Анапанасати - Anapanasati

Статуя будды делает анапанасати
Статуя будды делает анапанасати
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg
Часть серии по
Внимательность
Сати на санскрите transparent.png
Категория: Внимательность

Анапанасати (пали; санскрит анапанасмрити), смысл "внимательность из дыхание «(« сати »означает внимательность;« анапана »означает вдыхание и выдох[1]), является формой Буддийская медитация первоначально преподавал Гаутама Будда в нескольких сутты в том числе Анапанасати сутта.[2] (MN 118)

Анапанасати теперь является обычным явлением тибетский, Дзен, Тяньтай и Тхеравада Буддизм, а также западные внимательность программы. Проще говоря, Анапанасати - это ощущать ощущения, вызываемые движениями дыхания в теле, как это практикуется в контексте медитации осознанности.

Истоки буддизма

Анапанасати - это основная практика медитации в традициях буддизма Тхеравада, Тиантай и Чань, а также часть многих внимательность программы. И в древности, и в наши дни анапанасати, вероятно, является наиболее широко используемым буддийским методом созерцания телесных явлений.[3]

В Анапанасати сутта особенно касается осознанности вдоха и выдоха, как части сосредоточения внимания на своем теле в спокойствии, и рекомендует практику медитации анапанасати как средство развития Семь факторов просветления: sati (внимательность), дхамма вичая (анализ), вирия (настойчивость), что приводит к пити (восторг), затем Passaddhi (безмятежность), что, в свою очередь, приводит к самадхи (концентрация), а затем Упекха (невозмутимость). Наконец, Будда учил, что с развитием этих факторов в этом прогрессе практика анапанасати приведет к освобождению (пали: вимутти; санскрит мокша) из дуккха (страдание), в котором осознают ниббана.[нужна цитата ]

Практика

Традиционные источники

Смотрите также: Сатипаттхана сутта

Традиционный метод, данный Буддой в Анапанасати Сутта Это пойти в лес и сесть под деревом, а затем просто наблюдать за дыханием, если дыхание длинное, замечать, что дыхание длинное, если дыхание короткое, замечать, что дыхание короткое.[4][5]

На вдохе и выдохе медитирующий практикует:

  • обучение разума чувствительности к одному или нескольким из: всему телу, восторгу, удовольствию, самому разуму и ментальным процессам
  • тренировка ума для концентрации на одном или нескольких из следующих: непостоянство, бесстрастие, прекращение и отказ
  • успокаивание, удовлетворение или освобождение ума.

Популярный не-канонический метод, используемый сегодня, основанный на Buddhaghosa комментарий Висуддхимагга, проходит четыре этапа:

  1. многократно считая выдохи циклами по 10
  2. многократно считая ингаляции циклами по 10
  3. сосредоточение на дыхании без счета
  4. сосредоточение внимания только на той точке, где дыхание входит и выходит из ноздрей (то есть в области ноздрей и верхней губы).[6]

Васубандху с Абхидхармакошакарика также учит считать вдохи до 10, как и дхьяна сутры переведено на китайский язык Ан Сигао.[7] Это организовано в учение, называемое «шесть аспектов» или «шесть средств», которое, согласно Флорину Делеану:

Практика начинается с «подсчета» (ганана ), заключающийся в подсчете дыхания от единицы до десяти. Когда это выполняется без сбоев при подсчете (доша ), практикующий переходит ко второму шагу, то есть к «преследованию» (анугама), что означает пристальное следование вдоху, когда он входит в тело и движется от горла через сердце, пупок, почки, бедра к пальцы ног, а затем обратное движение выдоха, пока он не покинет тело. Затем следует «концентрация» (стхапана), которая означает сосредоточение внимания на какой-либо части тела от кончика носа до большого пальца ноги. На четвертом этапе, называемом «наблюдение» (упалакшана), практикующий определяет, что вдыхаемый и выдыхаемый воздух, а также форма (рупа), ум (читта) и умственные функции (чаитта) в конечном итоге состоят из четырех великих элементов. Таким образом, он анализирует все пять агрегатов. Затем следует «отворачивание» (виварта), которое состоит в изменении объекта наблюдения с вдыхаемого и выдыхаемого воздуха на «полезные корни» чистоты (кусаламула) и, в конечном итоге, на «высшую земную дхарму». Последний шаг называется «очищение» (паришуддхи) и знаменует собой переход к стадии «реализации Пути», который в литературе Абхидхармы обозначает стадию «входа в поток» (Сотапанна ), что неизбежно приведет адепта к Нирвана не более чем за семь жизней.[7]

