Сингон-буддизм - Shingon Buddhism

Часть серия на
Буддизм ваджраяны
Ваджра
Часть серия на
Буддизм махаяны
Лотос, один из восьми благоприятных символов в Махаяне.
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Центральное изображение Мандала из Царство Чрева, с центральной фигурой Махавайрочана, то пять Дхиани Будд, и сопровождающий бодхисаттвы.

Сингон-буддизм (真言 宗, Сингон-сю) одна из основных школ Буддизм в Японии и один из немногих выживших Ваджраяна линии в Восточной Азии, первоначально распространившиеся из Индия к Китай через странствующих монахов, таких как Ваджрабодхи и Амогхаваджра.

Известный на китайском языке как Танми (唐 密; Эзотерическая школа в династия Тан Китая), эти эзотерические учения позже будут процветать в Япония под эгидой буддийского монаха по имени Кукай (空 海), который побывал в Тан Китай получить и запросить передачу эзотерических учений. По этой причине его часто называют японским эзотерическим буддизмом или ортодоксальным эзотерическим буддизмом.

Слово Shingon это Японское чтение в Китайский слово 真言 (zhēnyán),[1] какой Китайская транскрипция из санскрит слово "мантра ".[2]

История

Живопись Кукай из набора свитков с изображением первых восьми патриархов школы Сингон. Япония, Камакура период (13-14 вв.).

Буддийское учение и учения Сингон возникли во время Период Хэйан (794-1185) в честь буддийского монаха по имени Кукай отправился в Китай в 804 году для изучения эзотерических буддийских практик в городе Сиань (西安), затем названный Чанган, в Лазурный дракон Храм (青龍寺) под Huiguo, любимый ученик легендарного Амогхаваджра. Кукай вернулся в Японию как преемник линии Хойго и Дхармы. Последователи Сингон обычно называют Кукая Кобо-Дайси (弘法 大師, Великий мастер распространения Дхармы) или же Одаиси-сама (お 大師 様, Великий Мастер), посмертное имя, данное ему спустя годы после смерти Император Дайго.

До своего отъезда в Китай Кукай был независимым монах в Японии более десяти лет. Он очень хорошо разбирался в Китайская литература, каллиграфия и Буддийские тексты. В то время эзотерический буддизм еще не рассматривался как отдельная секта или школа. Huiguo был первым, кто собрал все еще разрозненные элементы индийского и Китайский эзотерический буддизм в единую систему. Японский монах по имени Гонсо (勤 操) привез в Японию из Китая эзотерический мантра из бодхисаттва Акашагарбха, то Кокудзо-гумондзихо (虚空 蔵 求 聞 持法 «Практика сохранения памяти Ākāśagarbha»), которая была переведена с санскрит на китайский язык Шубхакарасимха (善 無畏 三 蔵, Дзенмуи-Сандзо). Когда Кукаю было 22 года, он выучил эту мантру от Гонсо и регулярно отправлялся в леса Сикоку практиковать это в течение длительного времени. Он выстоял в этой мантрой практике в течение семи лет, и овладел им. Согласно традиции, эта практика принесла ему сиддхи сверхчеловеческой памяти и способности к обучению. Позже Кукай восхвалял силу и эффективность практики Кокудзо-Гумондзихо, считая, что она позволила ему вспомнить все учения Хуйго всего за три месяца. Кукай настолько уважал Акашагарбху, что считал его своим Honzon (本尊) на всю оставшуюся жизнь.

Также в этот период интенсивной практики мантр Кукаю приснился человек, говорящий ему искать Махавайрочана Тантра для доктрины, которую он искал. В Махавайрочана Тантра только недавно стали доступны в Японии. Он смог получить копию на китайском языке, но большие части были на санскрите в Siddhaṃ сценарий, которого он не знал, и даже китайские части были слишком загадочными, чтобы он мог их понять. Он верил, что это учение было дверью к истине, которую он искал, но он не мог полностью понять ее, и никто в Японии не мог ему помочь. Таким образом, Кукай решил поехать в Китай, чтобы потратить время, необходимое для полного понимания Махавайрочана Тантра.

Главное здание Shinsenen, храм Сингон в Киото основан Кукаем в 824 г.

Когда Кукай прибыл в Китай и впервые встретился с Хуйго на пятом месяце 805 года, Хуэйго было шестьдесят лет, и он был на грани смерти от продолжительной волны болезней. Хуйго воскликнул Кукаю по-китайски (перефразируя его): «Наконец-то ты пришел! Я ждал тебя! Быстро приготовься к посвящению в мандалы!» Хуйго предвидел, что эзотерический буддизм не выживет в Индии и Китае в ближайшем будущем, и что судьба Кукая - увидеть его продолжение в Японии. За короткий промежуток времени в три месяца Хуэйго инициировал и обучил Кукая всему, что он знал, о доктринах и практиках Мандала двух миров а также владение санскритом и (предположительно, чтобы иметь возможность общаться с мастером Хуйго) китайским. Хуйго объявил Кукая своим последним учеником и провозгласил его преемником Дхармы, дав имя линии передачи Хендзё-Конго (традиционный китайский: 遍照 金剛; ; пиньинь: Бьянчжао Джинганг) "Освещение Ваджра ".

