Чудеса Гаутамы Будды - Miracles of Gautama Buddha

Рукописная картина, изображающая Будду, чудесным образом копирующего себя в Чудо в Саваттхи.

В чудеса Гаутамы Будды относится к сверхъестественным умениям и способностям, приписываемым Гаутама Будда буддийскими писаниями. Подвиги в основном приписываются сверхъестественным силам, полученным посредством медитации, а не божественным чудесам.[1] Говорят, что сверхъестественные силы, которыми исторический Будда обладал и проявлял, включают шесть высших знаний (абхиння ): экстрасенсорные способности (иддхи-видха), яснослышание (дибба-сота), телепатия (чето-пария), воспоминание о собственных прошлых жизнях (пуббе-нивасануссати), видеть прошлые жизни и перерождения других (дибба-чакху), и исчезновение психических интоксикантов (асавакхая ).[2][3] Чудеса найдены в Сутры махаяны обычно играют более прямую роль в иллюстрировании определенных доктрин, чем чудеса, обнаруживаемые не в Махаяне. Буддийские тексты.[4]

Рассказы о чудесах Гаутамы Будды включают чудесные исцеления, телепортацию, создание копий самого себя, манипуляции со стихиями и различные другие сверхъестественные явления. Многие ученики Будды, а также некоторые небуддийские отшельники и йоги кто достиг высоких состояний медитативное погружение также говорили, что обладали некоторыми из этих способностей.[1][2][примечание 1] Согласно буддийским текстам, Будда часто использовал или обсуждал эти способности, но отрицательно отзывался о них как о методе обращения. Вместо этого Будда подчеркивал «чудо наставления» или учение Дхамма, как лучший метод преобразования.

До Просвещения

В буддийских текстах записано несколько случаев чудесных подвигов, которые происходили с принцем Сиддхартхой до его просветления как Будды.

Чудесное рождение

Младенец Будда делает семь шагов. Греко-буддийское искусство из Гандхара.

Говорят, что сразу после рождения Гаутамы он встал, сделал семь шагов на север и произнес:

"Я вождь мира,

Самый старший в мире. Это последнее рождение.

[Отныне для меня] больше не будет повторного становления ».[6]

Более того, каждое место, куда младенец Гаутама ставил ногу, лотос распустился цветок.[7]

Тихая тень

Однажды, когда отец принца Сиддхартхи вывел своего маленького сына в деревню на фестиваль пахоты, его медсестры оставили будущего Будду одного под деревом. Во время праздника молодой принц замечает различные виды страданий, такие как рабочие люди и волы, а также червей и насекомых, которых пахают и поедают птицы. Увидев эти зрелища, он начал медитировать под деревом и достигать джхана. Время шло, тень от дерева чудом осталась на месте, укрывая принца в тени, пока солнце двигалось по небу.[8][9] В другой версии истории будущий Будда заснул под деревом во время фестиваля. Шло время, и солнце двигалось по небу, и тень дерева тоже не двигалась, удерживая юного принца в тени на время его сна.[10][11]

Плавающий узел для волос

После того, как принц Сиддхартха покинул дворец, он постригся, чтобы обозначить свою будущую жизнь аскета в поисках просветления. После стрижки будущий Будда взял свой недавно остриженный узелок и заявил: «Если я хочу стать Буддой [просветленным], пусть они останутся в небе; но если нет, пусть они упадут на землю. ". Бросив пучок волос, он взлетел на расстояние, а затем остановился, парив в воздухе.[12]

Золотая чаша

Отказавшись от крайнего аскетизма до своего просветления, будущий Будда принял трапезу из рисовый пудинг в золотой чаше от деревенской девушки по имени Суджата. Говорят, что когда он закончил, он взял золотую чашу и бросил ее в реку, заявив: «Если я хочу достичь просветления, пусть эта чаша поднимется вверх по течению». Затем золотая чаша потекла вверх по течению.[13]

Психические способности

Смотрите также: Абхиджня

Следуя его просветление, Будда, как говорили, обладал и обсуждал несколько сверхъестественных сил, достижимых с помощью медитации. К таким способностям относятся ходьба по воде, прохождение сквозь стены, становление невидимым, левитация и создание копий самого себя. Будда обсуждает эти способности в нескольких текстах, таких как Саманьяпала Сутта (DN 2),[14] Кеватта Сутта (DN 11),[15] то Лохикча Сутта (DN 12)[16] и Махасакулудайи Сутта (MN 77).[17] в Иддхипада-вибханга Сутта, Будда утверждает:

"Когда четыре основы духовной силы были развиты и взращены таким образом, монах (монах) обладает различными видами духовной силы: будучи одним, он становится множеством; будучи множеством, он становится одним; он появляется и исчезает ; он беспрепятственно проходит сквозь стену, через вал, через гору, как сквозь пространство; он ныряет в землю и вылетает из нее, как если бы это была вода; он ходит по воде, не утопая, как если бы она была землей; сидит, скрестив ноги , он путешествует в космосе, как птица; своими руками он касается и гладит луну и солнце, такие могущественные и могущественные; он овладевает телом вплоть до мира брахм ».[18]