Анапанасати сутта

Анапанасати подробно описана в Анапанасати Сутта:

Вдыхая долго, он распознает: «Я вдыхаю долго»; или долгий выдох, он распознает: «Я долго выдыхаю». Или коротко дыша, он распознает: «Я дышу коротко»; или короткий выдох, он распознает: «Я коротко выдыхаю». Он тренирует себя: «Я буду дышать чувствительно всем телом». Он тренирует себя: «Я буду выдыхать, чувствительно ко всему телу». Он тренирует себя: «Я буду дышать успокаивающим телесным созданием». Он тренирует себя: «Я выдохну успокаивающее тело».[8]

Говорят, что если оно будет продолжено и хорошо развито, оно принесет большую пользу: «Вот как осознанность вдыхания и выдоха развивается и осуществляется так, чтобы приносить великие плоды, большую пользу.[8]"Что касается обучения, то Анапанасати сутта состояния:

В любом случае монах остается сосредоточенным на теле как таковом - пылким, бдительным и внимательным - отбрасывая жадность и страдания по отношению к миру, в этом случае его внимательность остается устойчивой и непрекращающейся. Когда его внимательность устойчива и непрерывна, тогда внимательность как фактор пробуждения пробуждается. Он развивает это, и для него это идет кульминацией своего развития.[8]

Современные источники

Во-первых, для того, чтобы практика была успешной, нужно посвятить ее практике и установить цель сеанса медитации.[9] Можно решить практиковать анапанасати, пока сидящий или стоя или лежа или ходьба, или чередовать медитацию сидя, стоя, лежа и ходьбу.[10] Затем можно сконцентрироваться на дыхании, идущем через нос: давлении в ноздрях при каждом вдохе и ощущении, как дыхание движется вдоль верхней губы при каждом выдохе.[10] В других случаях практикующим рекомендуется следить за дыханием во время танден, точка немного ниже пупок и под поверхностью тела.[10] Практикующие могут выбрать считать каждый вдох, «1, 2, 3, ...» и так далее, до 10, а затем снова начинайте с 1. В качестве альтернативы люди иногда считают выдох «1, 2, 3, ...» как на вдохе, так и на выдохе.[10] Если счет потерян, нужно начать заново с начала.

Тип практики, рекомендованный в Три столпа дзен означает, что кто-то считает «1, 2, 3, ...» на вдохе какое-то время, затем, в конце концов, переключится на счет на выдохе, а затем, в конечном итоге, когда у человека будет более стабильный успех в отслеживании счета, обращайте внимание на дыхание, не считая. Есть практикующие, которые всю жизнь считают дыхание.[11] Начинающим студентам часто рекомендуется выполнять краткую ежедневную практику продолжительностью около 10-15 минут в день. Кроме того, в буддийской практике часто считается необходимым учитель или наставник, равно как и сангха, или сообщество буддистов, для поддержки.

Когда кто-то отвлекается от дыхания, что случается как с начинающими, так и с опытными практикующими, мыслью или чем-то еще, тогда он просто возвращает свое внимание обратно к дыханию. Филипп Голдин сказал, что важное «обучение» происходит в тот момент, когда практикующие возвращают свое внимание к объекту сосредоточения, дыханию.[12]

Активное дыхание, пассивное дыхание

Смотрите также: Пранаяма

Анапанасати чаще всего практикуют с сосредоточением внимания на дыхании без каких-либо усилий по изменению дыхания.

в горловое пение преобладает среди Буддист монахи Тибет и Монголия[13] долгий и медленный выдох во время пения - это суть практики. Звук пения также служит для сосредоточения ума в однонаправленной концентрации. самадхи, в то время как чувство себя растворяется, когда осознание поглощается царством чистого звука.

