Васубандху - Vasubandhu

Васубандху
Васубандху.JPG
Гандаран монах и Йогачара философ Васубандху как Чань патриарх в китайской иллюстрации.
Род занятийбуддийский монах
ИзвестенСоучредитель Йогачара философская школа.
Часть серия на
Буддизм махаяны
Лотос, один из восьми благоприятных символов в Махаяне.

Васубандху (Тибетский; དབྱིག་ གཉེན །традиционный китайский: 世 親; ; пиньинь: Shìqīn; Wylie: dbyig gnyen) (эт. 4-5 век н.э.) был влиятельным буддийский монах и ученый из Гандхара. Он был философом, написавшим комментарий к Абхидхарма, с точки зрения Сарвастивада и Саутрантика школы. После его обращения в Буддизм махаяны вместе со своим сводным братом, Асанга, он также был одним из основных основателей Йогачара школа.

Васубандху Абхидхармакошакарика («Комментарий к сокровищнице Абхидхармы») широко используется в тибетском и восточноазиатском буддизме в качестве основного источника не-махаянской философии Абхидхармы. Его философские стихотворные работы устанавливают стандарт индийской метафизики Йогачара «только видимость» (виджняпти-матра), который был описан как форма "эпистемологический идеализм ", феноменология[1] и близко к Иммануил Кант с трансцендентальный идеализм.[2] Кроме того, он написал несколько комментариев, работ по логике, аргументации и религиозной поэзии.

Васубандху - один из самых влиятельных мыслителей индийской буддийской философской традиции. В Дзёдо Синсю, он считается Второй Патриарх; в Чань-буддизм, он 21-й Патриарх.

Жизнь и творчество

Рожден в Пурушапура, в Гандхара регион древний индийский субконтинент , Васубандху был сводным братом Асанга, еще один ключевой персонаж в основании философии Йогачара. Имя Васубандху означает «Родственник изобилия».[3] Он и Асанга - члены «Шести украшений».[4] или шесть великих комментаторов учения Будды. Он был современником Чандрагупта I, отец Самудрагупта. Эта информация временно относит Васубандху к 4 веку нашей эры.[5] Самая ранняя биография Васубандху была переведена на китайский язык Парамартхой (499-569).[6]

Васубандху изначально учился у буддистов. Сарвастивада (также называемый Вайбханика, который поддержал Махавибхаса ) школа, которая была доминирующей в Гандхаре, а затем переехала в Кашмир учиться у руководителей ортодоксального отделения Сарвастивады.[7] Вернувшись домой, он прочитал лекцию по Абхидхарме и составил Абхидхармакошакарика (Стихи о Сокровищнице Абхидхармы), стихотворная дистилляция учения Сарвастивада Абхидхармы, которая представляла собой анализ всех факторов опыта на составляющие его дхармы (феноменальные события). Однако Васубандху также начал сомневаться в ортодоксальности Сарвастивады в течение некоторого времени и учился у учителя Саутантрики, Маноратхи. В связи с этим он затем опубликовал автокомментарий к своим стихам, критикуя систему Сарвастивады со стороны Саутрантика смотровая площадка (также называемая Дарритантика).[2]

Позже говорят, что он обратился в Махаяна верования под влиянием брата Асанга, после чего он написал ряд объемных трактатов, особенно по Йогачара доктрины и сутры Махаяны. Самый влиятельный в Восточноазиатский буддист традиция была Вимшатикавиджняптиматратасиддхи, «Двадцать стихов о сознании», с комментариями (Viṃśatikāvṛtti), Тримшика-виджняптиматрата, «Тридцать стихов о сознании» и «Экспозиция трех природ» (Трисвабхаванирдеша). Васубандху также написал тексты на Буддийская герменевтика, то Правильный режим экспозиции (Вьякхьяюкти). Таким образом, Васубандху стал крупным мастером махаяны, ученым и участником споров, победив философов санкхьи в дебатах перед царем Гупта Викрамадитьей (которого по-разному называют Чандрагупта II[8] или же Скандагупта )[9] в Айодхья, который, как говорят, наградил его 300 000 золотых.[10] Васубандху использовал деньги, заработанные королевским покровительством и победами в дебатах, на строительство буддийских монастырей и больниц.

