Ваджрасекхара Сутра - Vajrasekhara Sutra

Ваджрашекхара Сутра (金剛 頂 経, kongkyō)[1]
Часть серия на
Буддизм Ваджраяны
Ваджра

В Ваджрашекхара Сутра это важный Буддист тантра используется в Ваджраяна школ буддизма, но может относиться к ряду различных работ. В частности, цикл из 18 текстов, изученных Амогхаваджрой, который включал оба Таттвасанграха Тантра, а Гухьясамаджа Тантра, тибетский текст, который, кажется, состоит из двух произведений, сгруппированных вместе и еще больше запутывающих ситуацию в японском языке. Шингон школа Сарвататхагатататтвасамграха Тантра известен под этим именем. По-тибетски считается главным представителем Йогатантра класс текстов.[2]

Контур

Тантра начинается с Вайрочана Будда проповедовал Дхарму великому множеству Бодхисаттвы, включая Ваджрасаттва, в Чистой Земле Аканишты. Как он проповедует Дхарма, Принц Сарвартхасиддхи, эзотерическое имя Будды, Сиддхартха Гаутама, медитирует под Бодхи Дерево. Просветление неизбежно, но Князь все еще не достиг его, потому что он все еще немного привязан к своим забытым аскетическим практикам. В отчаянии из-за своей неспособности обрести Просветление, его посещают буддийские деятели, которые только что изучали Дхарму от Вайрочаны.

Эти же божества продолжают учить его более прямому пути к Просветлению через тантрический ритуал. Затем в тантре подробно описываются ритуалы, используемые для актуализировать Дхарма. Эти ритуалы помогают сформировать основу тантрический ритуал в Сингон-буддизм, включая такие практики, как медитация на полнолуние и использование определенных мантр.

Эта тантра также знакомит с Алмазное царство Мандала как средоточие медитативных практик и ее использование в абхишека ритуал посвящения. Поскольку принц теперь пережил Просветление, он восходит к Гора Сумеру и строит Алмазное царство Мандала и инициирует и преобразует бодхисаттвы собрались там одно за другим в тантрические божества, составляющие Мандалу.

В тантрическом ритуале учитель берет на себя роль принца, строящего мандалу, в то время как мастер и ученик повторяют определенные мантры в форме диалога. Студент, который с завязанными глазами, затем бросает цветок на созданную мандалу, и то, где он приземляется (то есть какое божество), помогает определить, где ученику следует сосредоточить свою преданность на тантрическом пути. Оттуда повязка ученика снимается и ваджра помещается в руку.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ http://www.geocities.jp/themusasi2g/gorin/g501.html
  2. ^ Вайнбергер, Стивен, Нил (2003). Значение йога-тантры и компендиума принципов тантрического буддизма в Индии и Тибете (PDF). Диссертация, Отделение религиоведения, Университет Вирджинии. Архивировано из оригинал (PDF) на 2011-07-25.

Литература

  • Рюичи Абэ: Создание мантры: кукай и построение эзотерического буддийского дискурса. Нью-Йорк, Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета, 1999 ISBN  0-231-11286-6