Будда утверждает, что такие способности, как прохождение сквозь стены, левитация и телепатия, могут быть развиты посредством сосредоточения, но предварительным условием для них является достижение четыре джханы, или более высокие состояния медитативного погружения.[19][20] Тем не менее, Будда описал большинство этих сил как чисто земные. Это только сила угасания ментального омрачения (асавакхая ) достигнутый Араханты это было сверхъестественным и привело к прекращению страданий.[20][2][21][22]

Чудеса в Трипитаке

В Трипитака описывает многочисленные случаи, когда Будда совершал чудеса после своего просветления. Ученый-религиовед Дэвид В. Фьордалис описывает сверхъестественные проявления как полезные для первоначального обращения и как свидетельство святости Будды. За дисплеями часто следует Дхамма учение, которое в буддизме считается величайшим «чудом».[4]

Скрытие Ясы на виду

Вскоре после его первая проповедь пяти аскетам, которые станут первыми пятью буддийскими монахами, Будда встречает и учит молодых благородных Яса пока он не достигнет Сотапанна, ранняя стадия просветления. Не видя своего сына в доме, отец Ясы позже следует по своим следам к месту нахождения Будды. Увидев приближающегося отца Ясы, Будда проявляет сверхъестественные силы, так что, хотя Яса находится на виду, отец Ясы не может его видеть. Затем Будда учит отца Ясы с Ясой на небольшом расстоянии, все еще невидимой для своего отца. Это приводит к тому, что отец Ясы становится первым мирским последователем Гаутамы Будды и Ясы, достигшим араханство, или высшая стадия просветления, услышав проповедь Будды своему отцу. Затем Будда прекращает свой сверхъестественный подвиг и снова делает Ясу видимым для своего отца.[23]

Покорение наги огнем

Во время визита в регион Урувела Будда идет в обитель огнепоклонников аскетов и просит одного из его лидеров, Урувела-Кассапу, остаться в комнате для жертвоприношений огня.[24] Урувела-Кассапа предупреждает Будду об опасном нага живет в камере, но соглашается после того, как Будда настаивает. Будда входит в комнату и начинает медитировать, затем появляется нага и гневно создает дым. В ответ Будда погружается в медитацию «элемента огня» и использует свои психические силы для создания собственного дыма.[25][26] Затем нага наполняет камеру огнем, на что Будда в ответ загорается и превращается в огонь.[26] На следующее утро Будда выходит из комнаты с уменьшенной в размерах нага, безвредно свернутой в его чашу для подаяний.[27][28] Позже Будда обращает Урувела-Кассапу, его братьев и других аскетов в обитель отшельника.[27][28]

Первое двойное чудо и чудесный дождь

Когда Будда вернулся в свое родное царство Капилавасту после своего просветления он левитирует и исполняет версию того, что впоследствии станет известным как Двойное чудо. Это приводит к появлению соплеменников Будды, Клан Шакья кланяясь ему в почтении. После того, как Будда возвращается на землю и садится, внезапно начинается дождь, при этом дождь падает только на тех, кто хочет промокнуть, и никакой дождь не падает на тех, кто хочет остаться сухим. После этого события Будда сообщает Вессантара Джатака.[29][30]

Изображение Ангулималы, пытающегося поймать Будду в храме Чеди Траипхоп Траймонгхон в Таиланде.

Опережая Ангулимала

Однажды во время медитации Будда видит насквозь медитативное видение что серийный убийца Ангулимала позже в тот же день убьет свою мать, если не вмешается Будда. Чтобы не дать Ангулимале совершить тяжкий грех убийства собственной матери, Будда перехватывает его прямо перед тем, как он совершит чудовищный поступок, и заставляет серийного убийцу вместо этого пойти за ним.[31] Когда Ангулимала преследует его, Будда использует сверхъестественные силы, поэтому, хотя Ангулимала бежит так быстро, как только может, он не может догнать Будду, который идет спокойно.[32] В одном тексте говорится, что Будда использовал свои силы, чтобы сжимать и расширять землю, таким образом сохраняя дистанцию ​​с Ангулималой.[33] После обучения Ангулимала испытывает чувство вины за свои действия в качестве серийного убийцы и становится монахом.[34][35]

Обучение Кхемы непостоянству

Будда встречает Хема, красивая супруга Король Бимбисара который позже станет одной из его главных учениц. Красавица была незаинтересована в духовных вопросах, отдавая жизнь чувственным удовольствиям. Итак, когда прекрасный Кхема приближается к Будде, он использует свои экстрасенсорные способности, чтобы вызвать в воображении образ еще более красивой женщины перед ней, а затем превращает этот образ в старую женщину прямо на ее глазах. Кхема, который был очень тщеславным, затем приходит к пониманию природы непостоянства.[36][37] Затем Будда проповедовал ей о непостоянстве красоты и проблемах привязанности к мирским желаниям, что в конечном итоге привело ее к тому, что она стала бхикхуни.[38]