Он был плодотворным, написав большое количество других работ, в том числе:

  • Панчаскандхапракарана (Объяснение пяти агрегатов)
  • Кармасиддхипракарана ("Трактат о Карма ")
  • Вьякхьяюкти («Правильный режим экспозиции»)
  • Вадавидхи («Правила дебатов»)
  • Чатухшатака-шастра
  • Махаяна шатадхарма-пракашамукха шастра
  • Амитаюс сутропадеша ("Инструкция по Амитабха Сутра ")
  • Беседа о Чистая земля[11]
  • Виджнаптиматрата Шастра («Только трактат о сознании»)
  • Махаянасамграабхашйа (Комментарий к Краткое содержание Великой колесницы из Асанга )
  • Дхармадхарматавибхагавритти (Комментарий к отделению элементов от реальности)
  • Мадхьянтавибхагабхашйа (Комментарий к различению середины от крайностей)
  • Махаяна-сутраланкарабхашья (Комментарий об орнаменте к дискурсам о великой колеснице)
  • Дашабхумикабхасья (Комментарий к Сутра десяти стадий )
  • Комментарий к Аксаяматинирдеша-сутра
  • Комментарий к Алмазная сутра
  • Комментарий к Лотос Сутра[12][13]
  • Парамартхасаптати, критика Санкхья

Теория двух васубандху

Эрих Фрауваллнер Буддолог середины 20-го века стремился различить двух васубандху, одного из которых был йогачарин, а другой - саутрантик, но эта точка зрения в значительной степени утратила популярность, отчасти из-за анонимности. Абхидхарма-дипа, критика Абхидхармакошакарика что однозначно определяет Васубандху как единственного автора обеих групп писаний.[14] В соответствии с Дэн Люстхаус «Поскольку прогресс и развитие его мысли ... так поразительно очевидно в этих трудах, а сходство словаря и стиля аргументации так очевидно во всех текстах, теория Двух Васубандху не имеет большого значения».[15] Консенсус ученых по этому вопросу в целом отошел от позиции фрауаллнер «двух авторов».[16][17]

Философия

Васубандху: Дерево, высота 186 см, около 1208 г., Храм Кофукудзи, Нара, Япония
Часть серии по
Восточная философия
Слева направо: Арьядева и Нагарджуна, Ади Шанкара, Конфуций и Лао-цзы.

Абхидхарма

Васубандху Стихи о сокровищнице Абхидхармы содержит описание всех 75 дхарм (феноменальных событий), а затем обрисовывает в общих чертах всю доктрину Сарвастивады, включая «практики медитации, космологию, теории восприятия, причинные теории, причины и устранение моральных проблем, теорию возрождения и качества жизни». Будда ".[18] Казначейство и его комментарии также излагают всевозможные аргументы, касающиеся Сарвастивада Абхидхарма и критикуйте эти аргументы с точки зрения саутантрики в комментарии. Основные аргументы включают обширную критику Самости (Атман и Пудгала ) и критика теории Сарвастивады о "существовании дхармы трех временных периодов [прошлого, настоящего и будущего] ». В« Казначействе »Васубадху также выступил против Бог-создатель (Ишвара ) и против теории Сарвастивады. авиджняптирупа («Невоспринимаемая физичность» или «невидимая физичность»).

Критика себя

Критика Самости Васубандху - это защита буддийского Анатман доктрины, а также критика Буддийская школа персонализма и индуистский взгляд на душу. Он призван показать нереальность личности или человека как сверх пяти скандхи (груды, агрегаты, составляющие единицу). Васубандху начинает с описания сотериологический мотивом для его аргумента, написав, что любая точка зрения, которая рассматривает самость как имеющую независимую реальность (например, индуистская точка зрения), не способствует Нирвана.

Затем Васубандху оценивает идею Самости с эпистемологических оснований (Прамана ). Васубандху утверждает, что то, что реально, можно узнать только из восприятие (Пратьяка) или вывод (Анумана). Восприятие позволяет непосредственно наблюдать объекты шесть сфер чувств. Вывод позволяет сделать вывод о существовании смысла органы. Однако для твердого реального Я такого вывода не существует, кроме потока постоянно меняющихся чувственных восприятий и умственной активности чувственных сфер.[2]

Васубандху также утверждает, что, поскольку Самость не является причинно-следственной, она является простой условностью (праджняпти) и «концептуальной конструкцией» (парикалпита). Этот аргумент в основном направлен против буддийской Пудгалавада школы, придерживавшейся взгляда на «человека», который зависел от пять агрегатов, но также отличался, чтобы учесть преемственность личности. Васубандху считает это нелогичным, для него Атман состоит из постоянно меняющихся органов чувств, чувственных впечатлений, идей и умственных процессов. Любое воображаемое единство самости - ложная проекция.