В некоторых японских Дзен медитации, упор делается на поддержание «сила в области живота»[14] (даньтянь или "танден") и медленное глубокое дыхание во время долгого выдоха, опять же, чтобы помочь достижению умственного состояния однонаправленной концентрации. Существует также «бамбуковый метод», когда человек вдыхает и выдыхает точечными частями, как если бы проводил рукой по стеблю бамбукового дерева.[11]

Алан Уоттс заметил кое-что еще в дзен-буддизме в наблюдении за дыханием. Активное или произвольное дыхание («Я вдохну» и т. Д.) Явно является чем-то, что делает человек. Пассивное дыхание (непроизвольное ежедневное дыхание) - это то, что мы воображаем, но не нами, это просто происходит. В медитации с наблюдением за дыханием мы можем испытать оба типа. Но внезапно до нас может дошло, что мы делаем и то, и другое: непроизвольное дыхание также кажется чем-то, что мы делаем, потому что мы переживаем «быть всем» - мы делаем все. И это может измениться - и то, и другое просто происходит: произвольное дыхание также кажется чем-то, что происходит просто так, опять же, потому что мы «являемся всем» - но сейчас все просто происходит. Таким образом, мы можем видеть сами наши решения делать что-то просто происходящим, спонтанно возникающим - он спрашивает: «Вы решаете принять решение?». Будьте осторожны, обратите внимание, что Алан Уоттс указывает на то, что верны обе вещи: мы решаем (и имеем свободную волю) и (мы не делаем) решения просто происходят. Это точка зрения дзен, в которой мы принимаем этот парадокс. Мы могли бы сказать, что этот (или любой другой) парадокс существует только как человеческая мысль, и в этом случае мы не можем понять (подумать), как эти противоположности могут существовать вместе; но на самом деле это не отягощено мыслью, это наш опыт. Таким образом, наблюдение за дыханием - это один из способов испытать эти вещи.

Пранаяма, или йогический контроль дыхания, очень популярен в традиционных и современных формах йоги.

Научно доказанные преимущества

Смотрите также: Исследования по медитации

Практика концентрации внимания меняет мозг так, чтобы со временем улучшить эту способность; мозг растет в ответ на медитацию.[15] Медитацию можно рассматривать как умственную тренировку, похожую на обучение катанию на велосипеде или игре на пианино.

Медитирующие, имеющие опыт медитации с фокусированным вниманием (анапанасати - это тип медитации с фокусированным вниманием), показали уменьшение привычной реакции на 20-минутную медитацию. Струп тест, что, как предполагают Ричард Дэвидсон и его коллеги, может иллюстрировать уменьшение эмоционально реактивного и автоматического ответного поведения.[15] Научно доказано, что анапанасати усиливает связи в мозгу.[16]

Этапы

Формально существует шестнадцать стадий - или созерцаний - анапанасати. Они разделены на четыре тетрады (т. Е. Наборы или группы по четыре). Первые четыре шага включают сосредоточение ума на дыхании, которое является «кондиционером тела» (пали: кайа-санкхара). Вторая тетрада предполагает сосредоточение на чувствах (ведана), которые являются «кондиционерами ума» (пали: читта-санкхара). Третья тетрада предполагает сосредоточение на самом уме (пали: читта), а четвертый - о «умственных качествах» (пали: дхамма ). (Сравнивать правильная внимательность и сатипаттхана.)

Любая сессия медитации анапанасати должна проходить стадии по порядку, начиная с первой, независимо от того, выполнил ли практик все стадии в предыдущей сессии или нет.[нужна цитата ]

СатипатханаАнапанасатиТетрады
1. Созерцание тела.1. Дыхание долгое (Знание дыхания)Первая тетрада
 2. Короткое дыхание (зная дыхание)
 3. Ощущение всего тела
 4. Успокоение телесной активности.
2. Созерцание чувств.5. Испытывать восторгВторая тетрада
 6. Испытывать блаженство
 7. Опыт умственной деятельности
 8. Успокаивающая умственная деятельность.
3. Созерцание ума9. Познавать разумТретья тетрада
 10. Радовать ум
 11. Сосредоточение ума в самадхи.
 12. Освобождение ума.
4. Созерцание Дхамм.13. Созерцание непостоянстваЧетвертая тетрада
 14. Созерцание угасания похоти
 15. Размышление о прекращении
 16. Размышление об отказе

В традиции Тхеравады

По мнению нескольких учителей буддизма Тхеравады, только анапанасати приведет к удалению всех омрачений (килеса ) и в конечном итоге просветление. По словам Роджера Бишофа, дост. Вебу Саядо сказал об анапанасати: "Это кратчайший путь к Ниббана, кто угодно может его использовать. Он выдерживает исследования и соответствует учениям Будды, сохраненным в писаниях. Это прямой путь к Ниббана."