Зная настоящее имя Анатхапиндики

Как его будущий покровитель Анатхапиндика подошел к нему впервые, Будда назвал его по имени при рождении «Судатта», которое не было известно публике. Удивленный, услышав его настоящее имя, Анатхапиндика пришел к выводу, что это мог быть только Будда, который звал его, и пошел вперед.[39][40][41]

Двойное чудо в Саваттхи

Основная статья: Двойное чудо

Двойное чудо считается величайшим чудом Будды.[42] В отличие от некоторых других его способностей, в нем говорилось, что только Будды имел способность совершить двойное чудо.[43]

Согласно буддийским текстам, Будда совершил чудо в Саваттхи после того, как группа шесть лидеров соперничающих религиозных сект.[44] Будда начинает с создания украшенной драгоценностями дорожки в воздухе, затем излучает огонь из верхней части своего тела и воду из нижней части, а затем начинает чередовать их.[45] Затем огонь и вода взлетают вверх, освещая космос, пока Будда учит Дхамма наблюдателям. В одной из версий истории он создает несколько дубликатов себя, наполняющих воздух, при ходьбе, лежании и сидении.[46] По завершении чуда настала очередь конкурирующих религиозных лидеров совершить чудо, но они бегут. После чуда Будда создает единственную копию самого себя, а затем заставляет дубликат задавать ему вопросы, на которые он отвечает, чтобы научить наблюдающую аудиторию.[46][45]

Восхождение на небеса и создание дубликата

Бирманская картина, изображающая Будду, проповедующего дэвам на небесах Таватимса.

Будда восходит к Таватимса Небеса, чтобы проповедовать Абхидхамма его покойной матери. Он читает Абхидхамму дэвы для полного уединения под дождем без остановки, каждый день делать перерыв, чтобы собирать милостыню и есть. Во время ежедневного обеденного перерыва Будда создает копию самого себя и приказывает ему проповедовать вместо него, пока его нет.[47]

Сошествие с небес в Санкассе

Говорят, что после посещения Буддой Небес Таватимса он спустился на землю в городе Санкасса. В текстах говорится, что дева король Сакка создал три лестницы для спуска Будды, одну золотую, одну хрустальную и одну серебряную. Говорят, что Будда спустился по хрустальной лестнице посередине. дэвы спустившись по золотой лестнице слева и Брахма существа, спускающиеся по серебряной лестнице справа. Говорят, что во время спуска люди и различные существа в Буддийская космология смогли увидеть друг друга.[48] На том месте, где, как говорят, Будда поставил правую ногу, достигнув земли, был воздвигнут храм. По мнению английского классика Эдвард Дж. Томас Китайские паломники, посетившие это место несколько столетий спустя, сообщили, что к тому времени, когда они посетили это место, лестницы почти полностью погрузились в землю.[49]

Парение над рекой Рохини

Однажды, исследуя мир своими экстрасенсорными способностями, Будда видит, что вот-вот разразится война между Шакья клан и соседнее королевство. В регионе царила засуха, и два королевства были на грани битвы за то, чтобы отвести воду от реки. Река Рохини для собственного использования. Когда две армии собираются на противоположных сторонах реки, Будда отправляется по воздуху, чтобы остановить их, и появляется перед ними, паря над рекой.[50] Затем Будда спрашивает правителей каждой стороны, что более ценно - вода или человеческая жизнь. Когда каждая из сторон отвечает, что человеческая жизнь более ценна, Будда убеждает их заключить сделку и поделиться водой.[51]

Телепортация через Ганг

В Махапариниббана Сутта рассказывает историю Будды и его монахов, пересекающих Река Ганг исчезая и появляясь на другой стороне, вместо того, чтобы искать лодки или создавать плоты, как это делали другие люди.[52][53]

Бросить вызов существу Брахмы

в Брахма-нимантаника сутта, то Брахма будучи Бака, заблуждались, думая, что он бессмертен и что он достиг высочайшего состояния. Затем Будда отправляется в царство Брахмы. Буддийская космология исправлять взгляды Баки, демонстрируя различные способности, такие как определение сфер, о которых Брахма не знал, определение Мара всякий раз, когда он обладал членом собрания Баки, определяя в полной мере способности Баки и становясь невидимым для Бака Брахмы и его собрания, чтобы доказать, что силы Будды были больше, чем у Бака Брахмы.[54]

Нейтрализация чар Гандхары

В пали комментарий, аскет Пилиндавачча обладал «Малым чары Гандхары» (пали: чунагандхаравиджжа), что позволило ему левитировать и читать мысли. Однако после просветления Будды Пилиндавачча обнаруживает, что его силы больше не действуют. Затем Пилиндавачча идет к Будде, думая, что у него есть нечто большее. очарование, но вместо этого становится монахом под руководством Будды и достигает араханство. По мнению религиоведа Кнут А. Якобсен История предполагает, что присутствие Будды нейтрализует меньшую магию, а меньшая магия - это силы, не достижимые посредством медитации.[55]

Изображение Будды, укрощающего Налагири, в лаосском храме.