Васубандху также использует этот анализ потока сознания, чтобы атаковать небуддийские индуистские взгляды на Атман. Васубандху показывает, что индуистское представление о «Я» как о «контролере» опровергается анализом потока и беспорядка ментальных событий и неспособности предполагаемого «Я» контролировать наши умы и мысли любым способом, которым мы хотели бы. Если Самость действительно является вечным, беспричинным агентом, на него не должны влиять простые физические и ментальные причины, и также кажется трудным объяснить, как такая сила, существующая независимо вне разума, может причинно взаимодействовать с ним.[2] Васубандху также отвечает на несколько распространенных возражений против буддийской точки зрения о не-Я, например, как карма работает без Я и что именно претерпевает перерождение. Васубандху указывает на причинный континуум совокупностей / процессов, который претерпевает различные изменения, ведущие к будущим кармическим событиям и перерождению.

Мгновенность

В эпоху Васубандху философия пространства и времени был важным вопросом в Буддийская философия. В Сарвастивадин Традиция, которую изучал Васубандху, придерживалась точки зрения на существование дхарм (феноменальных событий) во всех трех временах (прошлом, настоящем, будущем). Считалось, что это была их определяющая теоретическая позиция, поэтому их название Sarvāstivāda на санскрите означает «теория всего сущего». В отличие от этого вечный вид, Саутрантика, конкурирующее ответвление, придерживалось доктрины "чрезвычайной мгновенности", формы презентизм (существует только настоящий момент).

в АбхидхармакошакарикаВасубандху выдвигает теорию сарвастивадина, а затем в своем комментарии (бхашья) критикует эту теорию и приводит доводы в пользу «мгновенности» саутрантики. Он также позже написал Карма-сиддхи-пракарана («Экспозиция, устанавливающая карму»), в которой также излагалась точка зрения сиюминутности (Kṣanikavāda). Здесь Васубандху считает, что каждая дхарма возникает только на мгновение, когда она проявляет свою причинную силу, а затем самоуничтожается, тогда поток опыта представляет собой каузальную серию мгновенных дхарм. Проблема преемственности и переноса карма объясняется в последнем тексте экспозицией «кладового сознания» (ālayavijñāna ), в котором хранятся кармические семена (биджа ) и переживает перерождение.

Теории йогачара

По словам Дэна Люстхауса, основные идеи Васубандху:[7]

  • «Все, что мы осознаем, о чем думаем, переживаем или концептуализируем, не происходит с нами нигде, кроме как внутри сознания».
  • «Внешних объектов не существует».
  • «Карма коллективна, а сознание интерсубъективно».
  • «Все факторы опыта (дхармы) могут быть каталогизированы и проанализированы».
  • «Буддизм - это метод очищения потока сознания от« скверны »и« омрачений »».
  • «У каждого человека есть восемь типов сознания, но Просветление (или Пробуждение) требует переворота их основы, чтобы сознание (виджняна)« превращалось »в непосредственное познание (гьяана)».

Только внешний вид

Основные работы Васубандху по йогачаре (Вишатика и Тримшика) выдвигают теорию «виджняптиматры», которая по-разному переводится как «только представление», «только сознание» и «только видимость». В то время как некоторые ученые, такие как Люстхаус, видят, что Васубандху излагает феноменологию опыта, другие (Шон Батлер) считают, что он излагает какую-то форму Идеализм похожий на Кант или же Джордж Беркли.[19]

В Двадцать стихов начинается с заявления:

В философии махаяны ... [реальность] рассматривается только как сознание ... Ум (читта), мысль (манас), сознание (чит) и восприятие (пратьякша) являются синонимами. Слово «ум» (читта) включает в себя ментальные состояния и умственную деятельность по своему значению. Слово «только» предназначено для отрицания существования каких-либо внешних объектов сознания. Мы, конечно, признаем, что «ментальные представления кажутся коррелированными с внешними (нементальными) объектами; но это может ничем не отличаться от ситуаций, в которых люди с нарушениями зрения« видят »волосы, луны и другие вещи, которые есть». не там.'"[2]

