Нирвана (буддизм) - Nirvana (Buddhism)

Эта статья о нирване в буддизме. Для более широкого религиозного использования см. Нирвана. Для использования в других целях см. Нирвана (значения).
Аниконический резьба, представляющая последнюю нирвану Будды в Санчи.
Переводы
Нирвана
английскийвыдувать,
тушение,
освобождение
санскритнирвана (निर्वाण)
палиниббана (निब्बान)
Бенгальскийনির্বাণ
Бирманскийနိဗ္ဗာန်
(IPA:[neɪʔbàɰ̃])
Китайский涅槃
(Пиньинь: Nièpán)
Японский涅槃
(ромаджи: нехан)
Кхмерскийនិព្វាន
(UNGEGN: ниппейский)
Корейский열반
(RR: Йолбан)
Пнနဳ ဗာန်
([nìppàn])
Монгольскийγasalang-aca nögcigsen
Шанၼိၵ်ႈ ပၢၼ်ႇ
([nik3paan2])
Сингальскийනිවන
(Нивана)
тибетскийམྱ་ངན་ ལས་ འདས་ པ །
(Mya ngan las 'das pa)
Тайскийนิพพาน
(RTGS: нипфан)
вьетнамскийNiết bàn
Глоссарий буддизма

Нирвана (निर्वाण, санскрит: нирвана; пали: ниббана, ниббана) является целью Буддист дорожка.[1] Буквальное значение этого термина - «выдувание» или «закалка».[2] Нирвана - высшая духовная цель буддизма и знаменует собой сотериологический освобождение от перерождений в самсара.[1][3] Нирвана - это часть Третьей Истины о «прекращении дуккха " в Четыре благородные истины,[1] и Summum Bonum пункт назначения Благородный восьмеричный путь.[3]

В буддийской традиции нирвана обычно интерпретируется как угасание «трех огней»,[4] или «три яда»,[5][6][примечание 1] жадность (рага ), отвращение (двеша ) и незнание (моха ).[6] Когда эти пожары гаснут, выходят из цикла возрождения (самсара ) достигается.

Некоторые ученые также заявляли, что нирвана тождественна Анатта (не я) и шуньята (пустота) утверждает, что это горячо оспаривается другими учеными и практикующими монахами.[7][8][9] Со временем, с развитием буддийской доктрины, были даны другие интерпретации, такие как отсутствие ткачества (вана) активности ума,[10] устранение желания и побег из леса, ср. пятерка скандхи или агрегаты.

Буддийская схоластическая традиция выделяет два типа нирваны: сопадхишеша-нирвана (нирвана с остатком), и паринирвана или же анупадхишеша-нирвана (нирвана без остатка, или заключительная нирвана).[11] Считается, что основатель буддизма Будда достиг обоих этих состояний.[11]

Нирвана, или освобождение от циклов перерождений, является высшей целью Тхеравада традиция. в Махаяна традиция, высшая цель Состояние будды, в котором нет пребывания в Нирване. Будда помогает освободить существ от самсара обучая буддийскому пути. Для Будды или людей, достигших Нирваны, перерождения не существует. Но его учения остаются в мире на определенное время как руководство к достижению Нирваны.

Фон

Основная статья: Нирвана

Концепция нирваны также присутствует в древних индийских религиях, включая Ведическая культура, индуизм и Джайнизм. Он также присутствует в Сикхизм и Манихенизм.

Этимология

Происхождение термина нирвана вероятно добуддийский,[12][10]. Это было более или менее центральное понятие среди джайнов, адживиков, буддистов и некоторых индуистских традиций.

Обычно он описывает состояние свободы от страдания и возрождения.[12] Идеи духовного освобождения, использующие другую терминологию, можно найти в древних текстах небуддийских индийских традиций, например в стихе 4.4.6. Брихадараньяка Упанишада индуизма.[13]

Этот термин, возможно, был импортирован в буддизм с большей частью своего семантического диапазона из этих других шраманский движения.[12] Однако его этимология не может быть окончательной для его значения.[10]

Смысл

Различные буддийские традиции интерпретировали это понятие по-разному,[12] и этот термин с течением времени имел ряд значений.[цитата 1][14]

Освобождение и свобода от страданий; мокша, вимутти

Нирвана используется как синоним мокша (Санскрит), также вимокша, или же вимутти (Пали), «освобождение, избавление от страданий».[15][Интернет 1][заметка 2] В пали-каноне различают два вида вимутти:[Интернет 1]

  • Чето-вимутти, свобода мысли; это квалифицированная свобода от страдания, достигаемая посредством практики медитации концентрации (самадхи). Веттер переводит это как «освобождение сердца», что означает победить желание, тем самым достигнув состояния жизни без желаний.[16]
  • Пання-вимутти, свобода через понимание (праджня); это окончательное освобождение от страдания и конец перерождения, достигаемое практикой медитации прозрения (випассана).[Интернет 1]

Чето-вимутти становится постоянным только с достижением пання-вимутти.[Интернет 1] По мнению Гомбрича и других ученых, это может быть более позднее развитие канона, отражающее растущий акцент в раннем буддизме на праджнявместо освобождающей практики дхьяна; это также может отражать успешную ассимиляцию небуддийских практик медитации в древней Индии в буддийский канон.[17][16] В соответствии с Аналайо, период, термин Уттари-вимутти (высшее освобождение) также широко используется в ранних буддийских текстах для обозначения освобождения от цикла перерождений.[18]

Вымирание и выдувание

Один дословный перевод переводит нирвана как "задуть",[19] устный перевод нир отрицательный, и ва как «дуть».[19], что дает значение «выдувание» или «закалка».[10]. Видно, что это относится как к действию, так и к эффекту удара (по чему-то), чтобы его потушить, но также к процессу и результату выгорания, гашения.[12][цитата 2]

Период, термин нирвана в сотериологический чувство «выдутого, погашенного» состояния освобождения не проявляется в Веды ни в добуддийском Упанишады. В соответствии с Коллинз, "Буддисты, кажется, первыми назвали это нирвана."[20]

Период, термин нирвана затем стал частью обширной метафорической структуры, которая, вероятно, возникла в очень раннем возрасте в буддизме. Согласно Гомбриху, число трех огней намекает на три огня, которые брамин должен был поддерживать, и тем самым символизирует жизнь в мире как семьянина.[5][21] Значение этой метафоры было потеряно в более позднем буддизме,[5][цитата 3] и другие объяснения слова нирвана искали. Не только страсть, ненависть и заблуждение должны были быть погашены, но и все язвы (Асава) или омрачения (Хлеса).[21][заметка 3] В более поздних экзегетических работах был разработан совершенно новый набор народных этимологических определений слова нирвана с использованием корня вана для обозначения «дуть», но преобразовав слово в корни, которые означают «ткачество, шитье», «желание» и «лес или лес»:[24][25]

  • вана, происходит от корневого слова √vā что означает «дуть»:[веб 3]
    • (чтобы) дуть (ветра); но также испускать (запах), распространяться или распространяться;[веб 3] нирвана затем означает «задуть»;[цитата 4][27]
  • вана, производный от корня вана или же фургон что означает "желание",[25][веб 3]
    • нирвана затем объясняется, что оно означает состояние «без желания, без любви, без желания» и без влечения или жажды (татха );[25][веб 3]
    • добавление корня √vā что означает «ткать или шить»;[21][25] нирвана затем объясняется как отказ от желания, которое сплетает жизнь за жизнью.[25][примечание 4][веб 3]
  • вана,[21] происходит от корневого слова вана что также означает «лес, лес»:[21][веб 3]
    • на основе этого корня, вана был метафорически объяснен буддийскими учеными как относящийся к «лесу омрачений»,[25] или пять агрегатов;[21] нирвана тогда означает "уход от агрегатов",[21] или быть «свободным от леса омрачений».[25][примечание 5]

Период, термин нирвана, "задуть",[30] также было истолковано как угасание «трех огней»,[4] или «три яда»,[5][6] а именно страсти или чувственности (рага ), отвращение или ненависть (двеша ) и заблуждения или невежества (моха или же авидья ).[6]

«Выдувание» не означает полного уничтожения,[10] но тушение пламени. Период, термин нирвана также может использоваться как глагол: «он или она nirvāṇa-s» или «он или она parinirvānṇa-s» (париниббаяти).[31][цитата 5]

Популярное западное употребление

Л. С. Казинс сказал, что в популярном употреблении нирвана была «целью буддийской дисциплины ... окончательное устранение тревожных элементов ума, которые мешают спокойному и ясному состоянию ума, вместе с состоянием пробуждения от ментального сна, который они вызывают».[32]

Развязать

Тханиссаро Бхиккху утверждает, что термин ниббана, по-видимому, этимологически произошел от отрицательного префикса nir плюс корень vāṇa, или связывание: развязывание, и что связанное прилагательное - ниббута: несвязанный, и связанный с ним глагол, ниббути: развязать.[33] Он и другие используют термин «развязывание» для ниббаны.[34][35] (Бхикку утверждает, что ранняя буддийская ассоциация `` выдувания '' с этим термином возникла в свете того, как в то время рассматривались процессы огня: горящий огонь рассматривался как цепляющийся за свое топливо в состоянии горячего возбуждение, и что, когда огонь гаснет, огонь отпускает горючее и достигает состояния свободы, охлаждения и покоя.[36])

Прекращение плетения ума

Еще одно толкование нирваны - отсутствие плетения (вана) активности ума.[10][37]

Чтобы раскрыть

Мацумото Сиро (1950-),[38] из Критический буддизм группа, заявили, что первоначальный этимологический корень нирвана следует рассматривать не как nir√vā, а как nir√vŗ, «раскрыть».[39]. Согласно Мацумото, первоначальное значение слова нирвана следовательно, не «погасить», а «раскрыть» атман от того, что есть анатман (не атман).[40] Суонсон заявил, что некоторые ученые-буддисты сомневались, согласуются ли этимологии «выдувания» и «вымирания» с основными доктринами буддизма, в частности о анатман (не я) и пратитьясамутпада (причинно-следственная связь).[41] Они увидели проблему в том, что рассмотрение нирваны как исчезновения или освобождения предполагает уничтожение или освобождение «я».[39] Однако другие буддийские ученые, такие как Такасаки Дзикидо,[42] не согласился и назвал предложение Мацумото «слишком далеко и не оставив ничего, что можно было бы назвать буддийским».[39]

Отношения с другими терминами

Отношения с просветлением и пробуждением

Питер Харви написал, что Будда достиг просветление или пробуждение в возрасте около 35 лет и заключительная нирвана после его смерти.[43] В Тхеравада Школа рассматривает нирвану как достижение в невозвратная стадия четырех стадий просветления.