Анапанасати также можно практиковать с другими традиционными предметами медитации, включая четыре системы отсчета[17] и метта бхавана,[18] как это делается в современном тхераваданском буддизме.

В китайской традиции

Буддхасинга, монах, который приехал в Китай и широко распространял методы анапанасмрити.

Во втором веке буддийский монах Ан Сигао приехал из Северо-Западной Индии в Китай и стал одним из первых переводчиков буддийских писаний на китайский язык. Он перевел версию Анапанасмрити сутра между 148 и 170 г. н.э. Эта версия представляет собой значительно более длинный текст, чем в Экоттара Агама, и озаглавлен «Великая анапанасмрити-сутра» (гл. 大安 般 守 意 意) (Тайсё Трипитака 602).

Позднее Буддхасинга, более известный как Fotudeng (佛 圖 澄) (231–349 гг. Н. Э.), Пришел из Средней Азии в Китай в 310 г. и широко распространял буддизм. Говорят, что он продемонстрировал много духовных сил и смог обратить полководцев в этом регионе Китая в буддизм.[19] Он хорошо известен своими методами медитации, особенно анапанасмрити. Фотуденг широко учил анапанасмрити с помощью методов подсчета вдохов, чтобы смягчить дыхание, одновременно фокусируя ум в состоянии мирного медитативного сосредоточения.[20] Обучая методам медитации и доктринам, Фотуденг быстро популяризировал буддизм. В соответствии с Нан Хуайцзинь «Помимо всех своих теоретических представлений о пустоте и существовании, буддизм также предлагал методы для подлинной реализации духовных сил и медитативного сосредоточения, на которые можно было положиться. Это причина того, что буддизм начал так активно развиваться в Китае с Фотуденг».[20]

Поскольку больше монахов, таких как Кумараджива, Дхармананди, Гаутама Сангхадева и Буддхабхадра На Восток пришли переводы текстов по медитации, которые часто учили различным методам анапанасмрити, которые использовались в Индии. Они были интегрированы в различные буддийские традиции, а также в небуддийские традиции, такие как Даосизм.

В шестом веке Тяньтай была сформирована школа обучения Единой Колеснице (санскр. Экаяна ), средство достижения Состояние будды, как основной принцип, и три формы шаматха -випашьяна соотносится с медитативными перспективами пустоты, временного существования и среднего, как метода культивирования реализации.[21] Школа Тиантай делает упор на анапанасмрити в соответствии с принципами шаматхи и випашьяны. В Китае понимание медитации Тяньтай имеет репутацию самого систематического и всеобъемлющего из всех.[22] Основатель школы Тяньтай, Жии, написал много комментариев и трактатов по медитации. Из этих текстов Чжии Краткая Шаматха-випашьяна (小 止 観 Xiǐo Zhǐguān), его Махашаматха Випашьяна (摩訶 止 観 Móhē Zhǐguān), и его Шесть Тонких Врат Дхармы (六 妙法 門 Лиу Миао Фумен) являются наиболее читаемыми в Китае.[22] Чжии подразделяет дыхание на четыре основные категории: одышка (喘 «chuǎn»), неторопливое дыхание (風 «fēng»), глубокое и спокойное дыхание (氣 «qì») и неподвижность или покой (息 «xi»). Чжии считает, что первые три вида дыхания неправильные, а четвертый правильный, и что дыхание должно достигать неподвижности и покоя.[23] Преподобный Сюань Хуа, который учил Чан и Буддизм Чистой Земли также учили, что внешнее дыхание достигает состояния покоя при правильной медитации:

Практикующий с достаточными навыками не дышит внешне. Это внешнее дыхание остановилось, но внутреннее дыхание функционирует. При внутреннем дыхании нет выдоха через нос или рот, но дышат все поры тела. Человек, который дышит внутренне, кажется мертвым, но на самом деле он не умер. Внешне он не дышит, но внутреннее дыхание ожило.[24]

В индо-тибетской традиции

В традиции тибетского буддизма анапанасмрити проводится, чтобы успокоить ум и подготовить его к различным другим практикам.

