Буддизм в Непале - Buddhism in Nepal

Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Буддизм в Непале начал распространяться со времен правления Ашока через индийских и тибетских миссионеров. В Киратас были первыми людьми в Непале, которые приняли Гаутама Будда Учения, а затем Licchavis и Newars.[1]Будда родился в Лумбини в Шакья Королевство. Считается, что Лумбини находится в современном районе Рупандехи, Лумбини зона Непал.[2][3] Буддизм - вторая по величине религия в Непале. По переписи 2001 г., 10,74% Непал население России исповедовало буддизм, состоящее в основном из Тибето-бирманскоговорящий национальностей, Newar.[4] Однако по переписи 2011 года буддисты составляли всего 9% населения страны.[5] Невозможно с уверенностью определить год, в который родился принц Сиддхартха, имя при рождении Будды, обычно это около 563 г. до н. Э.[6] В холмистых и горных районах Непала индуизм настолько вобрал буддийские догматы, что во многих случаях у них были общие божества, а также храмы. Например, Муктинатх Храм священен и является обычным местом поклонения как индуистам, так и буддистам.[7]

Обзор

Место рождения Сиддхартхи Гаутамы как Будды, в Лумбини в Непале
Сваямбху ступа и молитвенные флаги.
Монастырь Амитабха в Непале.

В Непале большинство людей идентифицируют себя как индуисты. Тем не менее, буддийские влияния пронизывают большинство аспектов непальской культуры до такой степени, что буддийские и индуистские храмы являются общими местами поклонения для людей обеих религий, так что, в отличие от других стран, различие между индуизмом и буддизмом в Непале не всегда ясно. . Во время правления короля Амшувармана, непальской принцессы Бхрикути сыграли значительную роль в распространении и развитии буддизма в Тибет. Тибетская буддийская архитектура долгое время находилась под влиянием непальских художников и скульпторов, таких как Аранико. Священные буддийские тексты в буддизме Махаяны в основном написаны на Ранджана алфавит, сценарий Newars или скрипты вроде Ланца, которые произошли от Ранджаны.

В традиционном непальском буддизме есть девять специальных текстов, которые называются «Девять драгоценностей Дхармы» (Навагранта), и они считаются девятью книгами буддизма по преимуществу:

Среди тибето-бирманоязычных народов Тибетский буддизм это наиболее распространенная форма. Неварский буддизм это форма Ваджраяна под влиянием Буддизм тхеравады. Многие буддийские группы также находятся под влиянием индуизма. Буддизм - доминирующая религия в малонаселенных северных районах, где проживают тибетские народы, а именно Шерпа, Лопа, Мананги, Такали, Ломи, Долпа и Нимба. Они составляют незначительное меньшинство населения страны.

Этнические группы, проживающие в центральном Непале, такие как Гурунги, Лепча, Таманг, Магар, Newars, Якха, Жирельцы, Тами, Чхантял и Чепанг тоже буддисты. Эти этнические группы имеют более многочисленное население по сравнению с их северными соседями. Они попали под влияние индуизма из-за тесных контактов с индуистскими кастами. В свою очередь, многие из них в конечном итоге приняли индуизм и в значительной степени интегрировались в кастовую систему.

В Кирати люди, особенно Лимбу и Раи люди, также переняли практики тибетского буддизма у своих соседей-буддистов.

История

Буддийские молитвенные флаги в Непале.

Будда родился как принц Сиддхартха в Непале. Он достиг просветления под деревом Бодхи в Бодх-Гайе, в современном Бихаре, Индия. Там он проповедовал свое учение, и таким образом возник буддизм.

Доличчавский буддизм

Император Ашока из Империя Маурьев поставить столб в Лумбини, месте рождения Будды, во втором веке до нашей эры.[8] После Третий буддийский совет, Миссионеры Ашоки в Непал.[8] Также считается, что Ашока отправился в Патан и имел четыре ступы построен там. Считается, что его дочь Чарумати основал деревню Чабахиль, который расположен между Катманду и Будхой.[нужна цитата ].