Отношения с экстазом и блаженством

Нирвана не обязательно связана с экстазом или блаженством,[44] хотя некоторые комментаторы рассматривают такие переживания как часть нирваны.[45]

Интерпретации ранней буддийской концепции

Как прекращение и конец возрождения

Смотрите также: Самсара (буддизм) и Возрождение (буддизм)
В Бхавачакра, иллюстрация цикла возрождения, с три яда на ступице колеса.

Большинство современных ученых, таких как Руперт Гетин, Ричард Гомбрих, Дональд Лопес и Пол Уильямс придерживаются этой нирваны (ниббана на пали, также называемый ниббанадхату, свойство ниббаны), означает «выдувание» или «тушение» жадность, отвращение и заблуждение, и это означает постоянное прекращение сансара и возрождение.[46][47][48][49][50][цитата 6]

Согласно Стивену Коллинзу, синоним, широко используемый для обозначения нирваны в ранних текстах, - «бессмертный» или «бессмертный» (пали: амата санскрит: Амрита ) и относится к состоянию, «где нет смерти, потому что также нет рождения, нет возникновения, ничего не создано обусловленностью, и, следовательно, нет времени».[58] Он также добавляет, что «в буддийских текстах чаще всего говорится о нирване, что это прекращение страдания (дуккха )."[59] Гетин отмечает: «Это не« вещь », а событие или опыт», который освобождает человека от возрождения в сансара. По словам Коллинза, этот термин также широко используется как глагол, следовательно, «нирванизируется».[58] Гомбрич утверждает, что метафора, использованная в текстах о потухшем пламени, относится к кострам, которые поддерживали священники Брахманизм, и символизируют жизнь в мире.[60] Нирвану еще называют «безусловной» (асанхата), что означает, что он не похож на все другие обусловленные явления.

Цикл перерождений и страданий продолжается до тех пор, пока существо не достигает нирваны. Одно из требований для завершения этого цикла - потушить огонь привязанности (рага ), отвращение (двеша ) и незнание (моха или же авидья ). В качестве Бхиккху Бодхи заявляет: "Пока человек запутан страстное желание человек остается связанным сансарой, циклом рождений и смертей; но когда все вожделения искоренены, человек достигает ниббаны, освобождения от цикла рождений и смертей ».[61]

По словам Дональда Свирера, путешествие к нирване - это не путешествие в «отдельную реальность» (против Ведическая религия или же Джайнизм ), но движение к спокойствию, невозмутимости, непривязанности и не являющийся собой.[62] В этом смысле сотериологический Точка зрения раннего буддизма рассматривается как реакция на более ранние индийские метафизические взгляды. Томас Касулис отмечает, что в ранних текстах нирвана часто описывается в отрицательных терминах, включая «прекращение» (ниродха), «Отсутствие влечения» (Трснаксая), «Непривязанность», «отсутствие заблуждения» и «безусловность» (Асамскрита).[63] Он также отмечает, что в ранние буддийские тексты о метафизической природе нирваны, поскольку они, кажется, считают, что метафизические спекуляции являются препятствием на пути к цели. Касулис упоминает Малункьяпутта сутта который отрицает какое-либо представление о существовании Будды после его окончательной телесной смерти, все позиции (Будда существует после смерти, не существует, оба или ни то, ни другое) отвергаются.[63] Точно так же другая сутта (AN II 161) имеет Сарипутта говоря, что задавая вопрос "есть ли еще что-нибудь?" после физической смерти кого-то, кто достиг нирваны, концептуализируется или размножается (папанча ) о том, что не имеет распространения (appapañcaṃ) и, таким образом, своего рода искаженное мышление, связанное с самостью.[64]

в ранние тексты, практика благородного пути и четырех дхьяны было сказано, что это привело к угасанию трех огней, а затем к прекращению всех дискурсивных мыслей и апперцепций, а затем к прекращению всех чувств (счастья и печали).[65][66] Согласно Коллинзу, нирвана связана с медитативным достижением, называемым «Прекращение восприятия / представления и чувства» (Саннаведайитаниродха), также известный как «Достижение прекращения» (ниродхасамапатти ).[67] В более позднем буддизме практика дхьяны считалась достаточной только для угасания страсти и ненависти, в то время как заблуждение устранялось прозрением.[22]

Как метафизическое место или трансцендентное сознание

Питер Харви отстаивал идею о том, что нирвана в суттах пали относится к разновидности трансформированного и трансцендентного сознания или различения (Винняна ), который "остановился" (ниродхена). По словам Харви, это нирваническое сознание называется «беспредметным», «бесконечным» (Анантам), "не поддерживается" (аппатишхита) и «непроявленный» (анидассана), а также «вне времени и пространства».[68][69] Руна Йоханссон Психология нирваны также утверждал, что нирвану можно рассматривать как измененное состояние ума (читта).[70]

В космологии Джайнизм, еще один шрамана В традиции, подобной буддизму, освобожденные существа пребывают в реальном месте (локе), связанном с нирваной.[71] Некоторые ученые утверждали, что изначально буддисты придерживались аналогичной точки зрения.

Станислав Шайер, польский ученый, в 1930-х годах утверждал, что Никаи сохранить элементы архаической формы буддизма, близкой к брахманским верованиям,[72][73][74][75] и выжил в Махаяна традиция.[76][77] Вопреки распространенному мнению, традиции Тхеравады и Махаяны могут быть «расходящимися, но одинаково надежными записями о доканоническом буддизме, который теперь утерян навсегда».[76] Традиция Махаяны, возможно, сохранила очень старую, «доканоническую» и устную буддийскую традицию, которая в значительной степени, но не полностью, была исключена из канона Тхеравады.[77] По мнению Шайера, нирвана - это бессмертная, бессмертная сфера, трансмирная реальность или состояние.[78] Эдвард Конзе имел аналогичные представления о нирване, цитируя источники, которые говорят о вечном и «невидимом бесконечном сознании, которое сияет повсюду», как точку зрения, что нирвана является своего рода Абсолютное.[77] Похожую точку зрения защищал М. Фальк, считавший, что нирванический элемент, как «сущность» или чистое сознание, имманентен внутри. сансара.[79] М. Фальк утверждает, что ранние буддийские представления о нирване заключались в том, что это «обитель» или «место» праджня, которую получают просветленные.[примечание 6][81][примечание 7] Этот нирванический элемент, как «сущность» или чистое сознание, имманентен внутри. сансара.[79][примечание 8]

Похожую точку зрения также поддерживает К. Линдтнер, который утверждает, что в предканоническом буддизме нирвана - это:

... место, куда действительно можно пойти. Это называется нирванадхату, не имеет рамок (анимитта), находится где-то за пределами шести других дхату (начиная с земли и заканчивая виджняна) но ближе всего к акаша и виджняна. Невозможно представить себе это, это анидаршана, но он дает твердую почву под ногами, это дхрува; раз там никто не ускользнет, ​​это Ачьютапада. В отличие от этого мира, здесь приятно находиться, это сукха, все работает хорошо.[72][примечание 9]

По словам Кристиана Линдтнера, изначальные и ранние буддийские концепции нирваны были аналогичны концепциям конкурирующих Ramaṇa (стремящиеся / подвижники) традиции, такие как Джайнизм и Упанишадский ведизм. Это не было психологической идеей или чисто связанной с внутренним миром существа, а концепцией, описанной в терминах мира, окружающего существо, космологии и сознания.[83] Все индийские религии со временем заявляют, что Линдтнер развивал эти идеи, усваивая государство, но по-разному, потому что рано и поздно Веданта продолжил метафизическую идею Брахман и душа, но буддизм этого не сделал.[84] С этой точки зрения, канонические буддийские взгляды на нирвану были реакцией против ранних (доканонический) буддизм, наряду с предположениями джайнизма и упанишадской мыслью об идее личного освобождения.[85] В результате этой реакции Нирвана стала рассматриваться как состояние ума, а не как конкретное место.[72] Элементы этого предканонического буддизма, возможно, пережили канонизацию и последующую фильтрацию идей и вновь появились в Буддизм махаяны.[72][74] По словам Линдтнера, существование множественных и противоречащих друг другу идей также отражено в работах Нагарджуна, которые пытались согласовать эти разные идеи. По словам Линдтнера, это привело его к «парадоксальной» позиции, например, в отношении нирваны, отвергая любое положительное описание.[72]

Ссылаясь на эту точку зрения, Александр Винн считает, что в Сутта Питака То, что Будда придерживался этой точки зрения, в лучшем случае только показывает, что «некоторые из ранних буддистов находились под влиянием своих сверстников-браминов».[86] Винн заключает, что Будда отверг взгляды Веды и что его учение радикально отличается от этих брахманический верования.[86]

Нирвана с остатком топлива и без него

Буддийская скульптура последней нирваны Будды в греко-буддийский Гандаран стиль от Лориан Тангай.

