и Брахманом. [...] Таким образом, жизненная борьба состоит в том, чтобы Атман освободился от тела, которое непостоянно, чтобы объединиться с Брахманом, который постоянен - ​​это учение известно как мокша.
  12. ^ Фаулер 2012, п. 46: «Шанкара истолковал всю Гиту как превозносящий путь знания как лучшее средство к мокше и полное тождество атмана с Брахманом ...,
  13. ^ Джон Э. Корт (1990), МОДЕЛИ И ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ДЖЕЙНОВ, Метод и теория в изучении религии, Vol. 2, № 1, Brill Academic, стр. 42-71
  14. ^ Стивен Коллинз (1990). Бескорыстные личности: образы и мысли в буддизме Тхеравады. Издательство Кембриджского университета. С. 81–84. ISBN  978-0-521-39726-1.
  15. ^ Питер Харви (2001). буддизм. Bloomsbury Academic. С. 98–99. ISBN  978-1-4411-4726-4. [Нирвана] за пределами процессов умирания и возрождения. [...] Нирвана - это пустота, лишенная каких-либо оснований для заблуждения постоянного, субстанциального «Я», и потому, что она не может быть концептуализирована никакими взглядами, которые связывают ее с «Я», или «моё», или «Я». В этом отношении он известен как не-Я (anatta), пустой от Я.
  16. ^ Макс Мюллер (2011). Теософия или психологическая религия. Издательство Кембриджского университета. С. 307–310. ISBN  978-1-108-07326-4.
  17. ^ Стивен Коллинз (1998). Нирвана и другие буддийские счастья. Издательство Кембриджского университета. С. 137–138. ISBN  978-0-521-57054-1.
  18. ^ Стивен Коллинз (1998). Нирвана и другие буддийские счастья. Издательство Кембриджского университета. С. 216–217. ISBN  978-0-521-57054-1.
  19. ^ а б Коллинз 2010 С. 63-64.
  20. ^ p632, Краткий Рутледж Энциклопедия философии, 2000, https://archive.org/details/conciseroutledge00edwa/page/632/mode/2up?q=nirvana
  21. ^ а б c d е ж грамм Фаулер 2012, п. 48.
  22. ^ Гельмут фон Глазенап (1999). Джайнизм: индийская религия спасения. Motilal Banarsidass. С. 234, 492. ISBN  978-81-208-1376-2.
  23. ^ Trainor 2004, п. 68.
  24. ^ Сикхизм и индийская цивилизация Р.К. Прути. 2004. с. 200.
  25. ^ Всемирная история: до 1800 года Уильям Дж. Дайкер, Джексон Дж. Спилфогель. 2008. С. 52, 53.
  26. ^ Рис Дэвидс и Стед (1921-25), стр. 503, запись для "Bhāvanā", получена 9 декабря 2008 г. из "U. Chicago" на http://dsal.uchicago.edu/cgi-bin/philologic/getobject.pl?c.2:1:3558.pali[постоянная мертвая ссылка ].
  27. ^ Монье-Вильямс (1899), стр. 755, см. «Бхавана» и «Бхавана», получено 9 декабря 2008 г. из «У. Кельн» на http://www.sanskrit-lexicon.uni-koeln.de/scans/MWScan/MWScanpdf/mw0755-bhAvodaya.pdf.
  28. ^ Ньянатилока 1980, п. 67.
  29. ^ Коллинз 2010, п. 31.
  30. ^ а б Коллинз 2010, п. 29.
  31. ^ Коллинз 1998, п. 136.
  32. ^ Джеймс Гастингс; Джон Александр Селби; Луи Герберт Грей (1922). Энциклопедия религии и этики. Т. и Т. Кларк. С. 616–618.
  33. ^ Фрейзер 2011 С. 84-86.
  34. ^ Ацуши Хаякава (2014). Круговорот огня в Ведах. LIT Verlag Münster. С. 101–103 со сноской 262. ISBN  978-3-643-90472-0. Возникла концепция пунармритйу, которая гласит, что даже те, кто участвовал в ритуалах, снова умирают в жизни после смерти, когда ценность ритуала иссякает.
