Рангтонг-Шентонг - Rangtong-Shentong

Часть серия на
Тибетский буддизм
Тибетское Колесо Дхармы
Часть серия на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Рангтонг и Shentong два отличительный взгляды на пустоту (шуньята ) и доктрина двух истин в Тибетский буддизм.

Рангтонг (Wylie: позвонил Стонг; "пустой от собственной природы") является философский срок в Тибетский буддизм это используется, чтобы отличить большинство учений Мадхьямаки о значении шуньята или «пустота», а именно то, что все явления пусты от устойчивой и / или неизменной сущности или «я», и что эта пустота не является абсолютной реальностью, а просто номинальной характеристикой явлений.[1] Это связано с прасангика подход, который утверждает, что никакие силлогистические формы рассуждения не должны использоваться для обсуждения понятия неотъемлемого существования, а только аргументы, которые показывают логические последствия и абсурдность позиций, основанных на неотъемлемом существовании. Эта позиция является основной интерпретацией Гелугпа. Мадхьямака, один из основных Махаяна школы, которые доминируют Ваджраяна Буддизм.

Shentong (тибетский: གཞན་ སྟོང་, Wylie: Гжан Стонг, Лхасский диалект: [ɕɛ̃̀tṍŋ], также транслитерированный Zhäntong или же Zhentong; буквально «пустота другого») - это положение в тибетской мадхьямаке. Это относится шуньята определенным образом, соглашаясь, что относительная реальность пуста от собственной природы, но констатируя эту абсолютную реальность (Парамартхасатья)[2][примечание 1] "недвойственный Буддхаджняна "[2][заметка 2] и «пустой» (Wylie: Stong) только "другое", (Wylie: гжан) относительных явлений, но сам по себе не пустой[3] и «действительно существующий».[4] Эта абсолютная реальность описывается положительными терминами, подход, который помогает «преодолеть некоторые остаточные тонкие концепции».[5] и «привычка [...] отрицать любой опыт, возникающий в его / ее уме».[6] Он разрушает ложные представления, как и прасангика, но он также предупреждает практикующего «о присутствии динамичной, позитивной Реальности, которая должна быть испытана после того, как концептуальный ум побежден».[6]

Шентонг был систематизирован и сформулирован под этим именем Долпопа Шераб Гьялцен (1292–1361), отождествлявшие абсолютную реальность с природой будды.[3] Шентонг подавлялся доминирующей школой гелуг в течение нескольких сотен лет, как по политическим, так и по доктринальным причинам. В 1658 г. Гелуг власти запретили Джонанг школу по политическим мотивам, насильственно преобразовав ее монахи и монастыри школы гелуг, а также запретить философию и книги шентонг, что сделало позицию рангтона преобладающей в тибетском буддизме.[1]

После этого подавления различные взгляды шентонг распространялись в основном Карма Кагью и Ньингма ламы. В 19 веке возродились виды Шентонг,[7] и продолжил Движение Риме. В настоящее время Шентонг присутствует прежде всего как основная философская теория Джонанг школе, хотя ее также преподают Сакья и Кагью школы,[8][9] где это отождествляется с бесцентровым осознаванием.

Этимология

Период, термин Рангтонг не автоним, а скорее возник от теоретика шентонга Долпопа Шераб Гьялцен, который ввел термин «шентонг» для характеристики своего собственного учения и «рантонг» для обозначения учений, против которых он выступал.[1]

Shentong буквально означает «чужая пустота», «пустой» (Wylie: Stong) из "другого" (Wylie: гжан), то есть лишенный всех качеств, кроме его собственного внутреннего существования. Тем не менее, термин Shentong также относится к учениям Йогачара,[10] или же Йогачара Мадхьямака,[5] который включает в себя учения Шантаракшита. В понимании гелугпа Сватантрика и прасангика различие, Йогачара Мадхьямака помечен как сватантрика, и противопоставлен строгому прасангика подход, который отвергает любое внутреннее существование.