Буддизм в период Личчави (400-750)

В период Личчави в Непале процветали как индуизм, так и буддизм. Прекрасными примерами буддийского искусства того периода являются полузатонувший Будда в Пашупатинатх, спящий Вишну в Будханилканте, а также статуя Будды и различные изображения Вишну в Чангу Нараяне.

Другой буддийский текст, Манджушримула Кальпа, упоминает Манадеву как царя Непал Мандала. Исследователи полагают, что Муласарвастивадавиная была написана во II веке нашей эры, а Манджушриулакальпа - во время правления Манадевы. В Сваямбху Пуране, древнем буддийском тексте Пураны и надписи Личчави упоминается Непальская Мандала.

Буддийские надписи, хроники и тибетские источники также упоминают несколько тантрических буддийских божеств, а именно Акшобхья, Амитабха, Ваджрайогини, Ваджрабхайрава, Уснисавиджая и Самантабхадра. Сильное влияние со стороны Анимизм привело к вере в буддийских божеств, таких как Панчаракши.

В период Ликчави подчеркивалась религиозная терпимость и синкретизм. Царь манадева воздавал должное как индуистским, так и буддистским местам. Впоследствии его семья нашла выражение своих убеждений в различных религиях.

Поклонение Чайтье и фестиваль тележек Рат Джатра Авалокитешвара были введены примерно в этот период. Многие древние памятники в долине Катманду были отождествлены с основными буддийскими Caityas, Такие как Сваямбху, Boudhanath, Катманду и четыре ступы «Ашока» Патана, а также еще двести каменных [Читийа | Чайтьев], относящихся к периоду Личчхави, свидетельствуют о широко распространенной древности поклонения [Чития | Чайтья].

Возможно, что эта практика, в ее самом раннем воплощении, была связана с поклонением камням, которое, возможно, возникло в раннем, конкурирующем Кирата жители Долины до Licchavis. Согласно одной из самых ранних надписей Личчави, поклонение Каитье обычно состояло из ритуального обхода чайтья и подношения стандартных предметов, таких как благовония, цветной порошок, масляные лампы и омовения. Иногда надписи указывают на то, что это могло даже включать восстановление существующей Caitya и покрытие новой поверхности множеством сложных рисунков.

Поклонение чайтье было важным фактором в привлечении большего числа протоневарских племенных жителей к буддийской лоне, поскольку это было религиозная практика предназначен для широкой публики. Таким образом, массы, вероятно, начали практиковать фестиваль повозок. Авалокитешвара / Матсиендранатх (Джана Баха Дья Джатра и Бунга Дья Ятра) во второй половине седьмого века нашей эры.

Этот праздник отмечали сотни или даже тысячи людей, которые помогли построить и перевезти огромную колесную повозку с изображением Авалокитешвара на несколько дней или недель по определенному маршруту. Введение этого фестиваля должно было иметь мгновенный успех у большинства населения долины Катманду. Это укрепило позиции буддизма по отношению к другим индуистским и анимистским религиям Долины того времени.

В 40 каменных надписях упоминается буддизм в период Личчави. Большинство ссылок связано с монашеством. Однако почти ничего не известно о повседневной жизни монастырей Вихара или о том, как они функционировали в административном порядке.

Названия пятнадцати буддийских монастырей известны, и из контекста, в котором названы некоторые из них, ясно, что они являются одними из самых важных религиозных объектов того времени. Доподлинно неизвестно, какие школы буддизма были наиболее заметными в то время. Но самые сильные ранние влияния (помимо еще более раннего возможного субстрата палийского буддизма), вероятно, исходили от школ Махасангхика, Саммития и Сарвастивада. Школы Махьямака и Йогачара считались более влиятельными в более поздний период с появлением и ростом школы Ваджраяны.