Укрощение пьяного слона

Ревнивый двоюродный брат Будды Девадатта выпускает пьяного слона Налагири, чтобы тот растоптал Будду. В одном из рассказов этой истории, когда Налагири атаковал Будду, Будда создал изображение двух львов и огненное море перед слоном, чтобы напугать его и заставить остановиться.[56][57] В другом рассказе Будда издал рев, похожий на рев королевы слонов, из-за чего Налагири остановился и поклонился Будде.[58] По одной из версий, монах Ананда пытается защитить Будду, прыгая перед ним. Будда приказывает Ананде двигаться, но он отказывается. Затем Будда использует психические силы, чтобы переместить Ананду в безопасное место.[59] После этого Будда осторожно приручает слона. любящая доброта.[60][56][58][57]

Чудесное исцеление

Верная мирянка Суппия пообещала накормить больного монаха мясом. Узнав, что в тот день на рынке не было мяса, она отрезала немного мяса со своего бедра, чтобы сделать приношение, и скрыла свою травму. Зная, что произошло, Будда попросил привести к нему Суппию. Увидев Будду, рана Суппии зажила, и плоть мирянки стала прежней, без рубцов. После этого Будда устанавливает правило, запрещающее своим монахам принимать подношения человеческого мяса.[61][62]

Тушение лесного пожара

Будда шел по лесам Магадха с большим собранием монахов, когда вспыхивает большой лесной пожар. В то время как монахи, не достигшие этапы просветления В панике просвещенные монахи собрания оставались спокойными и сказали непросвещенным монахам собрания, что нечего бояться, идя с Буддой. Затем монахи собираются вокруг Будды, который остановился при виде огня. Когда огонь бушует по направлению к ним, он чудесным образом гаснет, когда пламя приближается к Будде на расстояние в 16 единиц. Будда считает этот подвиг актом Сакча-Кирия, или торжественное заявление истины, которое он сделал в прошлой жизни, а затем рассказывает Ваттака Джатака.[63][64][65]

Попытка спасти шакьев

Изучая мир своими экстрасенсорными способностями, Будда видит, что Шакья клан собирается быть убитым Король Вирудхака из Косала, который с детства питал к ним обиду.[66] Согласно некоторым версиям истории, Будда однажды перехватывает короля Вирудхаку и убеждает его повернуть назад, но позже король передумал и продолжает вторжение.[67][68] В других версиях истории Будда перехватывает царя Вирудхаку два раза, а в некоторых версиях - три раза, прежде чем перестать вмешиваться в следующей попытке.[68][66] Когда Будда не вмешивается, Моггаллана, один из учеников Будды, предлагает спасти клан Шакья, используя свои собственные психические силы, но Будда не одобряет этого, заявляя, что резня является результатом прошлого Шакья. карма и что никакие сверхъестественные силы не могут остановить силу кармы.[68][69] Моггаллана пытается спасти некоторых Шакья, используя свои силы, чтобы переместить несколько сотен из них в безопасное место, но обнаруживает, что они в любом случае умерли.[70][71][заметка 2] Согласно одному источнику, карма, вызвавшая эту резню, заключалась в том, что в прошлой жизни люди клана Сакья коллективно отравили реку вражеского города-государства.[73] После резни Будда предсказывает, что царь Вирудхака умрет в огне через семь дней. Услышав об этом, царь Вирудхака строит дом на воде, чтобы жить в нем семь дней. В последний день пожар начинается от попадания солнечного света в увеличительное стекло на подушке и сжигает дом, убивая короля Вирудхаку.[67][74]

Чудеса в сутрах Махаяны

Чудеса обычно играют большую роль в буддизме Махаяны, чем в буддизме Тхеравады, причем чудеса часто используются для непосредственной иллюстрации определенных доктрин Махаяны.[4] Чудеса найдены в Сутры махаяны обычно имеют гораздо больше символизма и делают больший упор на прямое использование сверхъестественных сил для обучения и помощи другим живым существам.[4][75]

Отображение поля Будды

в Вималакирти Сутра, Будда творит чудо, демонстрируя "Поле Будды "людям на земле. Он делает это, чтобы показать чистоту разума бодхисаттвы должен достичь, чтобы достичь состояния будды. Затем различные бодхисаттвы из сутры берут на себя повествование и совершают различные сверхъестественные трюки, такие как переключение тел, магическое перемещение объектов и трансформация, чтобы учить таким концепциям Махаяны, как недвойственность.[76] В сутре Вималакирти заявляет, что все будды обладают божественным оком, которое позволяет им видеть все земли других будд.[5]

Встряхивая землю и принося свет

в Лотос Сутра Будда сотрясает землю и излучает луч света, который освещает тысячи «полей будды» на востоке.[77][78] По словам бодхисаттвы Манджушри Согласно Сутре, единственный луч света означает, что различные практики и пути буддизма Махаяны могут быть найдены во всем космосе с неизменным смыслом.[79][80] Свет также символизирует равенство всех будд. Манджушри указывает в Сутре, что он узнал свет от предыдущего будды, который совершил тот же подвиг в далеком прошлом, и что подвиг показывает, что Гаутама Будда собирается изложить свое окончательное учение.[79][80]