Другой перевод Shentong это «внешняя пустота»,[11] термин, который также используется для обозначения «Великой Мадхьямаки» (dbu ma chen po), термин, который также использовался Клонг Чен Па и Мифам для обозначения Прасангика Мадхьямаки, и Цонкапа также использовал этот термин.[11]

Рангтонг

Рангтонг учение большинства тибетцев о природе шуньята или «пустота», а именно то, что все явления пусты от собственной природы как в относительном, так и в абсолютном смысле, без постулирования чего-либо помимо этого.[1] Эта позиция является основной тибетской интерпретацией Мадхьямака, особенно последователями Прасангика Мадхьямака.

Цонкапа (1357–1419), который также писал в ответ на Shentong, является самым откровенным обвиняемым Рангтонг. Он видел пустота как следствие зависимого обозначения, учение, что нет вещь или явление имеет собственное существование, но всегда возникает в зависимости от концептуального обозначения сознательного разума. (Видеть Обозначение и «условная правда».)

Взгляд Цонкапы на «абсолютную реальность» сжат в сортированном тексте. Хвала взаимозависимому возникновению[12] c.q. Хвала относительности[13][14] c.q. Сущность красноречия.[14] В нем говорится, что "вещи" делать существуют условно, но в конечном итоге все возникает зависимо и, следовательно, лишено внутреннего существования:[14]

Все зависит от причин и условий
Пусто от внутренней реальности
Какая может быть отличная инструкция
Более чудесного, чем это открытие?[14]

Это означает, что обычно вещи делать существуют, и отрицать это бесполезно. Но это также означает, что в конечном итоге эти вещи не имеют «своего собственного существования» и что их познание как таковых является результатом когнитивных операций, а не какой-то неизменной сущности.[15] Цонкапа:

Поскольку объекты не существуют по своей природе, они утверждаются как существующие в силу условностей.[15]

Это также означает, что не существует «трансцендентальной основы» и что «конечная реальность» не существует сама по себе, но является отрицанием такой трансцендентальной реальности и невозможностью каких-либо утверждений о такой в ​​конечном итоге существующей трансцендентальной реальности: она это не более чем вымысел.[14] Сьюзан Кан далее объясняет:

Абсолютная правда указывает не на трансцендентную реальность, а на превосходство обмана. Очень важно подчеркнуть, что абсолютная истина пустоты - это истина отрицания. При поиске изначально существующих явлений обнаруживается, что его невозможно найти. Это отсутствие невозможно обнаружить, потому что это не сущность, точно так же, как комната без слона не содержит бесслоновой субстанции. Даже условно бесхарактерности не существует. Абсолютная истина или пустота не указывают на сущность или природу, какой бы тонкой она ни была, из которой все сделано.[15]

Shentong

Долпопа Шераб Гьялцен, один из первых тибетцев, придерживавшихся взглядов шентонг.

Философия

Смотрите также: Природа будды и Доктрина двух истин в Китае

Shentong просматривает доктрина двух истин как различение относительной и абсолютной реальности, согласие с тем, что относительная реальность пуста от собственной природы, но утверждение, что абсолютная реальность «пуста» (Wylie: Stong) только «прочее» (Wylie: гжан) относительных явлений, но не пусто.[3] Эта абсолютная реальность - это «основа или субстрат», которая «несотворена и неразрушима, несложна и находится за пределами цепи зависимого происхождения».[16] Долпопа отождествлял эту абсолютную реальность с природой будды.[3]

Шентонг-представление связано с Ратнаготравибхага сутра и синтез Йогачара-Мадхьямака Шантаракшита. Истина шуньяты признана, но не считается высшей истиной, которая является пустая природа ума. Понимание шуньяты является подготовкой к познанию природы ума.

Hookham объясняет позицию Шентонг, имея в виду своего учителя Кагью Кхенпо Цултрим с Прогрессивные стадии медитации на пустоту.[17] Кхенпо Цултрим представляет пять стадий медитации, которые он относит к пяти различным школам или подходам:[18][19]