Надписи также доказывают, что существовал ряд традиционных методов изготовления религиозных подарков. Эти подношения использовались для получения благословений и заслуг, и буддийские женщины, кажется, взяли на себя ведущую роль в подношении этих даров. Поразительно, что параллельные точки в буддийской пещере содержат надписи Махараштры, предшествовавшей Личчви Непалу. Ссылки в надписях Личчави на Махаяну и Ваджраяну будут упомянуты ниже в связи с буддийским искусством и известными буддийскими деятелями периода Личчави.

Буддизм в период Личчави (600-1200)

Монастырь Амитабх в Непале.
Бодхисаттва Авалокитешвара, позолоченная бронза. Непал, 16 век н.э.

Король Личчавов, Амшуверма женился на его дочери Бхрикути правителю Тибета, королю Сонгцен Гампо. Согласно легенде, она получила чашу для подаяний Будды как часть своего свадебного приданого. Считается, что она принесла буддизм в Тибет. ее также считают реинкарнацией Зеленой Тары тибетского буддизма, которая встречается во многих буддийских Thangkas. Период Личхави известен как золотое время буддизма.[нужна цитата ]

Буддизм во времена династии Малла (1200–1769)

Династия Малла ознаменовала золотой период синкретизма индуистских и буддийских форм искусства. Newar. В Паубха В этот период процветал неварский аналог тибетской буддийской танки.

Во время правления Джаястхити Маллы, после выполнения Манудхармасастры, монахам, соблюдающим целибат, запретили практиковать в Непале.[нужна цитата ] Это уступило место decelibate Неварский буддизм. Из-за этого буддизм Тхеравады был утерян в Непале только для того, чтобы возродиться в начале 20 века.[9]

Буддизм во время династии Шах (1769–1846)

Династия Шах увидела закат буддизма в Непал где он со временем слился с индуизм как индус Гуркха стал известен.[нужна цитата ] На севере Мустанг королевством правил буддист Лопа и Такали видел процветание Ваджраяны (Тибетский буддизм ) на севере.[нужна цитата ]

Буддизм во времена династии Рана (1846–1951)

Существует неверное предположение, что из-за кажущегося сходства с тантрическим индуизмом современный неварский буддизм в Непал был в значительной степени поглощен мейнстримом индуизм. Однако неварский буддизм сохранил свою самобытность, и почти все практики, формы искусства и касты остались. На севере люди тибетского происхождения продолжали придерживаться практически неизменной практики тибетского буддизма, особенно в случае Нимба на северо-западе. Непал. С другой стороны, Такали, которые традиционно играли важную роль в непальском обществе, но все же сохранили Тибетский буддизм, начали принимать индуизм в последние годы.

Важно отметить, что во времена автократии Режим Рана, несколько Буддисты тхеравады были изгнаны из Непала за проповедь буддизма.[10][11] В Изгнание буддийских монахов из Непала в 1926 и 1944 годах был вызван попыткой подавить возрождение буддизма Тхеравады, которое началось в 1920-х годах. Кроме того, в эту эпоху произошло повторное открытие Лумбини, места рождения Будды, благодаря участию, в частности, генерала Хадги Сумшера Раны.

Династия Шах (1951–2006)

После свержения династии Рана в 1951 году в стране постепенно развивался буддизм. Буддисты тхеравады сыграли очень важную роль в кампании буддийского возрождения в современном Непале с 1920-х годов. Это движение возрождения превратило буддизм из религии некоторых этнических групп и каст в религию, выходящую за рамки кастовой и этнической религии в Непале. В настоящее время существует три основных буддийских школы; Тибетский буддизм, Неварский буддизм и Буддизм тхеравады.

Туризм является важным фактором распространения непальского буддизма в мире. Каждый год, Катманду может принять более 10 000 путешественников со всего мира, чтобы просто посетить Ступу Боудха Boudhanath и Сваямбху Маха Чайтья Сваямбунатх ступы. Это замечательные и значимые архитектурные объекты, которые можно найти только в Непале. Помимо этих двух основных буддийских памятников, в Катманду и других крупных городах Непала есть сотни буддийских памятников.