Левитация над Гангом

в Лалитавистара Сутра, вскоре после своего просветления Будда направляется в Варанаси произнести свою первую проповедь. Достигнув реки Ганг, он приближается к паромщику, чтобы пересечь реку, который требует, чтобы он заплатил пошлину за переправу через реку. Будда отвечает, говоря, что у него нет денег, и переходит через реку левитацией.[81]

Буддийский взгляд на чудеса

Большинство чудес Будды рассматривается в буддизме как результат экстраординарных психических способностей, полученных с помощью продвинутой медитации, а не чудесных способностей.[1] Согласно буддийским текстам многие ученики Будды, а также некоторые небуддийские отшельники и йоги, достигшие высоких высот. медитативные состояния, также имел некоторые из этих способностей.[82][83][заметка 3] В то время как тексты утверждают, что Будда временами все еще использовал сверхъестественные силы и что они считаются признаками духовного прогресса, Будда также описал их как опасные и что-то, что может привести к самовосхвалению.[1][2] Согласно одному тексту, когда Будда столкнулся с небуддийским аскетом, который с гордостью продемонстрировал свою способность пересекать реку, идя по воде (способность, как сообщается, обладал Будда), Будда упрекнул его и назвал подвиг аскета стоило немногим больше, чем несколько центов, которые стоили переправиться через реку на пароме.[84][85][86] в Виная, Будда установил правило, запрещающее своим монахам демонстрировать сверхъестественные силы перед мирянами, и сравнивает обращение посредством таких сил с обращением посредством обучения.[87]

в Кеватта Сутта, Будда описывает три типа чудес: чудо экстрасенсорные способности, чудо телепатия, и чудо обучения.[88] Хотя Будда признал существование первых двух чудес, он заявил, что скептически настроенный человек может принять их за магические чары или дешево фокусы.[54][15][89][88] Вместо этого Будда восхвалял «чудо наставлений» как высшее чудо.[88] Согласно Кеватта Суттачудо наставления может привести наблюдателя к безвредности, добродетели и медитации; и может даже в конечном итоге привести наблюдателей к достижению им сил первых двух чудес.[15][88]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Многие буддийские традиции утверждают, что первые пять abhiñña доступны небуддистам, но не шестой. Однако некоторые школы буддизма не согласны с этим и утверждают, что Только Буддисты могут обрести сверхъестественные силы, полученные с помощью медитации, и что небуддисты могут получить такие силы только через такие вещи, как магические чары.[5]
  2. ^ В некоторых версиях истории это подтверждается тем, что Будда делал это сам, а не Моггаллана.[72][68]
  3. ^ Буддийский комментатор пятого века Buddhaghosa государства в Висуддхимагга что только Будда и некоторые выдающиеся ученики и святые достигли таких способностей сразу после просветления благодаря своим необычайным цена. «Большинству практикующих необходимо длительное время практиковать определенные техники медитации, чтобы достичь таких сверхъестественных способностей», - утверждает Буддхагхоса.[4]