На двенадцатом месяце 805 года Хуйго умер и был похоронен рядом со своим учителем Амогхаваджрой. На его похороны собралось более тысячи его учеников. Честь написать его погребальную надпись от их имени была предоставлена ​​Кукаю.

Кукай вернулся в Японию после смерти Хуэйго. Если бы он этого не сделал, эзотерический буддизм Сингон мог бы не выжить; 35 лет спустя после смерти Хуэйго в 840 году, Император Wuzong Тан взошел на трон. Жадный Даосский Учжун презирал буддизм и считал Сангха бесполезные уклоняющиеся от налогов. В 845 году он приказал уничтожить 4600 человек. вихара и 40 000 храмов. Около 250 000 буддийских монахов и монахинь пришлось отказаться от монашеской жизни. Учжун заявил, что буддизм является чуждой религией, и ревностно продвигал даосизм как этническая религия из Хань китайский. Хотя Вуцзун вскоре был убит своими близкими, ущерб был нанесен. Китайский буддизм, особенно эзотерические практики, так и не оправился полностью от преследований, и эзотерические элементы проникли в другие буддийские секты и традиции.

Вернувшись в Японию, Кукай сопоставил и систематизировал все, что он узнал от Хуйго, в единую доктрину чистого эзотерического буддизма, которая стала основой его школы. Кукай не основал свое учение как отдельную школу; это было Император Джунна, который поддерживал Кукай и Эзотерический буддизм, придумал термин Сингон-Шу (真言 宗, Школа мантры) в императорском указе, который официально провозгласил То-дзи (東 寺) в Киото Эзотерический храм, который будет выполнять официальные обряды для государства. Кукай активно набирал учеников и предлагал передачу до своей смерти в 835 году в возрасте 61 года.

Первый основанный монастырь Кукая находился в Гора Кая (高 野山), который с тех пор стал базой и местом духовного уединения для практикующих Сингон. Сингон пользовался огромной популярностью в Период Хэйан (平安 時代), особенно среди знати, и внес большой вклад в искусство и литературу того времени, оказывая влияние на другие сообщества, такие как Tendai (天台 宗) на Гора Хиеи (比叡 山).[3]

Акцент Сингона на ритуалах нашел поддержку в знати Киото, особенно в Клан Фудзивара (藤原 氏). Эта услуга предоставила Шингону несколько политически влиятельных храмов в столице, где регулярно совершались ритуалы для императорской семьи и народа. Многие из этих храмов - То-дзи и Дайго-дзи (醍醐 寺) на юге Киото и Джинго-дзи (神 護 寺) и Нинна-дзи (仁 和 寺) на северо-западе - стали ритуальными центрами, устанавливающими свои особые ритуальные линии.

Происхождение

Линия Шингон - это древняя передача эзотерической буддийской доктрины, которая зародилась в Индии, а затем распространилась в Китае в сочетании с конфуцианской и даосской философией, а затем и в Японии. Сингон - это название этой линии в Японии, но есть также эзотерические школы в Китае, Корее, Тайване и Гонконге, которые считают себя частью этой линии (как создатели эзотерических учений) и повсеместно признают Кукая своим восьмым патриархом. Вот почему иногда используется термин «православный эзотерический буддизм».

Сингон, или ортодоксальный эзотерический буддизм, утверждает, что истолкователем этой доктрины изначально был Вселенский Будда. Вайрочана, но первым человеком, получившим доктрину, был Нагарджуна в Индии. Традиция признает две группы по восемь великих патриархов - одну группу держателей линии и одну группу великих толкователей доктрины.

Восемь Великих Патриархов Родословной (Фухо-Хассо 付 法 八 祖)

Восемь патриархов, излагающих великие доктрины (Денджи-Хассо 伝 持 八 祖)

Раскол

Часть серии по
Буддизм в Японии
Итидзёдзи Касаи13bs4272.jpg

Словно Tendai Школа, которая перешла в Дзёдо-сю (浄土 宗) и Буддизм Ничирэн (日 蓮 系 諸 宗派, Ничирэн-кей шо шуха) вовремя Камакура период, Шингон разделен на две основные школы - старая школа, Коги Шингон (古 義 真言 宗, Древняя школа Сингон), и новая школа, Шинги Шингон (新 義 真言 宗, Реформатская школа Сингон).