Международный Буддист Медитация Центр работает в Катманду.[12]

Республика Непал (2006-настоящее время)

Непал официально стал светским государством в 2006 году. Все религии в Непале теперь имеют равные возможности для распространения своих убеждений.

Демография

По переписи населения 2011 года приверженцами буддизма являются:[5]: NEG обозначает вновь включенную в список этническую группу, по которой данные переписи 2001 г. отсутствуют.

Этническая группаБуддийский процент

2001(%)

Всего Население

2011

Total Buddhist

2011

Буддийский процент

2011 (%)

Таманг90.26%1,539,8301,344,13987.29%
Магар24.47%1,887,733340,60818.04%
Гурунг69.03%522,641327,81362.72%
Newar15.35%1,321,933141,98210.74%
Шерпа92.83%112,946111,06898.34%
Bhote59.40%13,39713,17398.33%
GhaleNEG22,88111,45150.05%
Hyolmo98.45%10,7529,81991.32%
Такали65.01%13,215899568.07%
Чхантял64.2%11,81000.00%
Джирель87%5,77400.00%
Лепча88.8%3,44500.00%
Другие этнические группы0.81%21,028,147870510.41%
Общий10.74%26,494,5042,396,0999.04%

Между переписью 2001–2011 годов процент буддистов снизился на 1,7%, с 10,74% до 9,04%. Все основные этнические группы (кроме шерпа, бхоте и тхакали) продемонстрировали снижение доли буддистов. Интересно отметить, что в переписи 2011 года ни один чхантял, джирел и лепча не указали себя буддистами. По данным переписи 2011 года, в общей сложности 11 233 чхантьяла (95,1%) указали, что они индуисты. Точно так же 4604 джирела (79,7%) и 2907 лепча (84,4%) заявили о себе как о последователях религии бон. Из группы Ghale, которая была добавлена ​​в переписи 2011 года, более 50% заявили о себе как о последователях буддизма.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Датт, Н. (1966). «Буддизм в Непале» (PDF). Бюллетень тибетологии. 3 (2): 27–45.
  2. ^ Смит, В. А. (1914). Ранняя история Индии с 600 г. до н. Э. до завоевания мусульман, включая вторжение Александра Великого (Третье изд.). Лондон: Издательство Оксфордского университета. С. 168–169.
  3. ^ ЮНЕСКО (2012). «Лумбини, место рождения Господа Будды». ЮНЕСКО: Центр всемирного наследия.
  4. ^ Дахал, Дилли Рам (2003). «Социальный состав населения: каста / этническая принадлежность и религия в Непале» (PDF). Монография по народонаселению Непала 2003 г.. Центральное статистическое бюро (CBS), правительство Непала. 1: 104–106. Архивировано из оригинал (PDF) 7 января 2014 г.
  5. ^ а б «Монография по народонаселению Непала, том II, 2014 г. (Социальная демография)» (PDF).
  6. ^ Томас, Э. Дж. (1927). «Рождение Будды». Жизнь Будды как легенда и история. Нью-Дели: Азиатские образовательные услуги. С. 27–37. ISBN  81-206-0979-4.
  7. ^ Шастри, Г. К. (июль 1968 г.). «Индуизм и буддизм в Непале» (PDF). Древний Непал: журнал отдела археологии. 4: 48–51. Архивировано из оригинал (PDF) 6 июля 2012 г.
  8. ^ а б [1] В архиве 8 октября 2007 г. Wayback Machine
  9. ^ «Буддизм Тхеравады в современном Непале». Лумбини Непальское общество Дхармы Будды (Великобритания). Архивировано из оригинал 4 августа 2014 г.. Получено 22 мая 2013.
  10. ^ buddhistview.com. Архивировано из оригинал 6 мая 2003 г.. Получено 1 марта 2015.
  11. ^ «Дхаммадута: Сангха Тхеравады Бхиккху в Непале». Получено 1 марта 2015.
  12. ^ «Международный центр буддийской медитации». facebook.com. Получено 31 декабря 2018.

дальнейшее чтение

внешняя ссылка