  35. ^ Кришан, Юврай (1997). Доктрина кармы: ее происхождение и развитие в брахманических, буддийских и джайнских традициях. Бхаратия Видья Бхаван. С. 17–27. ISBN  9788120812338.;
    Новая Британская энциклопедия. Том 8. Британская энциклопедия. 1998. с. 533. ISBN  978-0-85229-633-2. [Эти тексты упанишад] описывают традиции мудрецов (риши) того периода, в частности Яджнавалкьи, который был пионером новых религиозных идей. [...] На протяжении всего ведического периода росло представление о том, что небесный мир не был концом - и что даже на небесах смерть неизбежна. [...] Это учение сансары (реинкарнации) приписывается мудрецу Уддалаке Аруни, [...] В том же тексте учение о карме (действиях) приписывается Яджнавалкье ...
  36. ^ Патрул Ринпоче (1998). Слова моего идеального учителя. Бостон: Шамбала. С. 95–96. ISBN  978-0-7619-9027-7. Сложить резюме (PDF). Насладившись счастьем небесного царства, когда его заслуги иссякнут, он переродится здесь.
  37. ^ Фрейзер 2011, стр. 84-86, Цитата: «Они достигают священного мира Индры и наслаждаются небесными удовольствиями богов на небесах; но, наслаждаясь огромным миром небес, они возвращаются в мир смертных, когда их заслуги иссякают. Итак, следуя наставлениям трех Вед с желанием удовольствий, они могут путешествовать туда-сюда (Махабхарата 6.31: 20–1) ».
  38. ^ Уинтроп Сарджант (переводчик) (2010). Кристофер Ки Чаппл (ред.). Бхагавад Гита: двадцать пятая годовщина издания. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 397. ISBN  978-1-4384-2840-6. Наслаждаясь огромным небесным миром, они входят в мир смертных, когда их заслуги исчерпаны. Таким образом, согласно закону трех Вед, желая наслаждений, они достигают состояния движения и возвращения.
  39. ^ Юврадж Кришан (1988), эволюционирует ли карма? Журнал Индийского совета философских исследований, том 6, страницы 24-26
  40. ^ Сурендранатх Дасгупта (1956). История индийской философии. Издательство Кембриджского университета. С. 520–522.
  41. ^ Пол Деуссен (2015). Система Веданты: согласно Брахма-сутрам Бадараяны и комментариям Шанкары к ним. КБ Классика. С. 357–359. ISBN  978-1-5191-1778-6.
  42. ^ Коллинз 2010, п. 30.
  43. ^ Оливель 1992, стр. 5–9, 227-235, Цитата: «Нирвана Упанишада ...».
  44. ^ а б Фаулер 2012 С. 48-49.
  45. ^ «Атман (в Оксфордских словарях)». Издательство Оксфордского университета. 2012 г. Цитата: 1. реальное Я человека; 2. душа человека
  46. ^ Констанс Джонс; Джеймс Д. Райан (2006). Энциклопедия индуизма. Информационная база. п. 51. ISBN  978-0-8160-7564-5.; Цитата: Атман - это «я» или душа.
  47. ^ Дэвид Лоренцен (2004). Миттал, Сушил; Терзби, Джин (ред.). Индуистский мир. Рутледж. С. 208–209. ISBN  9781134608751. С другой стороны, движения адвайта и ниргуни подчеркивают внутренний мистицизм, в котором преданный стремится обнаружить тождество индивидуальной души (атмана) с универсальной основой бытия (брахман) или найти бога внутри себя.
  48. ^ [а] Анатта, Encyclopædia Britannica (2013), Цитата: «Анатта в буддизме, доктрина, согласно которой в людях нет постоянной, лежащей в основе души. Концепция анатта, или анатмана, является отходом от индуистской веры в атман (« я »). . ";
    [b] Стивен Коллинз (1994), Религия и практический разум (редакторы: Фрэнк Рейнольдс, Дэвид Трейси), Государственный университет Нью-Йорк Пресс, ISBN  978-0791422175, стр. 64; «Центральное место в буддийской сотериологии занимает доктрина не-я (пали: анатта, санскрит: анатман, противоположная доктрина атмана занимает центральное место в брахманской мысли). Короче говоря, это [буддийская] доктрина, что у людей нет души , нет себя, нет неизменной сущности. ";
    [c] Джон К. Плотт и др. (2000), Глобальная история философии: осевой век, том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120801585, стр. 63, Цитата: «Буддийские школы отвергают любую концепцию Атмана. Как мы уже отметили, это основное и неискоренимое различие между индуизмом и буддизмом»;
    [d] Кэти Джавано (2013), Совместима ли буддийская доктрина «не-я» с стремлением к нирване?, Философия сейчас;
    [e] Дэвид Лой (1982), Просветление в буддизме и Адвайта Веданта: Нирвана и Мокша - одно и то же?, International Philosophical Quarterly, Том 23, Выпуск 1, страницы 65-74
  49. ^ [а] Рождественский Хамфрис (2012). Изучение буддизма. Рутледж. С. 42–43. ISBN  978-1-136-22877-3.