Рекомендации

  1. ^ а б c d Кеун, Дэмиен (2013-12-16). Энциклопедия буддизма. Рутледж. п. 96. ISBN  9781136985881.
  2. ^ а б c d Ньянапоника; Хеккер, Хельмут (30 января 2012 г.). Великие ученики Будды: их жизни, их дела, их наследие. Саймон и Шустер. п. 89. ISBN  9780861718641. В архиве (PDF) из оригинала на 24.09.2017. Получено 2019-05-22.
  3. ^ «Маха-шиханада сутта: великая беседа о львином рыке». www.accesstoinsight.org. В архиве из оригинала на 2019-06-07. Получено 2019-05-22.
  4. ^ а б c d е Фьордалис, Дэвид (2008). «Чудеса и сверхчеловеческие силы в буддийской литературе Южной Азии»"". университет Мичигана: 56–57. CiteSeerX  10.1.1.604.4958.
  5. ^ а б Якобсен, Кнут А. (30 сентября 2011 г.). Силы йоги: необычайные способности, достигаемые с помощью медитации и концентрации. БРИЛЛ. п. 108. ISBN  978-90-04-21214-5.
  6. ^ Сильный, Джон, 1948- (2009). Будда: руководство для новичков. Оксфорд: публикации Oneworld. п. 54. ISBN  9781441634320. OCLC  527853452.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  7. ^ Хантингтон, Джон С .; Бангдел, Дина (2003). Круг блаженства: буддийское медитационное искусство. Serindia Publications, Inc. стр. 60. ISBN  9781932476019.
  8. ^ «История праздника пахоты». www.ancient-buddhist-texts.net. Получено 2020-07-18.
  9. ^ Сильный, Джон (2009-03-01). Будда: Руководство для новичков. Саймон и Шустер. С. 61–62. ISBN  978-1-78074-054-6.
  10. ^ Свирер, Дональд К. (2004-02-15). Стать Буддой: ритуал освящения изображений в Таиланде. Издательство Принстонского университета. п. 139. ISBN  9780691114354.
  11. ^ Кавасаки, Кен и Висакха (15.02.2018). Джатака Сказки Будды: Антология Том III. Издательство Париятти. п. 422. ISBN  9781681721118.
  12. ^ Стрик, Люсьен (февраль 1994). Мир Будды: Введение в буддийскую литературу. Grove Press. п. 34. ISBN  9780802130952.
  13. ^ Свирер, Дональд К. (2004-02-15). Становление Буддой: ритуал освящения изображений в Таиланде. Издательство Принстонского университета. п. 132. ISBN  9780691114354.
  14. ^ «Саманьяпала-сутта: плоды созерцательной жизни». www.accesstoinsight.org. Архивировано из оригинал на 2019-04-11. Получено 2019-05-20.
  15. ^ а б c «Кеватта (Кевадха) сутта: Кеватте». www.accesstoinsight.org. В архиве из оригинала на 2019-03-24. Получено 2019-05-18.
  16. ^ "Лохикча сутта: к Лохикке". www.accesstoinsight.org. В архиве из оригинала на 2018-10-04. Получено 2019-05-20.
  17. ^ "Беседы Будды средней продолжительности - Избранные | Публикации мудрости". www.wisdompubs.org. Архивировано из оригинал на 2018-09-14. Получено 2019-05-20.
  18. ^ «Иддхипада-вибханга-сутта: анализ основ силы». www.accesstoinsight.org. В архиве из оригинала на 2019-04-03. Получено 2019-05-08.
  19. ^ Ньянапоника; Хеккер, Хельмут (30 января 2012 г.). Великие ученики Будды: их жизни, их дела, их наследие. Саймон и Шустер. п. 90. ISBN  9780861718641. В архиве (PDF) из оригинала на 24.09.2017. Получено 2019-05-22.
  20. ^ а б "Четыре основы силы (Иддхи)". www.buddhanet.net. В архиве из оригинала на 2019-01-08. Получено 2019-05-08.
  21. ^ "Британская энциклопедия (2007)". В архиве из оригинала 19.11.2008. Получено 2019-05-22.
  22. ^ Хойберг, Дейл Х., изд. (2010). «Абхиджна». Британская энциклопедия. I: A-ak Bayes (15-е изд.). Чикаго, Иллинойс: Encyclopædia Britannica Inc., стр.31. ISBN  978-1-59339-837-8.
  23. ^ Брюстер, Э. Х. (05.11.2013). Жизнь Готамы Будды: составлено исключительно из палийского канона.. Рутледж. С. 67–71. ISBN  9781136377419.
  24. ^ Элиот, сэр Чарльз (1962). Индуизм и буддизм: исторический очерк (полный). Библиотека Александрии. ISBN  978-1-4655-1134-8.
  25. ^ Фьордалис, Дэвид (2008). «Чудеса и сверхчеловеческие силы в буддийской литературе Южной Азии»"". университет Мичигана: 74, 136. CiteSeerX  10.1.1.604.4958.
  26. ^ а б Твелфтри, Грэм Х. (14 апреля 2011 г.). Кембриджский компаньон чудес. Издательство Кембриджского университета. п. 221. ISBN  978-1-139-82853-6.
  27. ^ а б Кон, Шераб Ходзин (2000-02-15). Пробужденный. Публикации Шамбалы. ISBN  978-0-8348-2944-2.
  28. ^ а б Гардинер, Филипп (2008). Тайны змея, в поисках священного прошлого, специальное переработанное издание с двумя новыми приложениями. Reality Press. ISBN  978-1-934588-54-3.
  29. ^ Кавасаки, Кен и Висакха (15.02.2018). Джатака Сказки Будды: Антология Том III. Издательство Париятти. п. 422. ISBN  9781681721118.