  • «Медитация шраваки на не-я» - медитация на пустоту скандх и небытие личного «я»;
  • «Читтаматра-подход» - медитация на потоке ума, непрерывном процессе восприятия и недвойственности воспринимаемого и воспринимающего;
  • «Подход Сватантрика-Мадхьямака» - медитация на все дхаммы, которые пусты от собственной природы, и отрицание какой-либо «субстанции»;
  • «Подход прасангика-мадхьямака» - медитация на «неконцептуальную (ниспрапанча) природу как появления явлений, так и их само-пустоту». При таком подходе следует отказаться от всех концепций;
  • Шентонг (Йогачара Мадхьямака) - медитация на Парамартхасатья («Абсолютная реальность»),[2][примечание 1] Буддхаджняна,[заметка 2] который находится за пределами концепций и описывается терминами как «действительно существующий».[5] Такой подход помогает «преодолеть некоторые остаточные тонкие концепции»,[5] и «привычка - воспитанная на ранних этапах пути - отрицать любой опыт, возникающий в его / ее уме».[6] Он разрушает ложные представления, как и прасангика, но он также предупреждает практикующего «о наличии динамичной, позитивной Реальности, которая должна быть испытана после того, как концептуальный ум побежден».[6]

Истоки и развитие

Понятие Сэнтонг выросли из тибетских попыток примирить противоречие между позицией Мадхьямы о пустоте явлений и более поздним представлением о вечном Природа будды.[21]

Считается, что самые ранние воззрения шентонг были представлены в группе трактатов, которые по-разному приписываются Асанга и Майтрейанатха, особенно в трактате, известном как Непревзойденный континуум (Уттаратантрашастра, также называемый Ратнаготравибхага),[22] и в сборнике трактатов Мадхьямаки, приписываемых Нагарджуна (например, Дхармадхатустава, "В честь Дхармадхату ").[23]

Первую экспозицию вида шентонг иногда приписывают Шантаракшита (725–788), но большинство ученых утверждают, что его изложение мысли Мадхьямаки более точно обозначено Йогачара-Сватантрика-Мадхьямака. Тибетский мастер XI века Юмо Микьо Дордже, ученик кашмирского ученого Соманатхи, возможно, был первым тибетским мастером, сформулировавшим точку зрения шентонга после того, как он пережил Калачакра спасаться бегством.[24]

Шентонг был систематизирован и сформулирован под этим именем Долпопа Шераб Гьялцен (1292–1361),[25] кто изначально был Сакья -обученный лама, и присоединился к Джонанг школа, с которой Shentong сильно ассоциирован. В 1321 году Долпопа посетил Цурпху Монастырь впервые и провел обширные обсуждения с Рангджунг Дордже (1284–1339) о доктринальных вопросах. Похоже, что Рангджунг Дордже почти наверняка повлиял на развитие некоторых теорий Долпопы, возможно, включая его метод шентонг.[26][заметка 3] Долпопа утверждал, что обладает необычайной проницательностью,[примечание 4] и его опыт медитации, кажется, сыграл большую роль в развитии его Shentong-стойка.[28] Долпопа разработал новый философский словарь, основанный на санскрите и тибетском, чтобы выразить свое понимание, представив предварительные утверждения об абсолютной реальности и природе будды как утверждения окончательного значения, которые не требовали дальнейшей интерпретации.[29]

Чодрак Гьяцо, 7-й Кармапа-лама (1454–1506) и ученый сакья Шакья Чокден (Wylie: gSer mdog Pan chen Sha kya mChog ldan, 1428–1507) также были важными сторонниками взгляда шентонг.[30] в Джонанг традиция Таранатха [1575–1635] по значимости уступает только самому Долпопе Шерабу Гьялцену. Он был ответственен за недолгое возрождение школы в целом в конце шестнадцатого и начале семнадцатого веков и за широкое возрождение теории шентонг в частности.[31] Таранатха написал комментарий к Сутре сердца, в котором утверждается, что сутра и праджняпарамита учит воззрению Шентонг.[32]

После подавления Джонанг школы и ее текстов, а также текстов Шакья Чокдена тибетским правительством в семнадцатом веке, различные взгляды шентонг распространялись главным образом Карма Кагью и Ньингма ламы. В частности, восьмой Тай Ситупа (1700–1774) и Каток Цеванг Норбу (1698–1755) - ламы Карма Кагью и Ньингма, соответственно, и их близкие коллеги - сыграли очень важную роль в возрождении шентонг среди своих сект.