Это разделение в первую очередь возникло из-за политического спора между Какубан (覚 鑁), посмертно известный как Когьё-Дайши (興 教 大師), и его фракция жрецов сосредоточилась в Дэнбоу-ин (伝 法院) и руководство в Kongōbu-ji (金剛峰 寺), глава Гора Кая и авторитет в обучении эзотерическим практикам в целом. Какубан, первоначально рукоположенный в Нинна-дзи (仁 和 寺) в Киото, учился в нескольких храмовых центрах, включая комплекс Тендай в Ондзё-дзи (園 城 寺) перед тем, как отправиться на гору Коя. Благодаря своим связям он сумел добиться расположения высокопоставленных дворян в Киото, что помогло ему быть назначенным настоятелем горы Коя. Однако руководство Конгобудзи выступило против этого назначения на том основании, что Какубан изначально не был рукоположен на горе Коя.

После нескольких конфликтов Какубан и его группа священников покинули гору и направились к горе Негоро. (根 来 山) на северо-запад, где они построили новый храмовый комплекс, теперь известный как Негоро-дзи (根 来 寺). После смерти Какубана в 1143 году фракция Негоро вернулась на гору Коя. Однако в 1288 году конфликт между Конгобудзи и Дэнбоуин снова достиг апогея. Во главе с Райю жрецы Дэнбоу-ин снова покинули гору Коя, на этот раз основав свою штаб-квартиру на горе Негоро. Этот исход ознаменовал начало школы Шинги Шингон на горе Негоро, которая была центром Шинги Шингон, пока не была разграблена даймё Тоётоми Хидэёси (豊 臣 秀吉) в 1585 г.

Доктрины

Гарбхадхату Maṇḍala. Вайрочана находится в центре

Учение Сингон основано на ранних буддийских учениях. тантры, то Махавайрочана сутра (大 日 経, Дайничи-кё), то Ваджрашекхара Сутра (金剛 頂 経, Kongōch-ky), то Праджняпарамита Ная Сутра (般若 理 趣 経, Хання Ришу-кё), а Сусиддхикара сутра (蘇 悉 地 経, Сосицудзи-кё). Это четыре основных текста эзотерического буддизма, и все они тантры, нет сутры, несмотря на их имена.

Мистические тантры Вайрочана и Ваджрашекхара выражены в двух основных мандалы Шингона, Мандала двух миров - The Царство Чрева (Санскр. Гарбхадхату, Японская 胎 蔵 界 曼荼羅 Тайдзокай) мандала и Алмазное царство (Санскр. Ваджрадхату, Японская 金剛 界 曼荼羅 Kongōkai) мандала.[2] Эти две мандалы считаются компактным выражением всей Дхармы и образуют корень буддизма. В храмах Сингон эти две мандалы всегда устанавливаются по одной с каждой стороны от центрального алтаря.

В Сусиддхикара сутра в значительной степени представляет собой сборник ритуалов. Тантрический буддизм занимается ритуалами и медитативными практиками, которые приводят к просветление. Согласно доктрине Сингон, просветление - это не далекая, чуждая реальность, которая может принять эоны приблизиться, но реальная возможность в этой самой жизни,[4] основанный на духовном потенциале каждого живого существа, известный как Природа будды. При взращивании эта светлая природа проявляется как врожденная мудрость. С помощью настоящего учителя и посредством надлежащей тренировки тела, речи и ума, т.е. "Три тайны " (三 密, Санмитсу), мы можем вернуть и освободить эту просветленную способность на благо себя и других.

Кукай также систематизировал и классифицировал учения, которые он унаследовал от Хуэйго, на десять бхуми или «стадии духовной реализации». Он подробно писал о разнице между экзотерический, господствующий буддизм Махаяны и эзотерический Тантрический буддизм. Различия между экзотерическим и эзотерическим можно резюмировать:

  1. Эзотерические учения проповедуют Дхармакая (法身, Hosshin) Будда, которого Кукай называет Вайрочаной (大 日 如 來, Дайничи Нёрай). Экзотерические учения проповедует Нирманакая. (応 身, Ōjin) Будда, который в нашем мире и эоне является историческим Гаутамой Буддой. (釈 迦 牟尼, Шакамуни) или один из Самбхогхакая (報 身, Ходжин) Будды.
  2. Экзотерический буддизм считает, что высшее состояние состояния будды неописуемо и что о нем ничего нельзя сказать. Эзотерический буддизм считает, что, хотя о нем ничего нельзя сказать словесно, его легко передать через эзотерические ритуалы, включающие использование мантр, мудры, и мандалы.
  3. Кукай считал экзотерические доктрины просто упайа «искусные средства» - учения со стороны будд, чтобы помочь существам в соответствии с их способностью понимать Истину. Для сравнения, эзотерические доктрины - это сама Истина и прямая передача внутреннего опыта просветления Дхармакаи. Когда Гаутама Будда достиг просветления в своей земной Нирманакае, он осознал, что Дхармакая на самом деле является реальностью во всей своей полноте, а эта полнота - это Вайрочана.
  4. Некоторые экзотерические школы в конце Нара и ранний период Хэйан Япония считала (или изображалась приверженцами Сингон как придерживающаяся), что достижение состояния будды возможно, но для достижения этого требуется огромное количество времени (три неисчислимых эона) практики, тогда как эзотерический буддизм учит, что состояние будды можно достичь в этой жизни кем угодно.