Один из главных аргументов Васубандху в Двадцати стихах - Аргумент мечты, который он использует, чтобы показать, что ментальные представления могут появляться быть ограниченным пространством и временем. Он использует пример массовые галлюцинации (в Буддийский ад ) для защиты от тех, кто сомневается, что ментальные проявления могут быть общими. Чтобы противостоять аргументу, что простые ментальные события не имеют причинной силы, он использует пример мокрый сон. Васубандху превращается в мереологический критика физических теорий, таких как Буддийский атомизм и индуизм Монизм, показывая, что его внешность только вид гораздо больше скупой и рационально.[2]

В Тридцать стихов также излагает теорию Йогачара о Восемь сознаний и как каждого из них можно преодолеть стадиями просветления, превратив сознание (виджняна) в непосредственное познание (гьяну), очистив поток сознания от «скверны» и «омрачений». Трактат о природе Будды был чрезвычайно влиятельным в восточноазиатском буддизме, продвигая концепцию татхагатагарбха (Природа Будды).

Три природы и недвойственность

В Тридцать стихов и «Экспозиция трех природ» (Трисвабхаванирдеша), в отличие от Двадцати стихов, не аргументирует только видимость, но предполагает ее и использует ее для объяснения природы переживания, имеющего «три природы» или «три гуны». Это сфабрикованная природа (парикалпитасвабхава), зависимая (паратантрасвабхава) и абсолютная (паринишпаннасвабхава). Выдуманная природа - это мир повседневного опыта и ментальных проявлений. Зависимая природа - это причинный процесс возникновения сфабрикованной природы, в то время как абсолютная природа - это вещи такими, какие они есть в себе, без различия субъект-объект.

Согласно Васубандху, абсолют, сама реальность (дхармата) есть недвойственный, а дихотомия восприятия на воспринимающего и воспринимаемого на самом деле является концептуальной выдумкой. Для Васубандху сказать, что что-то недвойственно, значит, что оно концептуально недвойственно и недвойственно с точки зрения восприятия.[2] Сказать, что «я» существует, значит концептуально разделить каузальный поток мира на «я» и «других», что является ложной конструкцией. Точно так же, если сказать, что наблюдаемый объект отделен от наблюдателя, значит также приписать ложное представление миру таким, какой он есть на самом деле - только восприятию. Васубандху использует аналогию с магом, который использует магическое заклинание (зависимая природа, концептуальная конструкция), чтобы сделать кусок дерева (абсолютное, недвойственность) похожим на слона (сфабрикованная природа, двойственность). Основная проблема для живых существ, которые страдают, заключается в том, что иллюзия обманывает их, заставляя думать, что это реально, что «я» и дуальность существуют, истинная мудрость видит сквозь эту иллюзию.[2]

Логика

Васубандху внес свой вклад в Буддийская логика и считается источником формальная логика в Индийская логико-эпистемологическая традиция. Он особенно интересовался формальной логикой, чтобы укрепить свой вклад в традиции диалектический состязательность и дебаты. Анакер (2005: с. 31) считает, что:

Метод аргументации (Вада-видхи) это единственная работа Васабандху по логике, которая хоть сколько-нибудь сохранилась. Это самый ранний из известных им трактатов на эту тему. Это тем интереснее, потому что Вада-видхи знаменует собой зарождение индийской формальной логики. Название «Метод аргументации» указывает на то, что интерес Васабандху к логике был в первую очередь мотивирован желанием сформулировать формально безупречные аргументы и, таким образом, является результатом его интереса к философским дебатам.[20]

Этот текст также проложил путь для более поздних разработок Дигнага и Дхармакирти в области логики.