Также инструментальным был Ситу Панчен (1700–1774), старший придворный капеллан в Королевство Дерге, ученица Каток Цеванг Норбу. «В конце концов, это будет Ситу больше, чем кто-либо другой, кто создаст среду для широкого принятия теорий Шентонга в следующем столетии.[33] Это возрождение было продолжено Джамгон Конгтрул, девятнадцатого века экуменический (Риме) ученый и энергичный представитель шентонг. взгляды шентонга также недавно были продвинуты выдающимися ламами Кагью. Калу Ринпоче и Кхенпо Цултрим Гьямцо Ринпоче.

Критика и репрессии

Взгляды шентонга часто подвергались критике со стороны последователей всех четырех основных тибетских буддийских школ, но особенно со стороны Гелуг. Шентонг подавлялся доминирующей школой гелуг в течение нескольких сотен лет, как по политическим, так и по доктринальным причинам. В 1658 г. Гелуг власти запретили школу Джонанг по политическим мотивам, насильно преобразовав ее монахи и монастыри школы гелуг, а также запретить философию и книги шентонг, что сделало позицию рангтона преобладающей в тибетском буддизме.[1]

«Эксклюзивные Рангтонгпы», как современный вестерн Кагью ученый С.К. Хукхэм называл их и заявлял, что взгляды шентонга несовместимы с основными Махаяна обучение пустота, потому что Shentongpas постулируют абсолют. Иногда они маркируют Shentong Мадхьямака «вечная Мадхьямака».

Великий мастер Сакья XIV века Бутон Ринчен Друб (1290–1364) очень критически относился к воззрениям шентонг. Гьялцаб Дже и Кхедруп Гелек Пелзанг, первый Панчен-лама, двое из основных учеников основателя гелуг Дже Цонкапы, также особенно критически относились к взглядам шентонг своего времени.

Среди кагьюп и Ньингмапа, известный лама ньингма девятнадцатого века Джамгон Джу Мипхам Гьяцо написал работы, поддерживающие и критикующие позиции шентонг,[примечание 6] как сделал Микьо Дордже, 8-й Кармапа-лама.

Научные исследования

По словам Бурчарди, в академических исследованиях различным интерпретациям Гжан Стонг.[34]

Современный западный исследователь Кагью Карл Бруннгёльзл утверждает, что не существует такой вещи, как «шентонг Мадхьямака», а скорее это ортодоксальный Йогачара Философия (при правильном понимании) полностью совместима с Мадхьямакой, и поэтому шентонг не является новой позицией. Он утверждает, что Йогачару часто неправильно характеризовали и несправедливо отодвигали на задний план в учебных программах тибетского буддизма.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ а б Согласно Хукхему, недвойственный опыт - это Абсолютная Реальность.[20]
  2. ^ а б По словам Хукхэма, «китайские школы Татхагарба описывают Буддхаджняну как совокупность всего сущего, пронизывающего каждую часть всего сущего в его совокупности».[20] Согласно Хукхэму, для Шентонга Буддхаджняна - это «недвойственная природа Ума, совершенно незатененная и наделенная бесчисленными качествами Будды (Буддхагуны).[20]
  3. ^ Также Karl Brunnhölzl (2008), Слава Дхармадхату, перевод комментария Рангджунга Дордже к Дхармадхатустава, "Я Парис Дхармадхату", трактат, который (ошибочно) приписывают Нагарджуне.
  4. ^ Долпопа: «Я обнаружил много глубоких существенных моментов, которые не были обнаружены, не реализованы и не усвоены эгоистами, величайшими медитаторами, наделенными опытом и осознанием, и большинством тех, кто высокомерен как великие хранители тайн. мантра.Поскольку тонкое осознание вырвалось изнутри, и поскольку у меня есть исключительная уверенность, незапятнанная сомнениями, не только самые великие медитирующие, наделенные опытом и реализацией, и те, кто высокомерны как великие сторонники тайной мантры, но даже Будда определенно не мог отвратить меня от этого ".[27]
  5. ^ (Тиб. буровые установки, Санскр. должен), синоним природы будды
  6. ^ То есть в его Львиный рев внешней пустоты (q.v. внешняя ссылка цитируется ниже) и в его Долгий экскурс в суть так прибывшего т.е. татхагатагарбха (bde-gshegs snying-po stong-thun chen-mo seng-ge'i nga-ro). в Долгий Экскурс Мипхам Ринпоче внимательно следует сущности исторически более раннего обсуждения предмета «линии преемственности», [примечание 5] что из Лонгченпа с Сокровище философских систем (grub mtha 'mdzod). В нем Мипхам выделяет две общие крайности интерпретации: нигилистическое отождествление природы будды с пустотой, исключая форму, и отождествление природы будды как сущностно реальной сущности, которая «пуста от других» (gzhan-gyis stong-pa). Таким образом, похоже, что Мипхам Ринпоче хотел дистанцироваться как от основного направления гелуг / сакья (например, рангтонг или самоопустота), так и от основного направления шентонг. Однако то, о чем говорит Мипхам в Долгий Экскурс поскольку шентонг определяется как таковой лишь расплывчато, и в этой степени он больше похож на стандартные неверные толкования шентонга его идеологическими оппонентами, чем с какой-либо реальной позицией, занимаемой классическими Shentongpas самих себя. В конечном итоге оба Лонгченпа Интерпретации природы будды Джамгоном Джу Мипхамом Гьяцо в вышеупомянутых текстах по существу идентичны большинству (хотя и не всем) наиболее важных философских различий, на которые ссылаются Долпопа и другие при утверждении превосходства и определенности подходов шентонг. Где Лонгченпа и Мифам наиболее явно отличаются от самоидентифицированных Shentongpa комментаторы не применяют ярлык шентонг к своим позициям, например Великая Мадхьямака Иной Пустоты »(gzhan-stong dbu-ma chen-po).