Кукай провел вместе с китайцами Школа Хуаянь (華嚴, Кегон) и школы Тендай, что все явления могли быть выражены буквами в 'Мир -Текст '. Мантра, мудра и мандала особенные, потому что они составляют «язык», через который Дхармакая (то есть сама реальность) общается. Хотя Шингон изображается с использованием антропоморфных метафор, он не рассматривает Будду Дхармакаи как отдельную сущность, стоящую отдельно от вселенной. Вместо этого божество является правильно понятая вселенная: союз пустоты, природы Будды и всех явлений. Кукай писал, что «великое Я охватывает в себе все без исключения существования».[5]

Отношение к Ваджраяне

Когда учение буддизма Сингон было принесено в Японию, эзотерический буддизм в Индии все еще находился на начальной стадии. В настоящее время условия Ваджраяна («Алмазный автомобиль») и Мантраяна («Мантра колесница») не использовались в эзотерических буддийских учениях.[6] Вместо этого эзотерические учения чаще назывались Мантранайя, или «Система мантр». В соответствии с Пол Уильямс, Мантранайя это более подходящий термин для описания самовосприятия раннего эзотерического буддизма.[6]

Основное различие между Сингоном и тибетским буддизмом состоит в том, что нет Внутренняя тантра или же Ануттарайога-тантра в Шингоне. Shingon имеет то, что соответствует Крия, Caryā, и Йога классы тантр в тибетском буддизме. Тибетская система классификации тантр на четыре класса не используется в Сингон.

Ануттарайога-тантры такой как Ямантака Тантра, Хеваджра Тантра, Махамая Тантра, Чакрашанвара Тантра, а Калачакра Тантра были разработаны в более поздний период эзотерического буддизма и не используются в Сингон.

Махавайрочана Татхагата

Самантабхадра один из Тринадцать Будд буддизма Сингон.

В Шингоне, Махавайрочана Татхагата (Дайничи Нёрай 大 日 如 來) является универсальным или Ади-Будда это основа всех явлений, присутствующих в каждом из них и не существующих независимо или внешне по отношению к ним. Цель Сингона - осознание того, что природа человека идентична Махавайрочане, цель, которая достигается через инициация, медитация и эзотерические ритуальные практики. Это осознание зависит от получения секретных доктрин Сингон, устно переданных посвященным мастерами школы. «Три тайны» тела, речи и ума одновременно участвуют в последующем процессе раскрытия своей природы: тела через жесты преданности (мудра ) и использование ритуальных инструментов, речь через священные формулы (мантра ), и разум через медитация.

Шингон делает акцент на Тринадцать Будд (十三 仏, Дзюсанбуцу),[7] группа различных будд и бодхисаттв; однако это чисто для мирской буддийской практики (особенно во время погребальных обрядов), и сингонские священники обычно поклоняются не только Тринадцати Буддам.

Махавайрочана это Универсальный Принцип, лежащий в основе всех буддийских учений, согласно буддизму Сингон, поэтому другие буддийские фигуры можно рассматривать как проявления с определенными ролями и атрибутами. Кукай писал, что «великое Я - одно, но может быть много».[8] Каждая буддийская фигура символизируется собственной санскритской «семенной» буквой.

Практики и особенности

В сиддхах письмо а.
Типичное святилище Сингон, устроенное для священников, с Вайрочаной в центре святилища и Царством Чрева (Тайдзокай) и Diamond Realm (Kongokai) мандалы.
Видео, показывающее молебен в Косё-дзи в Нагое. Монах ритмично бьет в барабан, распевая сутры.

Одна особенность, которую Shingon разделяет с Tendai, единственной школой с эзотерическими учениями в Японии, - это использование биджа или же семенные слоги в санскрит написано в Сиддхов алфавит наряду с антропоморфными и символическими изображениями для выражения буддийских божеств в своих мандалах.

Есть четыре типа мандал:

  • Махамалала (大 曼荼羅, Большая мандала)
  • Биджа- или Дхармамалала (法 曼荼羅)
  • Samayamaala (三昧 耶 曼荼羅), изображения обетов божеств в форме предметов, которые они держат, или их мудр.
  • Кармамалала (羯磨 曼荼羅), представляющая деятельность божеств в трехмерной форме статуй и т. Д.