Есть два этапа в нирвана, один в жизни и одна заключительная нирвана после смерти; первое является неточным и общим, второе - точным и конкретным.[87] Нирвана в жизни знаменует собой жизнь монаха, который достиг полного освобождения от желаний и страданий, но все еще имеет тело, имя и жизнь. Нирвана-посмертная, также называемая нирваной-без-субстратом, - это полное прекращение всего, включая сознание и перерождение.[87] Это основное различие между тушением пожаров при жизни и окончательным «тушением» в момент смерти:[88][цитата 7]

  • Са-упадишеша-ниббана (Пали; санскрит сопадхишена-нирвана), «нирвана с остатком», «нирвана с остатком».[88] Нирвана достигается при жизни, когда гаснут огни.[91] Еще есть "остатки" пяти скандхи, и «остаток топлива», который, однако, не «горит».[88][цитата 8] Считается, что нирвана-в-этой-жизни приводит к преобразованию ума с такими качествами, как счастье,[примечание 10] свобода негативных психических состояний,[цитата 9] миролюбие[цитата 10] и инертность.[цитата 11]
  • Ан-ап адишеша-ниббана (Пали; санскрит нир-упадхишена-нирвана), «нирвана без остатка», «нирвана без остатка». Это финал нирвана, или же паринирвана или «задувает» в момент смерти, когда не остается горючего.[91][цитата 12]

Классические определения этих состояний в сутте Пали таковы:

А что, монахи, остается элементом ниббаны с остатком? Здесь монах - это арахант, чьи скверны уничтожены, который прожил святую жизнь, сделал то, что нужно было сделать, снял бремя, достиг своей цели, полностью разрушил оковы существования, тот, кто полностью освободился через последнее знание. Тем не менее, его пять органов чувств остаются нетронутыми, благодаря чему он по-прежнему испытывает приятное и неприятное, все еще испытывает удовольствие и боль. Это разрушение похоти, ненависти и заблуждений в нем, что называется элементом ниббаны с оставшимся остатком.

А что, монахи, представляет собой элемент ниббаны без остатка? Здесь монах - это арахант ... тот, кто полностью освобожден через последнее знание. Для него здесь, в этой самой жизни, все, что чувствуется, не находясь в восторге, станет крутым прямо здесь. Это, монахи, называется элементом ниббана без остатка.[102]

Гомбрич объясняет, что пять скандхи или агрегаты - это связки дров, которые разжигают три огня.[28] Практикующий буддизм должен «сбросить» эти связки, чтобы огонь больше не разжигался и не «задулся».[29] Когда это будет сделано, связки останутся до тех пор, пока продолжается эта жизнь, но они больше не «горят».[91] Коллинз отмечает, что первый тип, нирвана в этой жизни также называется бодхи (пробуждение), нирвана омрачений или килеса- (пари) ниббана, и архатство в то время как нирвана после смерти также называется нирваной совокупностей, кхандха- (пари) ниббана.[103]

Что происходит с тем, кто достиг нирвана после смерти вопрос без ответа.[104][цитата 13] В соответствии с Вальпола Рахула, пять совокупностей исчезают, но не остается просто "ничто."[104] [цитата 14] Точка зрения Рахулы, утверждает Гомбрич, не является точным изложением буддийской мысли и отражает мысль Упанишад.[цитата 15][цитата 16]

Анатта, Шуньята

Нирвана также описывается в буддийских текстах как идентичная Анатта (анатман, не-я, отсутствие какого-либо я).[107][108][109] Анатта означает, что ни в каком существе нет постоянного «я» или души, ни в чем нет постоянной сущности.[110][111] Эта интерпретация утверждает, что вся реальность зависимое происхождение и мирское построение каждого человеческого разума, поэтому в конечном итоге заблуждение или невежество.[110][112] В буддийской мысли это должно быть преодолено, утверждает Мартин Саутволд, посредством «реализации анатты, которая есть нирвана».[112]

Нирвана в некоторых буддийских традициях описывается как реализация шуньята (пустота или ничто).[113] Буддийские тексты мадхьямики называют это срединной точкой всех дуальностей (Срединный путь), где исчезают все различия и полярности субъект-объект, не существует условной реальности, и единственная конечная реальность пустоты - это все, что остается.[114]

Синонимы и метафоры

Пламя гаснет из-за отсутствия топлива

Часто используемая метафора для обозначения нирваны - это пламя, которое гаснет из-за недостатка топлива:

Точно так же, как масляная лампа горит от масла и фитиля, но когда масло и фитиль кончаются, а другие не подаются, он гаснет из-за недостатка топлива (анахаро ниббаяти), так что [просветленный] монах ... знает, что после разрушения его тела, когда дальнейшая жизнь исчерпана, все чувства, которым здесь радовались, станут прохладными.[115]

Коллинз утверждает, что буддийские взгляды на пробуждение обращают вспять Ведический взгляд и его метафоры. В то время как в ведической религии огонь рассматривается как метафора добра и жизни, буддийская мысль использует метафору огня для обозначения три яда и для страданий.[116] Это можно увидеть в Адиттапарьяя сутта обычно называемой «огненной проповедью», а также в других подобных ранние буддийские тексты. Проповедь о пожаре описывает конец «пожаров» с припевом, который используется в ранних текстах для описания ниббаны:

Разочарованный, он становится бесстрастным. Благодаря бесстрастию он полностью освобожден. С полным выпуском есть знание: «Полностью выпущен». Он понимает, что «Рождение окончено, святая жизнь исполнена, задача выполнена. В этом мире больше ничего нет.[117]

Конечное состояние, когда исчезли многие неблагоприятные аспекты опыта

в Дхаммачаккапаваттанасутта, третья благородная истина прекращения (связанная с нирваной) определяется как «угасание без остатка и прекращение того же самого желания, отказ от него, отказ от него, отпускание, а не цепляние за него».[118]

Стивен Коллинз приводит несколько примеров синонимов, используемых во всех палийских текстах для обозначения Нирваны:

конец (место, состояние) без искажений, истина, дальнейший (берег), тонкий, очень трудно увидеть, без разложения, прочный, не подлежащий распаду, несравненный, без различия, мирный, бессмертный, превосходный, благоприятный, покой, разрушение страстного желания, чудесный, без страданий, природа которого - быть свободным от несчастий, ниббана [предположительно здесь, в одной или нескольких творческих этимологиях, = например, не лес], без проблем, бесстрастие, чистота, свобода , без привязанности, остров, убежище (пещера), защита, убежище, конечный конец, покорение гордости (или «опьянение»), устранение жажды, разрушение привязанности, отсечение круга (возрождения), пусто, очень трудно получить, где нет становления, без несчастья, где ничего не сделано, без горя, без опасности, чья природа должна быть без опасности, глубокая, труднопроходимая, высшая, непревзойденная (без превосходства), несравненная, несравненная , в первую очередь, лучший, без ссор, чистый, безупречный, с безболезненное, счастье, неизмеримое, (твердое) положение, ничем не обладающее.[119]

В школе тхеравады

Кхмерский традиционная фреска изображает Гаутама Будда входящий паринирвана, Павильон собрания Дхармы, Wat Botum, Пномпень, Камбоджа.

Без кондиционирования

В традиции Тхеравады ниббана рассматривается как несоставной или безусловный (асанхата) дхамма (явление, событие), которое является «трансмирным»,[120][примечание 11] и что выходит за рамки наших обычных дуалистических представлений.[122][цитата 17] В Тхераваде Абхидхамма тексты, подобные Вибханга, ниббана или асанхата-дхату (безусловный элемент) определяется так:

«Что такое безусловный элемент (асанхата дхату)? Это прекращение страсти, прекращение ненависти и прекращение заблуждений ».[123]

Более того, для Тхеравады нирвана - уникальное единственное асанхата дхамма (безусловный феномен) и, в отличие от других школ, они не признают разные безусловные явления или разные типы нирваны (например, апратиштха или непостоянная нирвана Махаяна ).[124] Как отмечает Тхён Чау, Тхеравадины и Пудгалавадины «оставались строго верными букве сутр» и, таким образом, считали нирвану единственной безусловной дхамма, в то время как другие школы также постулировали различные асанхата дхаммы (такой как Сарвастивадин посмотреть это пространство или акаша был безусловным).[124]

Этапы

В Четыре самолета освобождения
(согласно Сутта пиṭон же[125])

этап
"фрукты"[126]

заброшенный
оковы

возрождение (а)
до конца страданий

входящий в поток

1. вид идентичности (Анатман )
2. сомнение в Будде
3. аскетические или ритуальные правила

ниже
оковы

до семи перерождений в
человеческое или небесное царство

однажды вернувшийся[127]

еще раз как
человек

невозвращенец

4. чувственное желание
5. недоброжелательность

еще раз в
райское царство
(Чистые жилища)

арахант

6. желание материального перерождения
7. желание нематериального перерождения
8. тщеславие
9. беспокойство
10. незнание

выше
оковы

нет возрождения

Источник: Āamoli & Бодхи (2001), Дискурсы средней продолжительности С. 41-43.

Основная статья: Четыре стадии просветления

В Тхеравада Традиция выделяет четыре прогрессивные стадии.[примечание 12][128] Первые три ведут к благоприятным перерождениям в более приятных сферах существования, в то время как последний достигает высшей точки в нирване в виде архата, который является полностью пробужденным человеком. Первые три возрождаются, потому что у них все еще есть некоторые из оков, в то время как архат снял все десять оков и после смерти никогда не переродится ни в каком царстве или мире, полностью сбежав. самсара.[129]

Вначале ум монаха рассматривает нирвану как объект (ниббанадхату). Затем следует понимание трех универсальных лакшана (знаки): непостоянство (Аничка), страдания (дуккха) и чужое (анатман). После этого монашеская практика направлена ​​на устранение десяти оков, ведущих к перерождению.[130]

Согласно Таниссаро Бхиккху, люди до уровня невозвращающийся может испытать ниббана как объект сознания.[131][примечание 13] Определенные размышления с ниббана как объект самадхи привести, в случае развития, к уровню невозврата.[132] В этой точке созерцания, достигаемой через прогрессию на виду, если медитирующий осознает, что даже это состояние сконструировано и поэтому непостоянно, оковы уничтожены, арахантство достигнуто, и ниббана реализовано.[133]

Висуддхимагга

В Тхеравада экзегет Buddhaghosa говорит, в его Висуддхимагга:

Это называется ниббана (исчезновение), потому что оно ушло от (никкханта), сбежало от (ниссата), отделилось от страстного желания, которое приобрело в обычном употреблении название `` закрепление (вана) '', потому что, обеспечивая последовательное становление жажда служит соединением вместе, связыванием, связкой вместе четырех видов поколения, пяти судеб, семи ступеней сознания и девяти обителей бытия.[134]

В соответствии с Buddhaghosa, ниббана достигается после длительного процесса совершенного применения на пути очистки (пали: Виссудхимагга). Будда объяснил, что дисциплинированный образ жизни, который он рекомендовал своим ученикам (дхамма-винайа) это постепенное обучение часто растянувшись на несколько лет. Чтобы быть приверженным этому пути, уже необходимо, чтобы в человеке было зерно мудрости. Эта мудрость проявляется в переживании пробуждения (бодхи ). Достижение ниббанав текущем или будущем рождении зависит от усилий и не предопределено.[135]

в Висуддхимагга, глава I.v.6, Buddhaghosa определяет различные варианты в Палийский канон за стремление к нирване.[примечание 14][примечание 15] По словам Гомбрича, это увеличение числа возможных путей к освобождению отражает более поздние доктринальные разработки и растущий упор на понимание как главное средство освобождения, а не на практику дхьяна.[141]

Ум Архата ниббана

Связанная идея, которая не находит явной поддержки в Палийском каноне без интерпретации и является продуктом современной традиции практики тхеравады, несмотря на ее отсутствие в комментариях и комментариях к тхераваде. Абхидхамма, заключается в том, что разум араханта - это сам ниббана.[142][примечание 16]

Современные виды Тхеравады

К. Джаятиллеке, современный Шри-ланкийский Буддийский философ считает, что нирвану следует понимать путем внимательного изучения палийских текстов. Джаятиллеке утверждает, что палийские произведения показывают, что нирвана означает «исчезновение», а также «высшее позитивное переживание счастья».[147] Джаятиллеке пишет, что, несмотря на определение нирваны как «угасание», это не означает, что это своего рода аннигиляция или состояние дремлющего небытия, поскольку это противоречит утверждениям Будды, которые отвергают эту интерпретацию.[148] Джаятиллеке считает, что ранние тексты ясно провозглашают, что ничего нельзя сказать о состоянии Будды после параниббана (конец его психофизической личности), потому что «у нас нет понятий или слов, чтобы адекватно описать состояние эмансипированного человека». [149] Эта трансцендентная реальность, которую наш нормальный разум не может постичь, не находится во времени или пространстве, она не обусловлена ​​причинно и находится за пределами существования и небытия.[150] Потому что пытаюсь объяснить ниббана с помощью логики невозможно, единственное, что можно сделать, - это объяснить, как этого достичь, вместо того, чтобы останавливаться на том, что это «есть». Объяснение того, что происходит с Буддой после ниббаны, считается безответный.[151]

Аналогичным образом апофатический позицию также защищают Вальпола Рахула, который заявляет, что на вопрос о том, что такое нирвана, «никогда нельзя дать полного и удовлетворительного ответа на словах, потому что человеческий язык слишком плох, чтобы выразить реальную природу Абсолютной Истины или Высшей Реальности, которая есть Нирвана».[152] Рахула утверждает, что ниббана чаще всего описывается в отрицательных терминах, потому что есть меньшая опасность цепляться за эти термины, такие как «прекращение непрерывности и становление (бхаваниродха) »,« оставление и уничтожение желания и тяги к этим пяти совокупностям привязанности »и« угасание «жажды» (Танхакхайо)."[153] Рахула также утверждает, однако, что ниббана не является отрицательным или аннигиляционным, потому что нет «я», которое можно уничтожить, и потому что «отрицательное слово не обязательно указывает на отрицательное состояние».[154] Рахула также отмечает, что для описания ниббаны используются более положительные термины, такие как «свобода» (мутти) и «правда» (сакка).[155] Рахула также согласен с тем, что нирвана безусловна.[156]

Американский монах тхеравады Бхиккху Бодхи отстаивал традиционную точку зрения Тхеравады, которая рассматривает нирвану как «реальность, трансцендентную всему миру мирских переживаний, реальность, трансцендентную всем сферам феноменального существования».[157]

Шри-ланкийский философ Дэвид Калупахана занял иную позицию, он утверждает, что «главное философское прозрение» Будды - это принцип причинности (зависимое происхождение ) и что это «действует во всех сферах, включая наивысшее состояние духовного развития, а именно, нирвану».[158] Согласно Калупахане, «более поздние ученые пытались различить две сферы, в одной преобладала причинность, а в другой - беспричинно. Эта последняя точка зрения, несомненно, была результатом смешения значений двух терминов, санкхата ('составной') и paticcasamuppanna («причинно обусловлено») ».[158] Таким образом, даже если ниббана называется "асанхата"(несоставной, несоставной) в ранних текстах нет утверждения, что нирвана нет обусловлено или беспричинно (термин будет аппатикчасамуппана).[158] Таким образом, он утверждает, что «нирвана - это состояние, в котором происходит« естественное или причинное явление »(Патиччасамуппада), но не `` организованное '' или `` запланированное '' кондиционирование (санкха-рана) », а также« состояние идеального психического здоровья (арога), совершенного счастья (парама сукха), спокойствие или прохлада (ситибхута) и стабильности (аненья) и т. д., достигнутые в этой жизни или пока человек жив ".[159]

Махаси Саядо, одна из самых влиятельных тхеравады 20 века випассана учителя, говорится в его "О природе Ниббаны"эта" ниббана - совершенный покой (Санти) "и" полное уничтожение трех циклов загрязнения, действия и результата действия, которые все идут на создание разума и материи, волевых действий и т. д. "[160] Далее он заявляет, что для араханты «после его смерти-сознания не образуется никакой новой жизни».[161] Махаси Саядо далее утверждает, что ниббана - это прекращение пяти совокупностей, что подобно «гашению пламени». Однако это не означает, что «арахант как индивид исчез», потому что не существует такой вещи, как «индивид» в конечном смысле, даже если мы используем этот термин условно. Однако предельное, «есть только последовательность умственных и физических явлений, возникающих и исчезающих». По этой причине Махаси Саядо считает, что хотя для араханта «прекращение означает прекращение последовательного подъема и падения совокупностей», это не взгляд на уничтожение (уччеда-диши), поскольку в конечном итоге не существует индивидуума, подлежащего уничтожению.[162] Махаси далее отмечает, что «чувство [ведана ] прекращается с париниббана Архата ", а также с тем, что" прекращение чувства есть ниббана "(цитируя Панчаттая сутта).[163] Махаси также утверждает, что, хотя ниббана - это «прекращение ума, материи и умственных образований» и даже прекращение «бесформенного сознания», это не ничто, но «абсолютная реальность», и он также утверждает, что « мир ниббаны реален ".[164]

Неортодоксальные интерпретации, ниббана в качестве читта, Винняна или же атта

В Тайская тхеравада, а также среди некоторых современных ученых Тхеравады есть альтернативные интерпретации, которые отличаются от традиционного ортодоксального взгляда Тхеравады. В этих интерпретациях ниббана в некотором роде эквивалентна какому-то особому виду ума (пабхасара читта ) или особое сознание, называемое анидассана винняна, «непроявленное» сознание, которое называют «светящимся». В одной интерпретации «светящееся сознание» идентично ниббане.[165] Другие не согласны, считая, что это не сама ниббана, а вид сознания, доступный только для араханты.[166][167]

Некоторые учителя Тайские лесные традиции, Такие как Аджан Маха Буа учил идее, называемой «изначальный разум», которая, будучи доведена до совершенства, существует как отдельная реальность от мира и агрегаты.[168] Согласно Маха Буа, нерушимый ум или читта характеризуется осознанием или знанием, которое по своей природе является ярким (пабхасарам ) и сияющий, и хотя он запутан или «затемнен» в сансаре, он не разрушается.[169] Этот ум безусловен, бессмертен и независим.[170] Согласно Буа, этот ум нечист, но когда он очищен от омрачения, он остается в своем собственном основании.[171][169] Маха Буа также публично утверждал (в газете в 1972 году), что можно встретиться и обсудить учения с арахантами и буддами прошлого (и что Аджан Мун сделал это), поэтому утверждая, что ниббана - это разновидность высшего существования.[172] Прайюдх Пайютто, современный ученый-монах, которого многие считают наиболее влиятельным авторитетом в области буддийской доктрины в Таиланде, сыграл заметную роль в опровержении взглядов Маха Буа, строго основывая свои взгляды на Палийский канон опровергнуть подобные представления.[172]

Аджанс Пасанно и Амаро, современные западные монахи в Тайские лесные традиции, обратите внимание, что эти идеи уходят корнями в отрывок из Ангуттара Никая (1.61-62), в котором упоминается "пабхасара читта ".[173] Ссылаясь на другой отрывок из канона, в котором упоминается «сознание беззнаковое, безграничное, всесветное» (называемое анидассана винняна) они заявляют, что это «должно означать познание изначальной, трансцендентной природы».[174][цитата 18]

Родственный взгляд на ниббану защищал тайский лесной американский монах. Таниссаро Бхиккху. В соответствии с Таниссаро, «непроявленное сознание» (анидассана винняна) отличается от видов сознания, связанных с шестью чувственными средами, у которых есть «поверхность», на которую они падают и возникают в ответ.[175] У освобожденного индивида это переживается напрямую, причем совершенно без какой-либо зависимости от условий.[175][176] С точки зрения Таниссаро, светящееся, неподдерживаемое сознание, связанное с ниббаной, напрямую известно благородным, без посредничества фактора ментального сознания в зависимом совместном возникновении, и является выходом за пределы всех объектов ментального сознания.[131] Британский академик Питер Харви отстаивал аналогичный взгляд на ниббану, как анидассана винняна.[177]