  30. ^ Янг, Ричард Фокс; Сенанаяка, Джи Эс Би (1 января 1998 г.). Плотник-еретик: сборник буддийских рассказов о христианстве из Шри-Ланки 18 века. Карунаратне и сыновья. п. 205. ISBN  9789559098423.
  31. ^ Холдрег, Барбара А .; Печилис, Карен (28.12.2016). Переосмысление тела: воплощение в религиях Южной Азии. SUNY Нажмите. п. 298. ISBN  9781438463155.
  32. ^ Басуэлл, Роберт Э. мл.; Лопес, Дональд С. мл. (2013). «Ангулимала» (PDF). Принстонский словарь буддизма. Princeton University Press. ISBN  978-0-691-15786-3.
  33. ^ Аналайо, Бхиккху (декабрь 2008 г.). "Обращение Ангулимала в Саньюкта-агама | Аналайо | Обзор буддийских исследований". Обзор буддийских исследований. 25. В архиве из оригинала на 2019-05-08. Получено 2019-05-22.
  34. ^ Макдональд, Джозеф (18 мая 2017 г.). Изучение морального вреда в священных текстах. Издательство Джессика Кингсли. п. 177. ISBN  978-1-78450-591-2.
  35. ^ Аналайо, Бхиккху (2008). "Обращение Ангулимала в Саньюкта-агама | Аналайо | Обзор буддийских исследований". Обзор буддийских исследований. 25: 142–145.
  36. ^ Капур-Фич, Александра Р. (1998). Таиланд: буддизм, общество и женщины. Abhinav Publications. п. 342. ISBN  9788170173601.
  37. ^ Гвинн, Пол (2013-12-23). Будда, Иисус и Мухаммед: сравнительное исследование. Джон Вили и сыновья. ISBN  9781118465493.
  38. ^ Ньянапоника; Хеккер, Хельмут (30 января 2012 г.). Великие ученики Будды: их жизни, их дела, их наследие. Саймон и Шустер. С. 263–269. ISBN  978-0-86171-864-1. В архиве (PDF) из оригинала 24 сентября 2017 г.. Получено 30 сентября 2019.
  39. ^ "Анатхапиндико". obo.genaud.net. В архиве с оригинала на 2017-10-08. Получено 2017-10-07.
  40. ^ «Анатхапиндика: Великий Благодетель». www.accesstoinsight.org. В архиве с оригинала на 2017-10-08. Получено 2017-10-07.
  41. ^ Дхаммика, Шравасти (1 декабря 2005 г.). Будда и его ученики. Буддийское издательское общество. ISBN  9789552402807.
  42. ^ Сильный, Джон (2007). Реликвии Будды. Motilal Banarsidass Publishe. п. 177. ISBN  9788120831391.
  43. ^ Шоу, Сара (18 апреля 2006 г.). Буддийская медитация: антология текстов из палийского канона. Рутледж. п. 96. ISBN  9781134242030.
  44. ^ Ховард, Анджела; Виньято, Джузеппе (14 ноября 2014 г.). Археологические и визуальные источники медитации в древних монастырях Куча. БРИЛЛ. п. 115. ISBN  9789004279391.
  45. ^ а б Буддхагхоша (2005). Буддийские легенды. Motilal Banarsidass Publishe. С. 45–47. ISBN  9788120820722.
  46. ^ а б Сильный, Джон, 1948- (2009). Будда: руководство для новичков. Оксфорд: публикации Oneworld. С. 140–143. ISBN  9781441634320. OCLC  527853452.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  47. ^ Сильный, Джон, 1948- (2009). Будда: руководство для новичков. Оксфорд: публикации Oneworld. С. 147–149. ISBN  9781441634320. OCLC  527853452.CS1 maint: несколько имен: список авторов (ссылка на сайт)
  48. ^ Гайквад, К. Д. (20.07.2018). Прадня развивает путь Будды. Издательское дело. п. 136.
  49. ^ Томас, Эдвард Джозеф (2000). Жизнь Будды как легенда и история. Азиатские образовательные услуги. п. 114. ISBN  978-81-206-0979-2.
  50. ^ Веддл, Дэвид Л. (19 июля 2010 г.). Чудеса: чудо и значение в мировых религиях. NYU Press. стр.114. ISBN  978-0-8147-9416-6.
  51. ^ Бхаттачарья, Б. (15.02.2018). МИФЫ, МИФОЛОГИЯ И УПРАВЛЕНИЕ. Notion Press. ISBN  978-1-948473-85-9.
  52. ^ Олсон, Карл (2015-03-03). Индийский аскетизм: сила, насилие и игра. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780190266400.
  53. ^ "DN 16 Mahā Parinibbāna Sutta | Великий тотальный несвязный дискурс". www.dhammatalks.org. В архиве из оригинала на 2017-06-14. Получено 2019-05-20.
  54. ^ а б «Брахма-нимантаника сутта: приглашение Брахмы». www.accesstoinsight.org. В архиве из оригинала на 2018-10-14. Получено 2019-05-20.
  55. ^ Якобсен, Кнут А. (30 сентября 2011 г.). Силы йоги: необычайные способности, достигаемые с помощью медитации и концентрации. БРИЛЛ. С. 105–106. ISBN  978-90-04-21214-5.
  56. ^ а б "Пьяный слон". SuttaCentral. Получено 2019-05-20.
  57. ^ а б Мишра, Бхаскаранатха (1998). Nālandā: Искусство. Б.Р. Паб. Корпорация. С. 131–134. ISBN  9788176460187.
  58. ^ а б Хан, Тхич Нхат (март 2010 г.). Старый путь Белые облака: По следам Будды. ReadHowYouWant.com. п. 289. ISBN  9781458768254.
  59. ^ «Налагири». www.palikanon.com. Получено 2020-04-30.