Примечания

  1. ^ Люстхаус, Дэн (2002). Буддийская феноменология: философское исследование философии йогачара и Чэн Вэй-ши лунь. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рутледж.
  2. ^ а б c d е ж грамм час Золото, Джонатан С. (2015). ""Васубандху"". В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии.
  3. ^ Анакер, Стефан (2015). Семь работ Васубандху, буддийского психолога. Мотилал Банарсидасс. п. 13. ISBN  978-8120802032.
  4. ^ http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Six_Ornaments
  5. ^ Братство Дхармы (2005). Теория Йогачара - Часть первая: История вопроса. Источник: [1] (Дата обращения: 15 ноября 2007 г.)
  6. ^ Такакусу Дж., Пер. (1904). Жизнь Васубандху по Парамарта, T'oung-pao 5, 269 - 296
  7. ^ а б Люстхаус, Дэн; Васубандху
  8. ^ Гояла, Шрирама (1 августа 1992 г.). Переоценка истории Гупты: для С. Гоял. Адитья Пракашан. п. 123. ISBN  978-81-85179-78-0.
  9. ^ Баккер, Ханс Т. (1984). Айодхья. Институт индийских исследований Университета Гронингена. п. 31. OCLC  769116023.
  10. ^ Анакер, Стефан (2015). Семь работ Васубандху, буддийского психолога. Мотилал Банарсидасс. п. 21. ISBN  978-8120802032.
  11. ^ Мацумото, Дэвид (2012). "Jōdoron 浄土 論: Беседа о Чистой Земле". Семь патриархов буддизма Дзёдо-Синшу.
  12. ^ Аббат, Терри Рэй (1985). Комментарий Васубандху к Саддхармапундарика-сутре. (Кандидатская диссертация). Калифорнийский университет.
  13. ^ Аббат, Терри (2013). Комментарий к Сутре Лотоса, в: Цугунари Кубо; Терри Эбботт; Масао Итишима; Дэвид Веллингтон Чаппелл, Tiantai Lotus Texts (PDF). Беркли, Калифорния: Bukkyō Dendō Kyōkai America. С. 83–149. ISBN  9781886439450.
  14. ^ Джайни, Падманабх (1958). «К теории двух Васубандху». Вестник школы востоковедения и африканистики (1): 48–53. Дои:10.1017 / s0041977x00063217. JSTOR  610489.
  15. ^ Дэн Люстхаус, «Что есть Йогачара, а что нет»..
  16. ^ Анакер, Стефан (2005). Семь работ Васубандху. Дели: MLBD. С. 7–28.
  17. ^ Голд, Джонатан С. "Васубандху". Стэнфордская энциклопедия философии (издание зимой 2012 г.). Стэндфордский Университет.
  18. ^ Люстхаус, Васубандху
  19. ^ Батлер, Шон (2011) «Идеализм в буддизме Йогачара», Обзор Hilltop: Vol. 4: Вып. 1, Статья 6. Доступно по адресу: http://scholarworks.wmich.edu/hilltopreview/vol4/iss1/6
  20. ^ Анакер, Стефан (2005, ред. Ред.). Семь работ Васубандху: буддийского психолога. Дели, Индия: Motilal Banarsidass. (Первое издание: 1984; перепечатано: 1986, 1994, 1998; исправлено: 2002; переработано: 2005), стр.

Работает

  • Абхидхарма Коша Бхашьям 4 тома Васубандху, переведенные на английский язык Лео Пруденом (на основе Луи де ла Валле-Пуссен Французский перевод), Asian Humanities Press, Беркли, 1988-90.
  • L’Abhidharmakosa de Vasubandhu, traduit et annoté par Луи де ла Валле-Пуссен, Поль Гейтнер, Париж, 1923-1931 гг. Том 1 том 2 том 3 том 4 том 5 том 6 Интернет-архив (PDF)
  • Стефан Анакер, Семь работ Васубандху Мотилал Банарсидасс, Дели, 1984, 1998 гг.
  • Эрнст Стейнкелльнер и Сюэчжу Ли (редакторы), Панчаскандхака Васубандху (Вена, Verlag der Österreichischen Akademie der Wissenschaften, 2008) (Санскритские тексты из Тибетского автономного района, 4).
  • Дхармамитра, пер .; Трактат Васубандху о Бодхисаттве Клятва, Kalavinka Press 2009, ISBN  978-1-935413-09-7

Рекомендации

  • Дэвид Дж. Калупахана, Принципы буддийской психологии, State University of New York Press, Олбани, 1987, стр 173–192.
  • Фрэнсис Х. Кук, Три текста только о сознании, Центр буддийских переводов и исследований Нумата, Беркли, 1999, стр. 371–383 («Тридцать стихов только о сознании») и стр. 385–408 («Двадцать стихов только о сознании»).
  • Эрих Фрауваллнер, Философия буддизма, Мотилал Банарсидасс, Дели, 2010 [1956].
  • Ли Жунси, Альберт А. Далия (2002). Жития великих монахов и монахинь, Беркли, Калифорния: Центр переводов и исследований Numata
  • Thich Нхат Хан Преобразование на базе (подзаголовок) Пятьдесят стихов о природе сознания, Parallax Press, Беркли, 2001; отчасти вдохновленный Васубандху и его Двадцать стихов и Тридцать стихов тексты
  • Кочумуттом, Томас (1982). Буддийская доктрина опыта: новый перевод и толкование трудов Васубандху Йогачарина. Дели: Мотилал Банарсидасс

внешняя ссылка