Два самых важных философа Махаяны, Асанга и Васубандху, в Шравакабхуми глава Йогачарабхуми-шастра и Абхидхарма-коша соответственно, поясняют, что они считают анапанасмрити глубокой практикой, ведущей к випашьяне (в соответствии с учением Будды в Сутра-питике).[25] Однако, как продемонстрировала ученая Лия Захлер, «традиции практики, связанные с представлениями Васубандху или Асанги о медитации дыхания, вероятно, не были переданы в Тибет».[26] Асанга соотносит шестнадцать стадий анапанасмрити с четырьмя смритюпастханами так же, как это делает анапанасмрити-сутра, но поскольку он не делает этого явным, более поздние тибетские комментаторы упускают этот момент.[27]

В результате самая большая тибетская линия передачи Гелуг, пришел к мнению, что анапанасмрити - это просто подготовительная практика, полезная для успокоения ума, но не более того.[28] Захлер пишет:

Практическая традиция, предложенная самим Казначейством, а также Основой слушателей Асанги, - это традиция, в которой внимательность к дыханию становится основой для индуктивного рассуждения по таким темам, как пять совокупностей; в результате такого индуктивного рассуждения медитирующий продвигается по путям подготовки, видения и медитации Слушателя. По крайней мере кажется возможным, что и Васубандху, и Асанга представили свои соответствующие версии такого метода, аналогичные современной медитации прозрения Тхеравады, но отличающиеся от нее, и что ученые Гелукпа не смогли реконструировать ее из-за отсутствия практики практики из-за большой разницы. между этим типом индуктивного медитативного рассуждения, основанного на наблюдении, и типами медитативного рассуждения с использованием последствий (тхал 'гюр, прасанга) или силлогизмы (сбёрба, прайога), с которыми были знакомы гелукпы. Таким образом, хотя ученые-гелукпа дают подробные интерпретации систем медитации на дыхании, изложенные в текстах Васубанду и Асанги, они не могут полностью объяснить более высокие стадии медитации на дыхании, изложенные в этих текстах. . . похоже, что ни авторы учебников Гелукпа, ни современные ученые, такие как Лати Ринпоче и Гендун Лодро, не были в состоянии сделать вывод, что первый момент пятой стадии системы медитации на дыхании Васубандху совпадает с достижением особого постижения и что, следовательно, первые четыре стадии должны быть методом развития особой проницательности.[29]

Захлер продолжает:

[Кажется . .что медитативная традиция, состоящая из анализа, основанного на наблюдении, - индуктивного рассуждения в рамках медитации - не была передана в Тибет; то, что авторы гелукпа называют аналитической медитацией, является силлогистическим рассуждением в медитации. Таким образом, Джамьянг Шайпа не осознает возможность «аналитической медитации», основанной на наблюдении, даже когда он цитирует отрывки о медитации дыхания из книги Васубандху. Сокровищница явных знаний и, особенно, Асанга Основания слушателей которые, кажется, описывают это.[30]

Стивен Бэтчелор, который в течение многих лет был монахом линии Гелукпа, испытал это на собственном опыте. Он пишет: «Такая систематическая практика внимательности не сохранилась в тибетских традициях. Ламы Гелугпа знают о таких методах и могут указать на длинные описания внимательности в своих трудах по Абхидхарме, но живое применение практики в значительной степени утрачено ( Только в дзог-чен, с идеей "осведомленности" [буровая установка] находим ли мы что-то подобное.) Для многих тибетцев сам термин «внимательность» (сати на пали, переведено на тибетский dran pa) стал пониматься почти исключительно как «память» или «воспоминание».[31]