В соответствии с Пол Уильямс, в современной тайской тхераваде также существует тенденция, утверждающая, что «нирвана действительно является истинным Я (Атман; Пали: атта )".[178] Этот спор начался, когда 12 Верховный Патриарх Таиланда опубликовал книгу очерков в 1939 году, утверждая, что в то время как обусловленный мир Анатта, ниббана это атта. По словам Уильямса, эта интерпретация перекликается с Махаяной. татхагатагарбха сутры. Эта позиция подверглась критике со стороны Буддхадхаса Бхиккху, который утверждал, что не-я (Анатта ) перспектива - вот что делает буддизм уникальным.[179] Через пятьдесят лет после этого спора Дхаммакая движение также начал учить, что ниббана не Анатта, но «истинное я» или дхаммакая.[180] По словам Уильямса, это дхаммакая (тело дхармы) - это «сияющая, сияющая и ясная фигура Будды, свободная от всех загрязнений и находящаяся в теле медитирующего».[179] Эта точка зрения подверглась резкой критике как «оскорбление учения Будды» и «проявление неуважения к палийскому канону» со стороны Прайюдх Пайютто (В его Дело Дхаммакая), и это вызвало жаркие дебаты в тайских буддийских кругах.[181][172]

Другой западный монах в тайские лесные традиции, Аджан Брахмали, недавно выступил против всех этих взглядов, опираясь на тщательное изучение Никаи. Брахмали заключает, что «наиболее разумная интерпретация» заключительной ниббаны - «не более чем прекращение пяти кхандх».[102] Брахмали также отмечает, что существует своего рода самадхи это достижимо только для пробужденных и основано на их знании ниббаны (но нет сама ниббана), эта медитация называется непроявленным сознанием (анидассана винняна) и неустановившееся сознание (аппатишита винняна).[102]

Бханте Суджато написал много, чтобы опровергнуть эту идею.[182][183][184]

В других буддийских школах

Школы стхавира

Поздний буддист Абхидхарма школы придавали этому термину разные значения и интерпретации, отойдя от исходной метафоры угасания «трех огней». В Сарвастивада Компендиум Абхидхармы, Махавибхасасастра, говорит о нирване:

Поскольку это прекращение омрачения (клешаниродха), это называется нирвана. Поскольку это угасание тройных огней, это называется нирваной. Как это спокойствие три характеристики, это называется нирвана. Поскольку существует отделение (вийога) от неприятного запаха (дургандха), это называется нирваной. Поскольку существует разделение с судьбами (гати), это называется нирваной. Вана означает лес, а нир означает бегство. Как это побег из леса агрегаты, это называется нирвана. Вана означает плетение, а нир означает отрицание. Поскольку нет плетения, это называется нирвана. Таким образом, один с нитью можно легко соткать, а другой без нити - невозможно, таким образом, один с действием (карма ) и загрязнения (клеша) могут быть легко вплетены в жизнь и смерть, в то время как асаикша, не имеющий никаких действий и омрачений, не может быть вплетен в жизнь и смерть. Вот почему это называется нирвана. Вана означает новое рождение а нир означает отрицание. Поскольку нового рождения больше нет, это называется нирвана. Вана означает рабство, а нир означает разделение. Поскольку это отделение от рабства, это называется нирвана. Вана означает все неудобства жизни и смерти, а нир означает выход за пределы. Поскольку он выходит за пределы всех неудобств жизни и смерти, он называется нирваной.[185]

По словам Сунил Хванг, Сарвастивада школа считала, что существует два вида ниродхи (вымирание): вымирание без знания (апратисамкхьяниродха) и вымирание через знания (пратисамкхьяниродха), что является эквивалентом нирваны.[186] В Сарвастиваде Абхидхарма исчезновение через знание было эквивалентно нирване и определялось его внутренней природой (свабхава ), "Все вымирание, которое является дизъюнкцией (Visamyoga)’.[187] Эта дхарма определяется Абхидхармакоша как "особое понимание, проникновение (пратисамкхьяна) страданий и других благородных истин ".[187] Сунил объясняет взгляд Сарвастивады на нирвану как «постоянное отделение нечистой дхармы от ряда совокупностей с помощью противоядия,« обретения разъединения »(Visamyogaprapti)."[188] Поскольку сарвастивадины считали, что все дхармы существуют в трех временах, они считали разрушение омрачений невозможным, и поэтому «устранение омрачений называется« отделением »от ряда».[188] Соонил добавляет:

Другими словами, приобретение осквернения отрицается или технически «разъединено» (Visamyoga) посредством силы знания, которое завершает соединение между этим омрачением и серией агрегатов. Таким образом, из-за этого разделения возникает «приобретение дизъюнкции» (Visamyogaprapti), который служит противоядием (пратипакша), что отныне предотвращает соединение омрачения с этой серией.[188]

Сарвастивадины также считали, что нирвана реально существует (Dravyasat), который постоянно защищает ряд дхарм от омрачений в прошлом, настоящем и будущем.[189] Их интерпретация нирваны стала предметом споров между ними и Саутрантика школа. Для саутрантиков нирвана «была не реальным существованием, а просто обозначением (праджняптисат) и было несуществованием последующим существованием (Pascadabhava)."[190] Об этом просто говорится условно, без внутренней природы (свабхава ).[191] В Абхидхармакоша, объясняя взгляд саутрантики на нирвану, говорится:

Угасание через знание есть, когда скрытые омрачения (анусая) и жизнь (Janman), которые уже были произведены, гаснут, не возникая в дальнейшем силой знания (пратисамкхья).[191]

Таким образом, для саутрантиков нирвана была просто «невозникновение дальнейшего скрытого загрязнения, когда все скрытые загрязнения, которые возникли, уже погашены».[191]Между тем Пудгалавада школа интерпретировала нирвану как единую Абсолютную истину, которая представляет собой «отрицание, отсутствие, прекращение всего, что составляет мир, в котором мы живем, действуем и страдаем».[124] Согласно Тхён Чау, для Пудгалавадинов нирвана рассматривается как полностью отличная от составного царства, поскольку это несоставное (Асамскрита) область, в которой не существует сложных вещей, а также за пределами рассуждений и выражений.[124] Один из немногих сохранившихся текстов Пудгалавады определяет нирвану как:

Абсолютная истина - это окончательное прекращение всех действий речи (vac) и всех мыслей (citta). Деятельность - это телесное действие (каякарман): речь (вак) - это голос (ваккарман); мысль - это мысль ума (манаскарман). Если эти три (действия) прекращаются окончательно, это абсолютная истина, которая и есть Нирвана.[124]

Сравнение основных позиций школы Стхавира[192]

Ранний буддистКлассический ТхеравадаСарвастивада -VaibhāṣikaСаутрантикаПудгалавада
Концепция нирвана или асанхатаПрекращение тройного огня страсти, ненависти и заблуждения.Существуют отдельно (патиекка) от простого разрушенияРеально существующий (дравья)Несуществование, простое обозначение (праджняпти)Реально существующие разные

чем сансара [124]

«Топливо» или «остаток» (упади)Пять агрегатовПять агрегатовФакультет жизни (дживитендрия) и однородный характер группы (никайасабхага)Импульс (аведха) серии агрегатовПять агрегатов
Нирвана с остатком цеплянияПрекращение тройного огня страсти, ненависти и заблужденияПрекращение омрачения (килеса)Дизъюнкция (Visamyoga) от всего нечистого (шашрава) дхармыОтсутствие дальнейших скрытых омрачений (анусая)Прекращение омрачений (клеша)[193]
Нирвана без остатка цеплянияПрекращение действия пяти агрегатов. Его онтологический статус - безответный (авьяката).Прекращение действия пяти агрегатовРаспад ряда агрегатовНе возникновение дальнейшей жизни (Janman)Прекращение агрегатов.

В пудгала (человек)

на самом деле нельзя сказать

быть ни существующим, ни несуществующим, и это не то же самое, ни отличное от нирваны.[194]

Махасангхика

В соответствии с Андре Баро, то Махасангхика школа считала, что нирвана достигнута архаты фундаментально уступал Будд.[195] Что касается нирваны, достигнутой Буддой, они считали, что его долголетие (аю), его тело (рупа, шарира) и божественная сила (теджас) были бесконечными, безграничными и надмирными (Локуттара).[196][197] Поэтому они придерживались своего рода докетизм которые утверждали, что только Будды появляться родиться в мир и, таким образом, когда они умрут и войдут в нирвану, это всего лишь фикция. В действительности Будда остается в форме тела наслаждения (самбхогакая) и продолжает создавать множество форм (нирмана) адаптированы к различным потребностям существ, чтобы научить их с помощью умных средств (упая ).[196][197]

По словам Гуан Син, Махасангхики считал, что есть два аспекта достижения Будды: истинный Будда, который всеведущ и всемогущ, и проявленные формы, через которые он освобождает живые существа с помощью своих искусных средств.[198] Для махасангхиков историческое Гаутама Будда был просто одним из этих тел трансформации (санскр. нирманакая ).[199]

Баро также пишет, что для Махасангхика школа, только мудрость (праджня ) может достичь нирваны, но не самадхи. Баро отмечает, что это могло быть источником праджняпарамита сутры.[200]

Взяв во внимание Экавьявахарика филиал Махасангхики Баро утверждает, что и сансара, и нирвана были номинальными обозначениями (праджняпти) и лишены какого-либо реального содержания.[201] По словам Налинакши Датт, для Экавьявахарика, все дхармы условны и, следовательно, нереальны (даже абсолют считался случайным или зависимым), в то время как для Локоттаравада ветвь, мирские дхармы нереальны, но надмирские дхармы, такие как нирвана, реальны.[202]

В буддизме махаяны

В Махаяна (Великой колесницы) традиция, продвигающая бодхисаттва путь как высший духовный идеал над целью архатство, предполагает иные взгляды на нирвану, чем Никая Буддийские школы.[цитата 19][примечание 17] Буддизм Махаяны - это разнообразная группа различных буддийских традиций, и поэтому не существует единого единого взгляда Махаяны на нирвану. Однако обычно считается, что оставшиеся в самсара Помощь другим существам - благородная цель махаяниста.[205] По словам Пола Уильямса, есть по крайней мере две противоречивые модели отношения бодхисаттвы к нирване.