Алфавит сиддхов (Shittan 悉 曇, Bonji 梵字) используется для написания мантр. Основная медитативная практика Сингона - это Аджикан (阿 字 觀) "размышляя над буквой а "написаны с использованием алфавита сиддхов. Другие медитации Сингон Гачиринкан (月 輪 觀, «Визуализация полной луны»), Годзигонджинган (五 字 嚴 身 觀, «Визуализация пяти элементов, объединенных в Тело» из Махавайрочана Тантра) и Gosōjōjingan (五 相成 身 觀, Панчабхисамбодхи «Серия пяти медитаций для достижения состояния будды») из Ваджрашекхара Сутра.

Суть практики Сингон состоит в том, чтобы испытать Реальность, подражая внутренней реализации Дхармакаи через медитативный ритуал использование мантры, мудры и визуализации, т.е. «Три мистерии» (яп. Sanmitu 三 密). Все последователи Сингон постепенно развивают отношения между учителем и учеником, формальные или неформальные, в результате чего учитель изучает расположение ученика и соответствующим образом обучает практике. Для практикующих-мирян нет церемонии посвящения, кроме Кечиен Кандзё (結 縁 灌頂), цель которого - помочь установить связь между последователем и Буддой Махавайрочана. Обычно это предлагается только на горе Коя два раза в год, но также может быть предложено в более крупных храмах под руководством мастеров, которым разрешено передавать абхишеку. Это не требуется для всех непрофессионалов, и никаких предписанных практик не дается.

Дисциплина

Священник из линии Чуин-рю в Храм Сигисан Тёсонси (朝 護 孫子 寺 )

В случае учеников, желающих тренироваться, чтобы стать Сингон ачарья или "учитель" (Аджари 阿闍梨, от ачарья санскрит: आचार्य), для этого требуется период академического обучения и религиозной дисциплины или формального обучения в храме в течение более длительного периода времени после того, как он уже получил посвящение новичка и монашеские заповеди, а также полное завершение строгой четырехкратной предварительной подготовки и ретрита, известного как в качестве Шидо Кэгё (四 度 加 行).[9] Только тогда практикующий сможет пройти этапы обучения, экзамена и, наконец, Abhiṣeka получить сертификат Сингон-ачарьи и продолжить изучение более продвинутых практик. В любом случае упор делается на поиске квалифицированного и желающего наставника, который будет вести практикующего через практику постепенно. Ачарья в Шингоне - преданный и опытный учитель, уполномоченный направлять и обучать практикующих. Человек должен быть ачарьей, по крайней мере, в течение нескольких лет, прежде чем он сможет попросить пройти испытание на горе Коя на возможность квалифицироваться как махачарья или «великий учитель» (Дэнто Дай-Аджари 傳燈 大 阿闍梨), высший ранг практики Сингон и квалифицированный гроссмейстер. Однако следует отметить, что такая традиция есть только в секте Коясан. В других сектах Сингон Аджари кто дает Kanjo называется только Дай-Аджари или Дэнто Дай-Аджари и не имеет особого значения, как секта Коясан. Во-первых, линия передачи Дхармы Коясана вымерла сразу после Кукай, а нынешняя линия секты Коясан пересажена из Мандала-дзи храм (曼荼羅 寺) в Киото Мейзан (明 算, 1021–1106). Это означает, что традиция становиться Дэнто Дай-Аджари был создан после Мейзан, а не оригинальная традиция Сингона. Более того, Мейзан не было дано глубокое учение, поэтому Юкай (宥 快, 1345-1416), великий ученый из Коясана, считался Ансёдзи-рю Происхождение, а не Чуин-Рю Линия, чтобы быть ортодоксальной линией Сингон. [10]Помимо прошения молитв и чтения сутр, существуют мантры и ритуальные медитативные техники, которые любой мирянин может практиковать самостоятельно под наблюдением аджари. Однако любые эзотерические практики требуют от преданного Abhiṣeka (инициация ) (Кандзё 灌頂) в каждую из этих практик под руководством квалифицированного ачарьи, прежде чем они смогут начать изучать и практиковать их. Как и во всех школах эзотерического буддизма, большое внимание уделяется инициации и устной передаче учений от учителя к ученику.

Гома огненный ритуал

Основная статья: Хома
Основная статья: Сюгэндо
Ритуал Гома в храме Тусинкодзи в Японии

В Гома (護 摩) Ритуал освященного огня является уникальным для эзотерического буддизма и сегодня является наиболее узнаваемым ритуалом, определяющим сингон среди обычных японцев. Это происходит из ведической Агничаяна Ритуал проводится квалифицированными священниками и ачарьи на благо отдельных людей, государства или всех живых существ в целом. Считается, что освященный огонь обладает мощным очищающим действием духовно и психологически. Центральное божество, вызываемое в этом ритуале, обычно Акала (Fudō Myōō 不 動 明王). Ритуал проводится с целью уничтожения негативных энергий, вредных мыслей и желаний, а также для выполнения светских просьб и благословений. В большинстве храмов Сингон этот ритуал проводится ежедневно утром или днем. Церемонии более крупного масштаба часто включают в себя постоянное битье в барабаны тайко и массовое пение мантры Ачалы священниками и мирянами. Пламя иногда может достигать высоты нескольких метров. Комбинация визуальных эффектов и звуков ритуала может вызывать транс и доставлять глубокие переживания.