Однако, как заметил Бэтчелор, в других традициях, особенно в Кагью и Ньингма, внимательность, основанная на практике анапанасмрити, считается достаточно глубоким средством успокоения ума, чтобы подготовить его к высшим практикам Дзогчен и Махамудра. Для Кагьюпы в контексте махамудры анапанасмрити считается идеальным способом для медитирующего перейти к принятию самого ума как объекта медитации и порождению на этой основе випашьяны.[32] Выдающийся современный мастер Кагью / Ньингма Чогьям Трунгпа повторяя воззрение Кагью Махамудры, писал: «Ваше дыхание - это наиболее близкое к изображению вашего ума изображение вашего ума. В некотором смысле это портрет вашего ума ... Традиционная рекомендация в линии передачи медитирующих, которая развивалась в Традиция Кагью-Ньингма основана на идее смешивания ума и дыхания ».[33] Гелукпа допускает возможность использования самого ума в качестве объекта медитации, однако, как сообщает Захлер, Гелукпа препятствует этому с помощью «того, что кажется слегка замаскированной сектантской полемикой против Великой Полноты Ньингма [Дзогчен] и Великой Печати Кагью [ махамудра] медитации ".[34]

в Панчакрама тантрическая традиция приписывает (Ваджраяна) Нагарджуна Считается, что анапанасмрити, считающего дыхание, достаточно, чтобы вызвать переживание випашьяны (хотя это происходит в контексте «формальной тантрической практики стадии завершения в высшей йогатантре»).[35][36]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Анапана". Пали-английский словарь Pali Text Society. Цифровые словари Южной Азии, Чикагский университет.
  2. ^ В палийском каноне инструкции для анапанасати представлены в виде одной тетрады (четыре инструкции) или четырех тетрад (16 инструкций). Самая известная экспозиция четырех тетрад - после которой Тхеравада страны имеют национальный праздник (см. Упошатха ) - это Анапанасати Сутта, найденный в Маджхима Никая сутта 118 (например, см. Таниссаро, 2006 г. ). Другие дискурсы, которые описывают полные четыре тетрады, можно найти в Самютта Никая с Анапана-самьютта (Гл. 54), например, SN 54.6 (Thanissaro, 2006a), SN 54.8 (Thanissaro, 2006b) и SN 54.13 (Thanissaro, 1995a). Одно-тетрадное изложение анапанасати можно найти, например, в Каягата-сати сутта (MN 119; Таниссаро, 1997), Маха-сатипаттхана сутта (DN 22; Таниссаро, 2000) и Сатипаттхана сутта (MN 10; Thanissaro, 1995b).
  3. ^ Аналайо 2003, п. 125.
  4. ^ Маджхима Никая, сутта № 118, раздел № 2, перевод с пали.
  5. ^ Сатипаттхана сутта
  6. ^ Камалашила (2004). Медитация: буддийский путь успокоения и прозрения. Бирмингем: публикации Windhorse; 2р.э. версия. ISBN  1-899579-05-2.. Что касается пунктов этого списка, использование методов подсчета не найдено в Пали канон и приписывается Буддхагхоша в его Висуддхимагга. Согласно Висуддхимагге, считая дыхание (Пали: gaanā) - это предварительная техника, повышающая чувствительность к возникновению и прекращению дыхания, от которой следует отказаться, как только установится постоянная осознанная связь (анубандхā) с вдохом и выдохом (Всм VIII, 195–196). Устойчивый подсчет дыхания может быть снотворным или вызывать распространение мыслей (см., например,āLayo, 2006, с. 133, п. 68).
  7. ^ а б Делеану, Флорин; Осознанность дыхания в дхьяна-сутрах. Труды Международной конференции востоковедов в Японии (TICOJ) 37, 1992, 42-57. https://ahandfulofleaves.files.wordpress.com/2012/02/mindfulness-of-breathing-in-the-dhayana-sutra_florin-deleanu_1992.pdf
  8. ^ а б c это цитируется из Анапанасати сутта перевод Таниссаро Бхиккху (2006)
  9. ^ Джон Данн рассказывает о буддийской феноменологии с точки зрения индо-тибетских текстов на «Архивная копия». Архивировано из оригинал на 2012-11-20. Получено 2016-02-05.CS1 maint: заархивированная копия как заголовок (связь)