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Стернс, Сайрус (2010). Будда из Дёльпо: Изучение жизни и мысли тибетского мастера Дёльпопы Шераба Гьялцена (Rev. and enl. Ed.). Итака, штат Нью-Йорк: публикации Snow Lion. ISBN  9781559393430. Получено 2 мая 2015.
  2. ^ а б c Хукхэм 1991, п. 21.
  3. ^ а б c d Стернс 1999, п. 3.
  4. ^ Хукхэм 1991, п. 12.
  5. ^ а б c d Хукхэм 1991, п. 22.
  6. ^ а б c d Хукхэм 1991, п. 23.
  7. ^ Стернс 2002, п. 76.
  8. ^ Пема Тоньё Ньиндже, 12-я Тайская ситупа. Земля, Путь и Плоды. Благотворительный фонд Жыисила Чокьи Гатсала. п. 2005 г. ISBN  978-1877294358.
  9. ^ Хукхэм 1991, п. 13.
  10. ^ Брунхольцль 2009, п. 446.
  11. ^ а б Петтит 1999, п. 113.
  12. ^ Александр Берзин, Хвала взаимозависимому возникновению
  13. ^ Роберт Турман, Хвала Будде Шакьямуни за его учение относительности. Краткая сущность красноречия
  14. ^ а б c d е Патрик Дженнингс, Цонкапа: восхваление относительности; Сущность красноречия В архиве 2015-05-18 в Wayback Machine
  15. ^ а б c Сьюзан Кан, Две истины буддизма и пустота пустоты
  16. ^ Стернс 1999, п. 82.
  17. ^ Хукхэм 1991, п. 19.
  18. ^ Хукхэм 1991, п. 19-26.
  19. ^ Кхенпо Цултрим Гямцо 1994.
  20. ^ а б c Хукхэм 1991, п. 37.
  21. ^ Стернс 1999, п. 1.
  22. ^ Хохам 1991.
  23. ^ Бруннхельцль 2008.
  24. ^ Стернс 1999.
  25. ^ Стернс 1999, п. 2.
  26. ^ Стернс 1999, п. 17, 47-48, 51-52, 61.
  27. ^ Стернс 1999, п. 54.
  28. ^ Стирс 1999, п. 46-47.
  29. ^ Стирс 1999, п. 48-49.
  30. ^ Стернс 1999, п. 60-63.
  31. ^ Стернс 1999 стр.68
  32. ^ Томлин 2017
  33. ^ Стернс, Сайрус (2003). Будда из Долпо: исследование жизни и мысли тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена. Motilal Banarsidass Publ. п. 76. ISBN  81-208-1833-4.
  34. ^ Бурчарди, Энн (2007). Взгляд на разнообразие традиций Гжан-Стонг. ДЖИАТС, нет. 3 (декабрь 2007 г.), THDL # T3128, 24 стр. 2007 г., автор: Энн Бурчарди, IATS и THDL. Источник: [1] (дата обращения: 17 августа 2008 г.), стр.1.