Древняя японская религия Сюгэндо (修 験 道) также принял ритуал Гома, два из которых наиболее заметны: ритуалы Сайдо Дай Гома и Хаширамото Гома.[11]

Секретность

Сегодня на Западе очень мало книг по Шингону, и до 1940-х годов ни одна книга по Шингону не была опубликована где-либо в мире, даже в Японии. Поскольку это родословная был привезен в Японию из Тан Китай более 1100 лет назад его доктрины всегда были тщательно охраняемыми секретами, передавались устно через цепочку инициаций и никогда не записывались. На протяжении веков, за исключением посвященных, большая часть простого японского народа мало знала о его скрытых доктринах и о монахах этой «школы мантр», за исключением того, что помимо выполнения обычных священнических обязанностей молитв, благословений и похоронных обрядов для публики они практиковали только «секретные учения» миккьё, что резко контрастировало со всеми другими буддийскими школами, и были призваны выполнять мистические ритуалы которые предположительно могли вызывать дождь, улучшать урожаи, изгонять демонов, предотвращать стихийные бедствия, лечить больных и защищать государство. Считалось, что самые мощные из них могут сделать бесполезными целые армии.

Хотя Tendai также включает эзотерический учения в своих доктринах, он по-прежнему экзотерический Махаяна школа. Некоторые экзотерические тексты почитаются и изучаются в Шингоне, поскольку они составляют основу философии Махаяны, но основные учения и тексты Шингона являются чисто эзотерическими. Из-за отсутствия письменных материалов, недоступности его учений для непосвященных, языковых барьеров и сложности поиска квалифицированных учителей за пределами Японии, Сингон, по всей вероятности, является самой скрытной и наименее понятой школой буддизма в мире.

Пантеон

Ачаланатха, гневное проявление Махавайрочаны, и главное божество, вызываемое во время ритуала гомы.
Основная статья: Японский буддийский пантеон

Большое количество божеств Ведический, Индуистский и Индоарийский происхождение было включено в Буддизм махаяны и этот синтез особенно заметен в эзотерическом буддизме. Многие из этих божеств играют жизненно важную роль, поскольку практикующие регулярно вызывают их для различных ритуалов и хомы / пуджи. На самом деле, это иронично, что поклонение божествам ведической эпохи, особенно Индра (Тайсакутэн 帝 釈 天), «Царь Небес», настолько упал в Индии, но все же настолько почитаем в Японии, что там, вероятно, больше храмов, посвященных ему, чем в Индии. Китайский Даосский и японский Синтоизм божества также были ассимилированы в буддизм Махаяны как дева существа класса. Например, для буддистов китайской махаяны Индра (синоним Шакра ) это Нефритовый император даосизма. Агни (Катен 火 天), еще одно ведическое божество, вызывается в начале каждого ритуала Сингон Гома. Среднестатистический японец может не знать имен Сарасвати или же Индра но Бензайтен 弁 財 天 (Сарасвати) и Тайсакутэн 帝 釈 天 (Индра) - это имена, известные каждому японцу.

В ортодоксальном эзотерическом буддизме божественные существа подразделяются на шесть классов.

Пять великих королей мудрости

Пять королей мудрости - самая важная группа королей мудрости в эзотерическом буддизме.
Основная статья: Король мудрости

Пять великих Короли мудрости являются гневными проявлениями Пять Дхиани Будд.

Другие известные короли мудрости

Двенадцать божеств-хранителей (Дэва)

  • Агни (Катен 火 天) - Повелитель огня ; Страж Юго-Востока
  • Брахма (Bonten 梵天) - Владыка Небес ; Хранитель Небес (восходящее направление)
  • Чандра (Гаттен 月 天) - Повелитель Луны
  • Индра (Тайсакутэн 帝 釈 天) - Лорд Трайастрихша Небеса и тридцать три дэва ; Хранитель Востока
  • Prthivi или же Бхуми-Деви (Jiten 地 天) - Повелитель Земли ; Хранитель Земли (нисходящее направление)
  • Ракшаса (Расэцутэн 羅刹 天) - Повелитель демонов ; Страж Юго-Запада (обращенные буддийские ракшасы)
  • Шива или же Махешвара (Daijizaiten 大 自在 天 или Ishanaten 伊 舎 那天) - Лорд Царства желаний ; Страж Северо-Востока
  • Сурья (Nitten 日 天) - Повелитель Солнца
  • Вайшравана (Bishamonten 毘 沙門 天 или Tamonten 多 聞 天) - Лорд богатства ; Страж Севера
  • Варуня (Suiten 水 天) - Повелитель Воды ; Хранитель Запада
  • Вайю (Футэн 風 天) - Повелитель ветра ; Страж Северо-Запада
  • Яма (Эмматен 焔 魔 天) - Повелитель подземного мира ; Хранитель Юга