  10. ^ а б c d Три столпа дзен (Нью-Йорк: Якорь Букс, 2000) ISBN  0-385-26093-8
  11. ^ а б "Тренинг дзен: методы и философия" Кацуки Сэкида
  12. ^ Филипп Голдин в когнитивной нейробиологии медитации осознанности https://www.youtube.com/watch?v=sf6Q0G1iHBI
  13. ^ "Одноголосый аккорд". Архивировано из оригинал на 2007-01-17. Получено 2007-01-19.
  14. ^ «Танден: источник духовной силы». Архивировано из оригинал на 2012-01-12. Получено 2011-09-25.
  15. ^ а б Лутц, А; Шлактер, HA; Dunne, JD; Дэвидсон, Р.Дж. (апрель 2008 г.). «Регулирование внимания и мониторинг в медитации». Trends Cogn. Sci. (Рег. Ред.). 12 (4): 163–9. Дои:10.1016 / j.tics.2008.01.005. ЧВК  2693206. PMID  18329323.
  16. ^ Людерс, Эйлин; Кларк, Кристи; Нарр, Кэтрин Л .; Тога, Артур В. (2011). «Улучшенная связь мозга у тех, кто долгое время занимается медитацией». NeuroImage. 57 (4): 1308–1316. Дои:10.1016 / j.neuroimage.2011.05.075. ЧВК  3176828. PMID  21664467.
  17. ^ Что касается практики анапанасати в тандеме с другими системами отсчета (сатипаттхана ), Таниссаро (2000) пишет:
    На первый взгляд, четыре системы отсчета для практики сатипаттханы звучат как четыре разных медитативных упражнения, но MN 118 [ Анапанасати Сутта] проясняет, что все они могут сосредоточиться на одной практике: удержании дыхания в уме. Когда ум связан с дыханием, все четыре системы отсчета присутствуют здесь. Разница заключается просто в тонкости сосредоточения ... [] Если медитирующий станет более искусным в удерживании дыхания, практика сатипаттханы дает большую чувствительность в отслаивании все более тонких слоев участия в настоящем моменте до тех пор, пока ничего не останется. остается на пути полного освобождения.
  18. ^ Согласно Камалашиле (2004), человек практикует анапанасати с метта-бхаваной, чтобы предотвратить уход от мира и потерю сострадания.
  19. ^ Нан, Хуай-Чин. Базовый буддизм: изучение буддизма и дзен. 1997. С. 80–81.
  20. ^ а б Нан, Хуай-Чин. Базовый буддизм: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 81 год
  21. ^ Нан, Хуай-Чин. Базовый буддизм: изучение буддизма и дзен. 1997. стр. 91
  22. ^ а б Лук, Чарльз. Секреты китайской медитации. 1964. с. 110
  23. ^ Лук, Чарльз. Секреты китайской медитации. 1964. с. 125
  24. ^ Сюань Хуа. Справочник Чань. 2004. с. 44
  25. ^ Изучение и практика медитации: тибетские интерпретации концентраций и бесформенных поглощений пользователя Leah Zahler. Публикации Snow Lion: 2009 стр. 107-108)
  26. ^ Изучение и практика медитации: тибетские интерпретации концентраций и бесформенных поглощений пользователя Leah Zahler. Публикации Snow Lion: 2009 стр. 108)
  27. ^ Захлер 119-126
  28. ^ Захлер 108
  29. ^ Захлер 108, 113
  30. ^ Захлер 306
  31. ^ Вера, вызывающая сомнение: проблески буддийской неопределенности. пользователя Стивен Бэтчелор. Parallax Press, Беркли: 1990, стр. 8
  32. ^ Указание великого пути: этапы медитации в Махамудра традиция Дэна Брауна. Публикации Wisdom: 2006 стр. 221-34
  33. ^ Путь - это цель, в Собрание сочинений Чогьяма Трунгпы, Том второй. Публикации Шамбалы. стр. 49, 51
  34. ^ (Захлер 131-2)
  35. ^ Коричневый 2006, п. 221.
  36. ^ Матес (2013), п. 378.

Библиография

Основные источники

дальнейшее чтение

  • Осознанность с дыханием Буддхадаса Бхиккху. Публикации мудрости, Бостон, 1996. ISBN  0-86171-111-4.
  • Дыхание дыханием Ларри Розенберга. Shambhala Classics, Бостон, 1998. ISBN  1-59030-136-6.
  • Спокойствие и понимание пользователя Амадео Соле-Лерис. Шамбала, 1986. ISBN  0-87773-385-6.
  • "Анапанасати Сутта / Практическое руководство по осознанности дыхания и медитации безмятежной мудрости" Бханте Вималарамси. Фонд Инь Шунь, январь 1999 г .; Первое издание (1999 г.). ASIN: B00183T9XW

внешняя ссылка