Источники

  • Бруннхёльцль, Карл (2004), Центр залитого солнцем неба: Мадхьямака в традиции Кагью, Шамбала, ISBN  1-55939-218-5
  • Бруннхёльцль, Карл (2008), Слава Дхармадхату, Шамбала
  • Бруннхольцль, Карл (2009), Светящееся сердце: Третий Кармапа о сознании, мудрости и природе будды, Публикации Snow Lion
  • Бурчарди, Энн (2007). Взгляд на разнообразие традиций Гжан-Стонг. ДЖИАТС, нет. 3 (декабрь 2007 г.), THDL # T3128, 24 стр. © 2007 Анн Бурчарди, IATS и THDL. Источник: [2] (дата обращения: 17 августа 2008 г.)
  • Кабесон, Хосе Игнасио (2005), «Цонг Кха Па», в Джонс, Линдси (ред.), Энциклопедия религии Макмиллана, MacMillan
  • Кабесон, Хосе Игнасио; Даргай, Геше (2007). Свобода от крайностей: «Различие взглядов» Горампы и Полемика пустоты. Публикации мудрости. ISBN  9780861715237.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Дост. Кхенпо Цултрим Гьямцо, Римпоче. Прогрессивные стадии медитации на пустоту, ISBN  0-9511477-0-6
  • Хукхэм, С. (1991), Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи в соответствии с интерпретацией Шентонг Ратнаготравибхаги, Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  978-0791403587
  • Джеффри Хопкинс (переводчик); Кевин Восе (редактор): Горная доктрина: фундаментальный трактат Тибета о ином-пустоте и матрице Будды. Снежный лев, Итака (2006). - перевод произведения Долпопы Шераба Гьялцена Ri chos nges don rgya mtsho.
  • Роджер Джексон. (2007) Великие дебаты о пустоте: Обзор Сущность иного-пустоты Таранатхой и Горная доктрина: фундаментальный трактат Тибета о ином-пустоте и матрице Будды Автор: Долпопа Шераб Гьялцен в «Буддадхарма», лето 2007 г., стр. 75-76
  • Петтит, Джон Уитни (1999), Маяк уверенности Мипама: освещая взгляд на Дзогчен, Великое Совершенство, Бостон: публикации мудрости, ISBN  0-86171-157-2
  • Стернс, Сайрус (1999), Будда из Долпо: исследование жизни и мысли тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  0-7914-4191-1
  • Стернс, Сайрус (2003), Будда из Долпо: исследование жизни и мысли тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена, Motilal Banarsidass Publ., ISBN  81-208-1833-4
  • Таранатха (авт.), Джеффри Хопкинс (пер.) Сущность иного-пустоты. Книги мудрости (2007). ISBN  1-55939-273-8
  • Таранатха, Джецун (2008). Сущность Чжентуна. Перевод основан на издании «Дзам тханг» «Гжан стонг сниинг по». Цифровая библиотека фонда Джонанг: Инициатива перевода Нгедона Тхартука. Источник: [3] (дата обращения: 17 августа 2008 г.)
  • Томлин, Адель Комментарий Таранатхи к Сутре сердца. Библиотека тибетских трудов и архивов (2017).

дальнейшее чтение

  • Стернс, Сайрус (1999), Будда из Долпо: исследование жизни и мысли тибетского мастера Долпопы Шераба Гьялцена, Государственный университет Нью-Йорка, ISBN  0-7914-4191-1
  • Хукхэм, С. (1991). Будда внутри: доктрина Татхагатагарбхи в соответствии с интерпретацией Шентонг Ратнаготравибхаги. Олбани, штат Нью-Йорк: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN  978-0791403587.
  • Карл Бруннхёльцль (2008), Слава Дхармадхату, Шамбала
  • Джеффри Хопкинс (2017), Горная доктрина: фундаментальный трактат Тибета о ином-пустоте и матрице Будды, Шамбала
  • Адель Томлин (2017), Комментарий Таранатхи к Сутре сердца, Библиотека тибетских трудов и архивов (2017).

внешняя ссылка

Обзор

Александр Берин, Самопустота и другая пустота

Джонанг
Цонкапа
Веданта
Другой