Другие важные божества (Дэва)

ветви

Находится в Киото, Япония, Дайго-дзи является главным храмом ветви Дайго-ха буддизма Сингон.
Тишаку-ин - главный храм Сингон-сю Тидзан-ха.
  • Православная (Коги) школа Сингон (古 義 真言 宗)
    • Kōyasan (高 野山 真言 宗)
      • Линия Чуин-Рю (中 院 流, решено после Второй мировой войны)
      • Линия Нисиноин-Рю Нозен-Гата Коя-Содзё (西 院 流 能 禅 方 高 野 相承, уже вымершая)
      • Линия Нисиноин-Рю Гэнью-Гата Коя-Содзё (西 院 流 元 瑜 方 高 野 相承, уже исчезнувшая)
      • Линия Нисиноин-Рю Эню-Гата Коя-Содзё (西 院 流 円 祐 方 高 野 相承, уже исчезнувшая)
      • Самбоин-Рю Кенджин-Гата Коя-Содзё Линия (三宝 院 流 憲 深 方 高 野 相承, почти исчезнувшая)
      • Самбоин-Рю Икё-Гата Линия Коя-Содзё (三宝 院 流 意 教 方, почти исчезнувшая)
      • Самбоин-Рю Синген-Гата Коя-Содзё Линия (三宝 院 流 真 源 相承, почти исчезнувшая)
      • Линия Ансёдзи-Рю (安祥 寺 流, почти исчезнувшая)
      • Линия Чуинхон-Рю (中 院 本 流, почти вымершая)
      • Линия Джимёин-Рю (持 明 院 流, почти исчезла)
    • Рейунджи-ха (真言 宗 霊 雲 寺 派)
      • Линия Шинансёдзи-Рю (新 安祥 寺 流, основана Джогоном (浄 厳, 1639 - 1702))
    • Зенцудзи-ха (真言 宗 善 通 寺 派)
      • Линия Дзидзоин-Рю (地 蔵 院 流, уже вымершая)
      • Линия Зуйсинин-Рю (随心 院 流, так как Эпоха Мэйдзи )
    • Дайго-ха (真言 宗 醍醐 派)
      • Самбоин-Рю Дзёдзей-Гата Линия (三宝 院 流 定 済 方)
      • Самбоин-Рю Кенджин-Гата Линия (三宝 院 流 憲 深 方, уже вымершая)
      • Линия Ришоин-Рю (理性 院 流, уже вымершая)
      • Линия Конгоуин-Рю (金剛 王 院 流, уже вымершая)
      • Линия Дзидзоин-Рю (地 蔵 院 流, уже вымершая)
    • Омуро-ха (真言 宗 御 室 派)
      • Линия Нисиноин-Рю Эню-Гата (西 院 流 円 祐 方)
    • Сингон-рицу (真言 律宗)
      • Линия Саидайдзи-Рю (уже вымершая) (西 大寺 流)
      • Линия Чуин-Рю (中 院 流, то же, что и Kōyasan )
    • Дайкакудзи-ха (真言 宗 大 覚 寺 派)
      • Самбоин-Рю Кенджин-Гата Линия (三宝 院 流 憲 深 方, уже исчезнувшая)
      • Линия Ходзюин-Рю (保 寿 院 流, так как Heisei эпоха)
    • Сеннюдзи-ха (真言 宗 泉涌 寺 派)
      • Линия Зуйсинин-Рю (随心 院 流)
    • Ямасина-ха (真言 宗 山 階 派)
      • Линия Каншудзи-Рю (観 修 寺 流)
    • Сигисан (信 貴 山 真言 宗)
      • Линия Чуин-Рю （中 院 流, то же, что и Kōyasan ）
    • Накаямадера-ха (真言 宗 中 山寺 派)
      • Линия Чуин-Рю (中 院 流, то же, что и Kōyasan )
    • Санбошу (真言 三宝 宗)
      • Линия Чуин-Рю (中 院 流, то же, что и Kōyasan )
    • Сумадера-ха (真言 宗 須 磨 寺 派)
      • Линия Чуин-Рю (中 院 流, то же, что и Kōyasan )
    • Тоджи-ха (真言 宗 東 寺 派)
      • Линия Нисиноин-Рю Нозен-Гата (西 院 流 能 禅 方)
  • Реформатская (синги) школа Сингон (新 義 真言 宗)
    • Сингон-шу Негороджи (根 来 寺)
      • Линия Чусоин-Рю (中性 院 流)
    • Чизан-ха (真言 宗 智 山 派)
      • Линия Чусоин-Рю (中性 院 流)
      • Самбоин-Рю Нисшу-Содзё (三宝 院 流 日 秀 相承)
    • Buzan-ha (真言 宗 豊 山 派)
      • Самбоин-Рю Кенджин-Гата Линия (三宝 院 流 憲 深 方, уже исчезнувшая)
      • Линия Чусоин-Рю (中性 院 流)
      • Линия Дайденбоин-Рю (大 伝 法院 流, с Эпоха Мэйдзи )
    • Кокубунджи-ха (真言 宗 国 分 寺 派)
    • Инунаки-ха (真言 宗 犬 鳴 派)