    [b] Ричард Гомбрих (2006). Буддизм тхеравады. Рутледж. п. 47. ISBN  978-1-134-90352-8. Учение Будды о том, что у существ нет души, нет неизменной сущности. Эту «доктрину отсутствия души» (анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди.,
  50. ^ а б मुच Санскритский английский словарь Монье-Вильямса, Германия (2008)
  51. ^ Генрих Роберт Циммер (1951). Философия Индии. Издательство Принстонского университета. п. 41. ISBN  0-691-01758-1. Мокша, от корня muc, «освободить, освободить, отпустить, высвободить, освободить, освободить» [...] означает «освобождение, бегство, свобода, высвобождение, спасение, избавление, окончательное освобождение души.
  52. ^ Чад Мейстер (2009). Введение в философию религии. Рутледж. п. 25. ISBN  978-1-134-14179-1.
  53. ^ Уинтроп Сарджант (переводчик) (2010). Кристофер Ки Чаппл (ред.). Бхагавад Гита: двадцать пятая годовщина издания. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 157, 266–268. ISBN  978-1-4384-2840-6.
  54. ^ Ишваран 2007, п. 268.
  55. ^ Махатма Ганди (2009), Джон Стромайер (редактор), Бхагавад Гита - Согласно Ганди, North Atlantic Books, стр. 34, Нирвана буддистов - шуньята, пустота, но нирвана Гиты означает мир, и поэтому она описывается как брахма-нирвана [единение с Брахманом]
  56. ^ Джайни, Падманабх (2000). Сборник статей по джайнским исследованиям. Дели: Motilal Banarsidass Publ. ISBN  81-208-1691-9.: «Мокша и Нирвана - синонимы в джайнизме». п. 168
  57. ^ Майкл Карритерс, Кэролайн Хамфри (1991) Ассамблея слушателей: джайны в обществе Издательство Кембриджского университета. ISBN  0521365058: «Нирвана: синоним освобождения, освобождения, мокши». п. 297
  58. ^ а б Якоби, Германн; Эд. Ф. Макс Мюллер (1895). Уттарадхьяяна Сутра, Джайнские сутры, часть II, Священные книги Востока, том. 45. Оксфорд: Кларендон Пресс.
  59. ^ Стивен Коллинз (1998). Нирвана и другие буддийские счастья. Издательство Кембриджского университета. п. 191. ISBN  978-0-521-57054-1.
  60. ^ а б c Басвелл и Лопес 2014, стр. 589-590.
  61. ^ Кеун 2004, стр. 194-195.
  62. ^ а б Басвелл и Лопес 2014, п. 590.
  63. ^ "нирвана". Британская энциклопедия. Получено 22 октября 2014.
  64. ^ Гомбрич 2006, п. 66.
  65. ^ Басвелл и Лопес 2014, п. 589.
  66. ^ Стивен Коллинз (1990). Бескорыстные личности: образы и мысли в буддизме Тхеравады. Издательство Кембриджского университета. С. 82, 84. ISBN  978-0-521-39726-1. Как и все другие вещи или концепции (дхамма), это анатта, «не-я». В то время как все «обусловленные вещи» (самкхара - то есть все, что порождается кармой) «неудовлетворительны и непостоянны» (sabbe samkhāra dukkhā ... aniccā), все дхаммы в любом случае, будь то обусловленные вещи или необусловленная ниббана, являются «не-самими собой». (шаббе дхамма анатта). [...] Абсолютная неописуемость нирваны, наряду с ее классификацией как анатта, «не-я», помогла сохранить неприкосновенность разделения именно из-за невозможности взаимного обсуждения.
  67. ^ а б Сью Гамильтон (2000). Ранний буддизм: новый подход: Я смотрящего. Рутледж. С. 18–21. ISBN  978-0-7007-1280-9. Цитата: «Предложенная ими исправленная интерпретация, широко принятая в то время, по-прежнему ассоциировала анатту с нирваной. Что это означает, как теперь было сказано, так это то, что для достижения освобождения вам необходимо понять, что вы не являетесь и вы не есть и никогда не было и не было неизменным "я" ".