  60. ^ Олсон, Карл (2005). Первоначальные буддийские источники: Читатель. Издательство Университета Рутгерса. стр.136. ISBN  9780813535647.
  61. ^ Сальгуэро, К. Пирс (26 сентября 2017 г.). Буддизм и медицина: антология досовременных источников. Издательство Колумбийского университета. ISBN  9780231544269.
  62. ^ "Медицина Кхандхака". www.dhammatalks.org. Получено 2019-06-13.
  63. ^ Фаусболл В. (январь 0101). Буддийские истории рождения: or, Jataka Tales, Vol - 1. Прабхат Пракашан.
  64. ^ «Ваттака Джатака». SuttaCentral. В архиве из оригинала на 21.06.2019. Получено 2019-06-21.
  65. ^ "Джатака сказки Будды: Часть V". www.accesstoinsight.org. В архиве из оригинала на 2018-09-01. Получено 2019-06-21.
  66. ^ а б Садасиван, С. Н. (2000). Социальная история Индии. Издательство APH. п. 64. ISBN  978-81-7648-170-0.
  67. ^ а б Журнал Азиатского общества Бенгалии. Азиатское общество Бенгалии. 1893. с. 11.
  68. ^ а б c d Пу, Чехия (2013). "Китайские версии резни Шакьяна Вирудхакой". Индийский международный журнал буддийских исследований: 36.
  69. ^ Синюнь (2005). Открывая взор ума: ясность и простор в буддийской практике. Фонарные книги. п. 100. ISBN  978-1-59056-093-8.
  70. ^ Накамура, Хадзиме (2000). Готама Будда: биография, основанная на самых надежных текстах. Косей. п. 380. ISBN  978-4-333-01893-2.
  71. ^ Синюнь (2005). Открывая мысленный взор: ясность и широта буддийской практики. Фонарные книги. С. 100–101. ISBN  978-1-59056-093-8.
  72. ^ Сопа, Лхундуб; Патт, Дэвид (2004). Шаги на пути к просветлению: комментарий к Ламриму Ченмо Цонкапы, том 2: Карма. Саймон и Шустер. п. 145. ISBN  978-0-86171-481-0.
  73. ^ Нойснер, Джейкоб; Чилтон, Брюс (2005-11-08). Альтруизм в мировых религиях. Издательство Джорджтаунского университета. п. 102. ISBN  978-1-58901-235-6.
  74. ^ Хантер, сэр Уильям Уилсон (1887 г.). Имперский географический справочник Индии. Trübner & Company. п. 128.
  75. ^ Фьордалис, Дэвид (2008). «Чудеса и сверхчеловеческие силы в буддийской литературе Южной Азии». университет Мичигана: 185–196. CiteSeerX  10.1.1.604.4958.
  76. ^ «Сутра царицы Шрималы Львиного рыка и Сутра Вималакирти» (PDF). 2014-09-12. Архивировано из оригинал (PDF) на 2014-09-12. Получено 2019-05-22.
  77. ^ Олсон, Карл (2015-03-03). Индийский аскетизм: сила, насилие и игра. Издательство Оксфордского университета. ISBN  9780190266400.
  78. ^ Библиотека Кембриджского университета. Mss. (Добавлен 1682); Керн, Хендрик (1884). Саддхарма-пундарика; или Лотос истинного закона. Перевод Х. Керн. Робартс - Университет Торонто. Оксфорд. Пресса Кларендона. п. 7. В архиве из оригинала на 02.02.2017. Получено 2019-05-22.
  79. ^ а б Яблоко, Джеймс (01.06.2015). «Структура и содержание авайвартикачакра сутры и ее связь с лотосной сутрой» (PDF). Архивировано из оригинал (PDF) на 2015-06-01. Получено 2019-05-22.
  80. ^ а б Пай, Майкл (2003), Умелые средства - концепция буддизма Махаяны, Routledge, стр. 60–65, ISBN  0203503791
  81. ^ Вудворд, Кеннет Л. (10.07.2001). Книга чудес: значение чудес в христианстве, иудаизме, буддизме, индуизме и исламе. Саймон и Шустер. п. 317. ISBN  9780743200295.
  82. ^ Кеун, Дэмиен (2013-12-16). Энциклопедия буддизма. Рутледж. п. 96. ISBN  9781136985881. В архиве из оригинала на 2019-07-02. Получено 2019-05-22.
  83. ^ Ньянапоника; Хеккер, Хельмут (30 января 2012 г.). Великие ученики Будды: их жизни, их дела, их наследие. Саймон и Шустер. п. 89. ISBN  9780861718641.
  84. ^ Росс, Нэнси Уилсон (05.01.2011). Буддизм: образ жизни и мысли. Knopf Doubleday Publishing Group. п. 181. ISBN  9780307760388.
  85. ^ Харви, Питер (1990-05-25). Введение в буддизм: учения, история и практики. Издательство Кембриджского университета. стр.26. ISBN  9780521313339.
  86. ^ Конзе, Эдвард (2012-07-16). Буддизм: его сущность и развитие. Курьерская корпорация. С. 104–105. ISBN  9780486170237. В архиве из оригинала на 2019-12-14. Получено 2019-06-16.
  87. ^ Веддл, Дэвид Л. (01.07.2010). Чудеса: чудо и значение в мировых религиях. NYU Press. стр.118. ISBN  9780814794838. Получено 2019-05-22.
  88. ^ а б c d Веддл, Дэвид Л. (01.07.2010). Чудеса: чудо и значение в мировых религиях. NYU Press. стр.118 –119. ISBN  9780814794838. Получено 2019-05-22.
  89. ^ Виджесурендра, Ялит (16 декабря 2013 г.). Буддийские ответы: на важные вопросы: мост от религии к науке и разуму. Xlibris Corporation. С. 217–221. ISBN  9781483688404.


дальнейшее чтение

внешняя ссылка