Первая модель, похоже, продвигается в Панчавиншатисахасрика Праджняпарамита сутра и в нем говорится, что бодхисаттва откладывает свою нирвану до тех пор, пока они не спасут множество живых существ, а затем, достигнув Состояние будды, бодхисаттва переходит к прекращению, как архат (и таким образом перестает помогать другим). В этой модели их единственное отличие от архатов состоит в том, что они провели эоны, помогая другим существам, и стали Буддой, чтобы учить Дхарме.[205] Эта модель, похоже, оказала влияние в ранний период Индийский буддизм. Этьен Ламотт в своем анализе Махапраджняпарамитопадеша, отмечает, что этот текст также поддерживает идею о том, что после входа в полную нирвану (паринирвана ), бодхисаттва «больше ничего не может сделать для богов или людей», и поэтому он стремится обрести «мудрость, подобную мудрости будд, но немного уступающую ей, которая позволяет ему оставаться в течение долгого времени в самсара чтобы посвятить себя спасительной деятельности множеством разнообразных умелых средств ».[206]

Вторая модель не учит, что нужно откладывать нирвану. Эта модель в конечном итоге разработала всеобъемлющую теорию нирваны, которой учили Йогачара школа, а позже индийский Махаяна, в котором говорится, что существует по крайней мере два вида нирваны: нирвана архата и высший тип нирваны, называемый апратишхита (непослушный).[205]

Апратитхита нирвана

Поиск Будды к нирване, облегчение в Вьетнам
Иллюстрированный Лотос Сутра свиток, «Универсальные врата», глава 25 Лотосовой сутры.
Смотрите также: Бодхисаттва и Состояние будды

Классическая махаяна Йогачара точка зрения утверждает, что существует по крайней мере два типа нирваны, считая, что то, что называется 'апратиштхита-нирвана' («непостоянный», нелокализованный »,« непостоянный »), чтобы быть высшей нирваной и более глубокой, чем 'пратиштхита-нирвана', «локализованная», меньшая нирвана. Согласно классической индийской теории, эта меньшая, постоянная нирвана достигается последователями «низшей» колесницы (хинаяна ) школы, которые, как говорят, работают только на собственное личное освобождение.[207] С этой точки зрения путь хинаяны ведет только к собственному освобождению, либо как шравака (слушатель, слушатель или ученик) или как пратьекабуддха (уединенный реалист).[примечание 18]

По словам Роберта Басвелла и Дональда Лопеса, 'апратиштхита-нирвана' это стандартный взгляд Махаяны на достижение Будда, что позволяет им беспрепятственно возвращаться в сансара чтобы помочь живым существам, находясь при этом в своего рода нирване.[207] Таким образом, говорится, что путь Махаяны направлен на дальнейшее осознание, а именно на активное состояние будды, которое не пребывает в статике. нирвана, но из сострадание (Каруна ) участвует в просветленной деятельности для освобождения существ до тех пор, пока сансара останки.[208][цитата 20] Апратиштхита-нирвана считается достижимым, когда бодхисаттвы устраняют обе болезненные препятствия (клешаварана) и препятствия на пути к всеведению (джнэяварана), и поэтому отличается от нирваны архатов, которые искоренили только первое.[207]

По словам Алана Спонберга, апратиштхита-нирвана это «нирвана, которая не закреплена постоянно в какой-либо одной сфере или сфере деятельности и не связана с ней».[215] Это контрастирует с разновидностью нирваны, которая «постоянно устанавливается или фиксируется (пратишита) в трансцендентном состоянии нирваны без остатка (нирупадхишеша-нирвана) ». Согласно Спонбергу, это учение развивалось среди Йогачара Буддисты, отвергавшие прежние взгляды, основанные на индивидуальном освобождении, направленном на трансцендентное состояние, отделенное от мирской сферы человеческого существования. Буддисты Махаяны отвергли эту точку зрения как несовместимую с универсалистским идеалом Махаяны о спасении всех существ и с абсолютистской недвойственной перспективой Махаяны, которая не видела окончательного различия между сансарой и нирваной.[215] Спонберг также отмечает, что Мадхьямика Школа также приложила руку к развитию этой идеи из-за их отказа от дуалистических концепций, разделяющих сансару и нирвану, и их продвижения формы освобождения, которая была полностью лишена двойственности.[215]

Хотя идея о том, что будды остаются активными в мире, восходит к Махасамгхика школа, семестр апратиштхита-нирвана кажется нововведением Йогачара. По словам Гаджина Нагао, этот термин, вероятно, был нововведением йогачаров и, возможно, ученого. Асанга (эт. 4 век н. э.).[216] Спонберг заявляет, что эта доктрина представляет собой «сотериологическую инновацию в Йогачара Буддизм », который можно найти в основном в трудах школы Йогачара, таких как Сандхинирмочана-сутра, то Ланкаватарасутра, то Махаянасутраламкара, и наиболее полно проработана в Махаяна-самграха из Асанга.[215] В главе IX самграха, Асанга представляет классическое определение апратиштхита-нирвана в контексте обсуждения преодоления психических препятствий (аварана):

Это разделение - апратиштхита-нирвана бодхисаттвы. Он имеет в качестве своей характеристики (Лакшана) революция (паравртти) двойственной базы (ашрая), в котором отказываются от всех омрачений (клеша ), но не покидает мир смерти и возрождения (сансара).[215]

В своем комментарии к этому отрывку Ашвабхава (6 век) утверждает, что мудрость, которая приводит к этому состоянию, называется недискриминационным познанием (нирвикалпака-гьяна) и он также отмечает, что это состояние - союз мудрости (праджня ) и сострадание (каруна):

Бодхисаттва пребывает в этом вращении основы, как если бы он находился в нематериальном царстве (Арупьядхату). С одной стороны - с учетом его личных интересов (Свакартам) - он полностью наделен высшей мудростью (адхипраджня) и поэтому не подвержен недугам (клеша), а с другой стороны - по отношению к интересам других существ (Parartham) - он полностью наделен великим состраданием (махакаруна) и поэтому никогда не перестает пребывать в мире смерти и возрождения (сансара).[215]

Согласно Спонбергу, в Йогачаре особая мудрость Будды, позволяющая участвовать как в нирване, так и в сансаре, называется недискриминационным познанием (нирвикалпака-гьяна) имеет различные аспекты: негативный аспект, свободный от различения, который связывает человека с сансарой, и позитивные и динамические аспекты, которые интуитивно познают Абсолют и дают Будде «доступ к Абсолюту, не уступая эффективности в относительном».[215]

Пути к состоянию будды

В большинстве сутр традиции Махаяны, утверждает Ян Наттье, представлены три альтернативные цели пути: Архатство, Pratyekabuddhahood, и Состояние будды.[217] Однако, согласно влиятельному тексту Махаяны, названному Лотос Сутра, в то время как меньшие достижения отдельных нирвана Будда преподает как искусное средство для помощи существам с меньшими способностями; в конечном итоге высший и Только цель - достижение Состояние будды.[218][219][220] Сутра Лотоса далее утверждает, что, хотя эти три пути по-видимому учили Будды как отдельные колесницы (Яна), они действительно все просто умелые способы (упая) обучения единственному пути (экаяна), что является путем бодхисаттвы к полному состоянию будды.[221] Таким образом, эти три отдельные цели на самом деле совсем не различны, `` меньшие '' пути на самом деле представляют собой просто умные обучающие устройства, используемые Буддами, чтобы побудить людей практиковать, однако в конечном итоге они приведут к единственному пути Махаяны и полному Буддовость.[203]

Комментарий Махаяны к Абхисамаяламкара представляет путь бодхисаттвы как прогрессивную формулу Пять Путей (панкамарга). Практикующий Пять Путей продвигается через десять стадий, называемых бодхисаттвой. бхуми (площадки или уровни).

Всеведение

Практика конечной стадии Махаяны удаляет отпечатки заблуждения, препятствия для всеведение (сарвакараджната), которые препятствуют одновременному и непосредственному познанию всех явлений. Только будды преодолели эти препятствия, и, следовательно, только будды обладают всеведением, которое относится к способности существа каким-то образом иметь «одновременное знание всего чего бы то ни было».[222] С точки зрения Махаяны, архат, достигший нирваны Меньшее транспортное средство будет по-прежнему иметь некоторые тонкие затемнения, мешающие архату реализовать полное всеведение. Когда эти последние затемнения будут удалены, практикующий достигнет апратиштхита-нирвана и достичь полного всеведения.[цитата 21]

Тела буддовости

Смотрите также: Трикая
В Гарбхадхату мандала из Махавайрочана Тантра представляющие несколько проявлений Дхармакая, Будда Вайрочана.