Смотрите также

Примечания

  1. ^ «Женьян».
  2. ^ а б Киёта, Минору (1987). "Двойная мандала Шингона Микьё: парадоксы и интеграция". Журнал Международной ассоциации буддийских исследований. 10 (1): 91–92. Архивировано из оригинал 25 января 2014 г.
  3. ^ Кайгер, Мейсон. История Японии, исправленное издание. С. 106–107.
  4. ^ Инагаки Хисао (1972). "Сокушин-Йобуцу-Ги Кукая "(Принцип достижения состояния будды в нынешнем теле), Asia Major (New Series) 17 (2), 190-215
  5. ^ Хакеда, Юсито С. (1972). Кукай: Основные произведения. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. стр.258. ISBN  0-231-03627-2.
  6. ^ а б Уильямс, Пол, и Трайб, Энтони. Буддийская мысль: полное введение в индийскую традицию. 2000. с. 271
  7. ^ Международный буддийский институт Сингон. «Джусан Буцу - Тринадцать Будд школы Сингон». Архивировано из оригинал 1 апреля 2013 г.. Получено 5 июля 2007.
  8. ^ Хакеда, Юшото С. (1972). Кукай: Основные произведения. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета. стр.258. ISBN  0-231-03627-2.
  9. ^ Шарф, Роберт, Х. (2003). Обдумывание ритуала Сингон, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований 26 (1), 59-62.
  10. ^ Кода, Юун (1982). Ходзю Нимон но Чуин-Рю, Журнал эзотерического буддизма 139, стр.27-42. PDF
  11. ^ «Подвижник огня». Сюгэндо. Получено 23 февраля 2018.

Литература

  • Giebel, Rolf W .; Todaro, Dale A .; перевод (2004). Shingon Тексты, Беркли, Калифорния: Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN  1886439249
  • Гибель, Рольф, пер. (2006), Вайроканабхисамбодхи сутра, Центр буддийского перевода и исследований Нумата, Беркли, ISBN  978-1-886439-32-0
  • Гибель, Рольф, пер. (2006). Две эзотерические сутры: Адамантиновая верхняя сутра (T 18, № 865), Сусиддхикара-сутра (T 18, № 893), Беркли: Центр буддийских переводов и исследований Нумата. ISBN  1-886439-15-X
  • Хакеда, Йошито С., пер. (1972). Кукай: Основные труды, переведенные, с описанием его жизни и исследованием его мысли, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, ISBN  0-231-03627-2.
  • Мацунага, Дайган; и Мацунага, Алисия (1974). Основы японского буддизма, Vol. I: Эпоха аристократии. Buddhist Books International, Лос-Анджелес и Токио. ISBN  0-914910-25-6.
  • Киёта, Минору (1978). Сингон-буддизм: теория и практика. Лос-Анджелес / Токио: Buddhist Books International.
  • Пейн, Ричард К. (2004). "Ритуальный синтаксис и когнитивная теория ", Pacific World Journal, Third Series, No. 6, 105–227.
  • Токи, Хорё; Кавамура, Seiichi, tr, (1899). "Si-do-in-dzou; gestes de l'officiant dans les cérémonies mystiques des sectes Tendaï et Singon", Пэрис, Э. Леру.
  • Ямасаки, Тайко (1988). Сингон: японский эзотерический буддизм, Бостон / Лондон: Публикации Шамбалы.
  • Мията, Тайсен (1998). Изучение ритуальных мудр в традиции Сингон и их символизма.
  • Дрейтлейн, Эйджо (2011). Шидо Кэгё Шидай, Япония.
  • Дрейтлейн, Эйджо (2011). Руководство для начинающих по Шидо Кэгё из Чуин-рю, Япония.
  • Маэда, Шува (2019). Ритуальные книги четырех предварительных практик: линия самбо-ин Кенджин школа, Япония.
  • Чандра, Локеш (2003). Эзотерическая иконография японских мандал, Международная академия индийской культуры и Адитья Пракашан, Нью-Дели, ISBN  81-86471-93-6
  • Араи, Юсей (1997). Буддизм Коясан Сингон: Руководство для последователей, Япония: Миссия Коясан Сингон, ISBN  4-9900581-1-9.

внешняя ссылка