  68. ^ Пол Уильямс; Энтони Трайб (2000). Буддийская мысль. Рутледж. п. 61. ISBN  978-0-415-20701-0. Он не упоминает об открытии Истинного Я в Анатталакхана Сутте. Как мы уже видели, Будда объясняет, как освобождение приходит от избавления от всех желаний и привязанностей просто через видение того, что вещи не являются Self anatta. Вот и все. Человек отсекает силу, ведущую к возрождению и страданию. Нет необходимости постулировать Высшее Я за пределами всего этого. В самом деле, любое постулируемое «Я» привело бы к привязанности, поскольку кажется, что для Будды «Я», соответствующее описанию, вполне может быть подходящим объектом привязанности. Абсолютно никаких предположений о том, что Будда считал, что существует некий дополнительный фактор, называемый Атманом (или с любым другим именем, но соответствующим Самоописанию), помимо пяти совокупностей.
  69. ^ Мун-Кит Чунг (1999). Понятие пустоты в раннем буддизме. Motilal Banarsidass. С. 1–4, 85–88. ISBN  978-81-208-1649-7. Пустота - это типично буддийское учение. Настоящее исследование посвящено этому учению о пустоте (P. sunnata, санскр. Шуньята), представленному в текстах раннего буддизма. [...] Учение о пустоте признано центральной философией ранней Махаяны. Однако это учение существует как в раннем буддизме, так и в раннем буддизме Махаяны, где оно связано со смыслом обусловленного происхождения, срединного пути, нирваны и не-я (П. анатта, санскр. Анатман).,
  70. ^ Рэй Биллингтон (2002). Понимание восточной философии. Рутледж. С. 58–60, 136. ISBN  978-1-134-79348-8., Цитата (стр. 59-60): «Мы сможем лучше понять, что подразумевает анатман, если мы рассмотрим концепцию пустоты Нагарджуны: шуньята или пустота. Нагарджуна утверждал, что не существует такой вещи, как фундаментальная природа или сущность чего-либо. ( ...) Одним словом, все пустота, шуньята; вместо сущности пустота. (...) все пусто. "; Цитата (стр. 136): «Что мы можем сказать, какую бы ветвь буддизма мы ни имели в виду, так это то, что состояние нирваны, к которому стремятся все буддисты, похоже на самадхи, недвойственное состояние (...) буддийская концепция просветленного ума - бодхичитта - относится к состоянию за пределами желаний (дуккха), посредством которого тот, кто ищет нирвану, достигает шуньята, пустоты или пустоты, описанной на страницах 58-9 ».
  71. ^ Джон Дж. Макрански (1997). Воплощение состояния будды: источники противоречий в Индии и Тибете. Государственный университет Нью-Йорка Press. п. 85. ISBN  978-0-7914-3431-4.
  72. ^ Чарльз С. Пребиш (2010). Буддизм: современная перспектива. Penn State Press. С. 134–135. ISBN  978-0-271-03803-2.
  73. ^ Коллинз 2010, п. 54.
  74. ^ Уильям Оуэн Коул; Пиара Сингх Самбхи (1995). Сикхи: их религиозные убеждения и обычаи. Sussex Academic Press. п. 68. ISBN  978-1-898723-13-4.
  75. ^ Арвинд-Пал Сингх Мандаир (2013). Сикхизм: руководство для недоумевших. Bloomsbury Academic. С. 219–220. ISBN  978-1-4411-5366-1.
  76. ^ а б Х. С. Сингха (2000). Энциклопедия сикхизма. Hemkunt Press. п. 148. ISBN  978-81-7010-301-1.
  77. ^ У. Х. Маклеод (2009). От А до Я сикхизма. Пугало. С. 134–. ISBN  978-0-8108-6344-6.
  78. ^ Уиллис Барнстон, Марвин Мейер Гностическая Библия: переработанное и расширенное издание Публикации Шамбалы 2009 ISBN  978-0-834-82414-0 стр. 669

Ссылки в Интернете

  1. ^ а б Дональд С. Лопес-младший, Нирвана, Британская энциклопедия
  2. ^ "Словарь буддизма Сока Гаккай", вимокша". Архивировано из оригинал 22 февраля 2014 г.. Получено 17 февраля 2014.

Источники

дальнейшее чтение

внешняя ссылка