Некоторые традиции Махаяны видят Будду в докетический термины, рассматривая его видимые проявления как проекции из его нирванического состояния. Согласно Этьену Ламотту, будды всегда и всегда пребывают в нирване, и их телесные проявления самих себя и их буддхическая карьера в конечном счете иллюзорны. Ламот пишет о Буддах:

Они рождаются, достигают просветления, вращают Колесо Дхармы и входят в нирвану. Однако все это лишь иллюзия: появление Будды - это отсутствие возникновения, продолжительности и разрушения; их нирвана заключается в том, что они всегда и всегда находятся в нирване ».[224]

Это учение, развитое среди Махасангхики, где историческое лицо, Гаутама Будда, было одним из этих тел трансформации (санскр. нирманакая), в то время как сущностный Будда приравнивается к трансцендентному Будде, называемому дхармакая.[199] В Махаяне это в конечном итоге переросло в доктрину «Трех тел» Будды (Трикая ). Это учение по-разному интерпретируется в разных традициях Махаяны. Согласно Реджинальду Рэю, это «само тело реальности без определенной, ограниченной формы, в котором Будда отождествляется с духовно заряженной природой всего сущего».[225]

Природа будды

Смотрите также: Природа будды

Альтернативная идея нирваны Махаяна находится в Татхагатагарбха-сутры. Само название означает Гарбха (матка, матрица, семя), содержащие Татхагата (Будда). Эти Сутры предполагают, утверждает Пол Уильямс, что «все живые существа содержат Татхагату» как свою «сущность, ядро ​​или сущностную внутреннюю природу».[226] В татхагатагарбха доктрина (также называемый Буддхадхату, природа будды), самое раннее, вероятно, появилось примерно во второй половине III века н.э., и его можно проверить в китайских переводах 1-го тысячелетия нашей эры.[226] Большинство ученых считают татхагатагарбха доктрина «сущностной природы» каждого живого существа эквивалентна «Я»,[примечание 19] и это противоречит доктринам «без себя» (или без души, без атмана, анатты) в подавляющем большинстве буддийских текстов, что приводит ученых к выводу, что Татхагатагарбха Сутры были написаны для пропаганды буддизма среди небуддистов.[228][229] Таким образом, традиция Махаяны часто обсуждает нирвану с ее концепцией татхагатагарбха, врожденное присутствие буддовости.[230] Согласно Алексу Уэйману, природа Будды уходит корнями в идею изначально чистой светлый ум (прабхасвара читта[231]), "которая лишь случайно покрывается омрачениями (Agantukaklesa )"[231] привести к развитию концепции Природа будды, идея о том, что состояние будды уже врожденное, но не признанное.[232]

В татхагатагарбха имеет множество интерпретаций в различных школах Махаяна и Ваджраяна Буддизм. Индийский Мадхьямака философы обычно интерпретировали теорию как описание пустота и как неявное отрицание (отрицание, которое ничего не оставляет неотрицательным).[233] По словам Карла Бруннхольца, раннего индийского Йогачара подобно Асанга и Васубандху называют термин "ничего, кроме таковость в двойном смысле безличность ".[234] Однако некоторым более поздним йогачаринам нравится Ратнакарасанти считал это «эквивалентом естественно светящегося ума, недвойственного самосознания».[235]

Споры о том, татхагатагарбха был просто способом обозначить пустоту или относился ли он к какому-то виду или сознанию, также возобновившемуся в Китайский буддизм, с некоторыми китайскими йогачаринами, например Фазанг и Ратнамати поддерживает идею о том, что это был вечный недвойственный ум, в то время как китайские мадхьямики любят Джизанг отвергая эту точку зрения и видя татхагатагарбха в качестве пустота и «средний путь».[236][237]

В некоторых Тантрический Буддийские тексты, такие как Сампута Тантра, нирвана описывается как очищенный, недвойственный «высший ум».[238]

В Тибетский буддист философия, споры продолжаются по сей день. Есть такие, как Гелуг школа, которые утверждают, что татхагатагарбха просто пустота (описывается как Дхармадхату, природа явлений, или неимпликативное отрицание).[239] Кроме того, есть те, кто видит в нем недвойственный союз безусловной пустоты ума и обусловленной ясности (точка зрения Горампа из Сакья школа).[240] Другие, такие как Джонанг школа и некоторые Кагью цифры, см. татхагатагарбха как своего рода Абсолют, который «свободен от случайных загрязнений, которые по своей сути отличны от него, но не пуст от своего собственного внутреннего существования».[239]

Махапаринирвана Сутра

По мнению некоторых ученых, язык, используемый в татхагатагарбха жанр сутр можно рассматривать как попытку изложить ортодоксальные буддийские учения зависимое происхождение используя позитивный язык. Кошо Ямамото переводит объяснение нирваны в Махаяна Махапаринирвана Сутра (ок. 100-220 гг. н. э.) следующим образом:

«О добрый человек! Мы говорим о« Нирване ». Но это не« Великая »« Нирвана ». Почему это« Нирвана », а не« Великая Нирвана »? Это так, когда человек отсекает загрязнения, не видя Будду - Природа. Вот почему мы говорим «Нирвана», но не «Великая Нирвана». Когда человек не видит природу будды, то есть то, что есть невечное и не-Я. Все, что есть, есть только Блаженство и Чистота. это, у нас не может быть Махапаринирваны, хотя омрачение было покончено. Когда человек хорошо видит природу будды и устраняет омрачение, тогда у нас появляется Махапаринирвана. Видя природу будды, мы получаем Вечное, Блаженство, Самость и Чистый. Благодаря этому мы можем получить Махапаринирвану, поскольку мы отсекаем загрязнения ».

«О добрый человек! Нир» означает «не»; «ва» означает «погасить». Нирвана означает «неумирание». Кроме того, «ва» означает «покрыть». Нирвана также означает «не покрытый». Непокрытое »- это Нирвана.« Ва »означает« идти и приходить ».« Не идти и приходить »- это Нирвана.« Ва »означает« принимать ».« Не принимать »- это Нирвана». «Ва» означает «не фиксированный». Когда нет нерешительности, есть Нирвана. «Ва» означает «новое и старое». Нирвана не является новым и старым.
«О добрый человек! Ученики Улуки [т.е. основателя Вайшешика философской школы] и Капила [основатель Санкхья школа философии] говорят: «Va означает характерный». «Отсутствие характеристик» - это Нирвана ».
«О хороший человек! Ва означает« есть ». То, что не« есть », - это нирвана. Ва означает гармония. То, что не имеет ничего, что нужно было бы гармонизировать, - это нирвана. Ва означает страдание. То, что не имеет страдания, - это нирвана.
«О добрый человек! То, что отсекает скверны, - это не нирвана. То, что не вызывает омрачений, - это нирвана. О добрый человек! Всебудда-Татхагата не вызывает омрачений. Это нирвана.

— Махаяна Махапаринирвана Сутра, Глава 31, Перевод Кришо Ямамото[241][242][примечание 20]

в Махапаринирвана Сутра Будда говорит о четырех атрибутах, составляющих нирвану. Написав это понимание махаяны нирваны, Уильям Эдвард Сотхилл и Льюис Ходоус государственный:

«Нирвана-сутра заявляет о нирване древние идеи постоянства, блаженства, личности, чистоты в трансцендентном царстве. Махаяна заявляет, что Хинаяна, отрицая личность в трансцендентном царстве, отрицает существование Будды. В Махаяне последняя нирвана является одновременно мирской и трансцендентной, и также используется как термин для обозначения Абсолютное.[244]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Согласно Гомбричу, использование термина «три огня» относится к трем огням, которые домохозяин брамин должен был поддерживать и ухаживать за ним ежедневно. В более позднем буддизме происхождение этой метафоры было забыто, и термин был заменен на «три яда».[5]
  2. ^ "Вимокша [解脱] (санскр .; яп. Гэдацу). Эмансипация, освобождение или освобождение. Санскритские слова вимукти, мукти и мокша также имеют то же значение. Вимокша означает освобождение от оков земных желаний, заблуждений, страданий и переселения. В то время как буддизм устанавливает различные виды и стадии эмансипации или просветления, высшее освобождение - это нирвана, состояние совершенного покоя, свободы и освобождения ».[веб 2]
  3. ^ Не только три огня, но и угасание омрачений и танха упоминаются как нирвана:[23]
    • «Успокоение всех обусловленных вещей, отказ от всех омрачений, угашение« жажды », непривязанность, прекращение, Ниббана». (Саньютта-никая I (ПИН), стр.136)
    • «О Радха, исчезновение« жажды »(Татхакхайо) есть Ниббана». (Саньютта-никая I (ПИН), стр.190)
    • Сутта-нипата: «Где ничего нет; где ничто не схвачено, там есть Остров Запредельного. Я называю это нирваной - полное исчезновение старения и смерти».[нужна цитата ]
    • Маджхима Никая 2-Прил. 4,68: "Освобожденный ум (читта ), который больше не цепляется, означает ниббану ".
  4. ^ Четное Buddhaghosa, великий комментатор Тхеравады, проигнорировал первоначальное этимологическое значение слова и представил интерпретацию нирвана на основе корня √vā, "плести."[21]
  5. ^ Гомбрич объясняет, что пять скандхи или агрегаты - это связки дров, которые разжигают три огня.[28] Практикующий буддизм должен «сбросить» эти связки, чтобы огонь больше не разжигался и не «задулся».[29]
  6. ^ См. Digha Nikaya 15, Маханидана Сутта, который описывает девятикратную причинно-следственную связь. Разум и тело (нама-рупа) и сознание (виджняна) здесь обуславливают друг друга (стихи 2 и 3). В стихах 21 и 22 говорится, что сознание входит в утробу матери и находит место отдыха в разуме и теле. [80]
  7. ^ М. Фальк (1943, Нама-рупа и Дхарма-рупа
  8. ^ По словам Александра Винна, Шайер: «относится к отрывкам, в которых« сознание »(Виннана) кажется конечной реальностью или субстратом (например, A I.10) 14, а также Саддхату Сутра, который не встречается ни в одном каноническом источнике, но цитируется в других буддийских текстах - он утверждает, что личность (пудгала) состоит из шести элементов (дхату): земли, воды, огня, ветра, пространства и сознания; Шайер отметил, что это связано с другими древнеиндийскими идеями. Аргумент Кита также основан на Саддхату Сутра а также «отрывки, где у нас есть объяснения Нирваны, которые перекликаются с идеями Упанишад относительно высшей реальности». Он также ссылается на доктрину «изначально чистого сознания, оскверненного случайными нечистотами».[82]
  9. ^ Цитируется по Wynne (2007) p.99.[82]
  10. ^ в Дхаммапада, Будда описывает нирвана как «высшее счастье»,[93] непреходящее счастье, качественно отличное от ограниченного, преходящего счастья, происходящего от непостоянный вещи.
  11. ^ По словам Питера Харви, традиция Тхеравады имеет тенденцию минимизировать мистические тенденции, но есть также тенденция подчеркивать полную инаковость. нирвана из сансара. В Палийский каноник дает хорошие основания для этого минималистического подхода, но также содержит материал, наводящий на мысль о интерпретации типа Виджнавада. нирвана, а именно как радикальное преобразование сознания.[121]
  12. ^ Эти четыре стадии: входящий в поток (Сотапанна), однажды вернувшийся (Сакадагами), невозвращающийся (Анагами), Достойный (Архат).
  13. ^ См., Например, Джхана Сутту, Доступ к пониманию: чтения в буддизме Тхеравады.
  14. ^ Ряд сутт, упомянутых ниже, а также сам Буддхагхоша прямо относятся не к нирване, а к «пути очищения» (пали: Висуддхимагга). В Висуддхимагге, гл. I, v. 5, Buddhaghosa отмечает: «Здесь, очищение следует понимать как ниббану, которая, будучи лишенной всех пятен, совершенно чиста »(Buddhaghosa & Āamoli, 1999, стр. 6.)
  15. ^ К ним относятся:
    1. По инсайту (випассана ) один [а]
    2. К джхана и понимание (см. Dh. 372)[137]
    3. делами, видением и праведностью (см. MN iii.262)[b]
    4. Силой, сознанием и пониманием (7SN i.13);[c]
    5. силой, пониманием, концентрацией и усилием;[d]
    6. По четырем основам внимательности.[140][e]
  16. ^ В Ангуттара Никае есть четкая ссылка на "светлый ум "присутствуют во всех людях, испорченных они или чистых, независимо от того, чист он сам или нечист.[143] Канон не поддерживает отождествление «светящегося ума» с нирваническим сознанием, хотя он играет роль в реализации нирваны.[144][145] После разрушения оков, по словам одного ученого, «сияющее ниббаническое сознание вспыхивает» из него, «будучи без объекта или поддержки, таким образом преодолевая все ограничения».[146]
  17. ^ Тибетский учитель Пабонка Ринпоче представляет путь в трех уровнях (или масштабах. Первая стадия указывает уровень понимания или этического поведения для небуддистов, а вторые две стадии - это нирвана и Состояние будды. Пабонка Ринпоче: «Предмет этих учений может быть включен в различные пути трех областей. Небольшая область охватывает причины достижения высоких состояний перерождения богов и людей: этика отказа от десяти недобродетелей и т. Д. Средний объем включает практики, которые приведут к достижению определенного совершенства в освобождении, - такие практики, как отказ от [первых двух из] четырех истин, участие в [последних двух из этих истин] и практика трех высоких истин. Большой объем включает в себя практики, которые приводят к определенному совершенству всеведения - такие, как развитие бодхичитты, шести совершенств и т. д. Следовательно, весь этот предмет составляет гармоничную практику, которая приведет человека к просветлению и должна следует понимать как совершенно непротиворечивый ".[204]
  18. ^ Путь Хинаяны иногда отождествляют с современной традицией Тхеравады, классификация, которую традиция Тхеравады отвергает. Вальпола Рахула: «Мы не должны путать хинаяну с тхеравадой, потому что эти термины не являются синонимами. Буддизм тхеравады пришел на Шри-Ланку в 3 веке до нашей эры, когда вообще не было Махаяны. Секты хинаяны развивались в Индии и существовали независимо от формы. буддизма, существующего в Шри-Ланке. Сегодня нигде в мире не существует секты хинаяны. Поэтому в 1950 году Всемирное братство буддистов, открывшееся в Коломбо, единогласно решило, что термин хинаяна следует исключить, когда речь идет о буддизме, существующем сегодня в Шри-Ланке. , Таиланд, Бирма, Камбоджа, Лаос и т.д. Это краткая история Тхеравады, Махаяны и Хинаяны ».[веб 7]
  19. ^ Уэйман и Уэйман не согласны с этой точкой зрения и заявляют, что Татхагатагарбха не является ни собой, ни разумным существом, ни душой, ни личностью.[227]
  20. ^ Имена основателей индуистской философии, а также Ришаба из джайнизма, а также Шива и Вишну встречаются в китайских версиях Махапаринирвана сутры.[243]

Дальнейшие заметки о «разных путях»

  1. ^ Видеть Dh. 277, и dhp-277 Доступ к пониманию: чтения по буддизму Тхеравады, Buddharakkhita (1996a) В Параматта-манджусе (комментарии к Висуддхимагге), ст. 9-10, он добавляет следующее предостережение относительно этого варианта «только постижения»: «Слова« только постижение »предназначены для исключения не добродетели и т. Д., Но безмятежности (т. Е. джхана ), [...] [как обычно отражается] в паре, безмятежность и проницательность [...] Слово «в одиночку» фактически исключает только эту концентрацию с отличием [джханического погружения]; ибо концентрация классифицируется как доступ [или мгновенное] и как поглощение [...]. Принятие этой строфы как учения для того, чьим проводником является постижение, не означает, что сосредоточения нет; ибо понимание не приходит с мгновенной концентрацией. И снова, прозрение следует понимать как три созерцания непостоянство, боль и не-я [видеть тилакхана ]; не только созерцание непостоянства ".[136]
  2. ^ Видеть Доступ к пониманию: чтения по буддизму Тхеравады, Таниссаро (2003). Стих 262 этой сутты переведен Таниссаро как: «Действие, ясное знание и умственные качества, добродетель, высший [образ] жизни: через это очищаются смертные, а не через клан или богатство.
  3. ^ Вариант, выраженный в SN i.13, является основой всей остальной части экспозиции Visuddhimagga. Это самый первый абзац Вишуддхимагги, в котором говорится: «Когда мудрый человек, хорошо утвердившийся в своей добродетели, развивает сознание и понимание, тогда как бхикку, пылкий и проницательный, он преуспевает в распутывании этой путаницы.[138] В Висуддхимагге, гл. 1, стих 2, Буддхагхоша комментирует, что этот клубок относится к «сети страстного желания». В стихе 7 Буддхагхоша говорится, что развивает сознание и понимание означает «развивает концентрацию и понимание».[139]
  4. ^ SN i.53) Буддхагхоша и Āamoli (1999), стр. 7, переведите СН i.53 как: «Тот, кто обладает постоянной добродетелью, кто имеет понимание и сосредоточен, кто также усерден и усерден, перейдет через потоп, который так трудно преодолеть.
  5. ^ Видеть Таниссаро (2000). Стих 290 этой сутты переведен Таниссаро следующим образом: «Благословенный сказал следующее:« Это прямой путь к очищению существ, к преодолению печали и скорби, к исчезновению боли и страдания, к достижению правильный метод & для реализации Развязки - другими словами, четыре системы отсчета "".

Цитаты

  1. ^ Басуэлл: «Это слово встречается в словарях как английское слово, нирвана, и приобрело патину, заставляющую многих думать, что его значение очевидно. Тем не менее, это слово, о котором сами буддисты никогда не соглашались.[12]
  2. ^ Басуэлл: «Санскритский термин нирвана - это существительное действия, обозначающее действие и эффект удара (на что-то), чтобы потушить, задуть или погасить, но существительное также означает процесс и результат выгорания, угасания. , охлаждая и, следовательно, успокаивая, успокаивая, а также укрощая, делая послушным. Технически в религиозных традициях Индии этот термин обозначает процесс достижения и переживания свободы от неутолимой жажды желания и боли повторных рождений. , жизни и смерти.[12]
  3. ^ Гомбрич: «Я надеюсь, что это не будет слишком надуманным, чтобы предположить, что это могло способствовать важному развитию Махаяны: оно пришло к отделению нирваны от бодхи,« пробуждения »к истине, Просветлению и приданию более низкой ценности. первое (Gombrich, 1992d). Первоначально нирвана и бодхи относятся к одному и тому же; они просто используют разные метафоры для переживания. Но традиция махаяны разделяет их и считает, что нирвана относится только к угасанию страстного желания с вытекающим из этого побегом от цикл возрождения Эта интерпретация игнорирует третий огонь, заблуждение: исчезновение заблуждения, конечно, в ранних текстах идентично тому, что можно положительно выразить как гнозис, Просветление.[22]
  4. ^ Бхиккху Бодхи: «Этимологически слово ниббана - палийская форма более известной санскритской нирваны - происходит от глагола ниббати, означающего« быть задутым »или« потушить ». Таким образом, оно означает тушение мирских пожаров. «жадности, ненависти и заблуждений. Но комментаторы пали предпочитают рассматривать это как отрицание или« отход от »(никкхантатта) запутанности (вана) жажды, вывод, который здесь предлагается. кто-то запутан страстным желанием, он остается связанным сансарой, циклом рождений и смертей, но когда все вожделения искоренены, он достигает ниббаны, избавления от цикла рождений и смертей.[26]
  5. ^ Руперт Гетин: «Буквально нирвана означает« выдувание »или« угасание », хотя в буддийских комментариях с помощью игры слов это объясняется как« отсутствие жажды ». Но там, где в английских переводах буддийских текстов есть« он достигает ». nirvāṇa / parinirvāṇa ', более характерная палийская или санскритская идиома - это простой глагол:' he or she nirvāṇa-s 'или, чаще, he or she parinirvānṇa-s' (parinibbāyati). Палийское и санскритское выражения в первую очередь указывают на то, что событие или процесс угасания «огней» жадности, отвращения и заблуждения ».[31]
  6. ^ Видеть:
    • Руперт Гетин: «Буквально нирвана означает« выдувание »или« тушение »[...] Палийское и санскритское выражение в первую очередь указывает на событие или процесс угасания« огней »жадности, отвращения и заблуждения. В тот момент, когда Будда понял страдание, его возникновение, прекращение и путь, ведущий к его прекращению, эти огни были потушены. Этот процесс одинаков для всех, кто достигает пробуждения,[я] и ранние тексты называют это либо нирвана, либо паринирвана, полное «затухание» или «тушение» «пожаров» жадности, отвращения и заблуждения. Это не «вещь», а событие или опыт.[31][ii]
    • Пол Уильямс: «[Нирвана] означает« гашение », как в« гашении пламени », и сотериологически это означает полное погашение жадности, ненависти и, в сущности, заблуждения (т. Е. Невежества), сил, которые питают сансару».[56]
    • Пол Уильямс: «Нирвана, в широком смысле, является результатом отпускания, отпускания самих сил страстного желания, которые обеспечивают продолжение переживаний удовольствия и неизбежного страдания на протяжении всей этой жизни, смерти, возрождения и искупления. Это, в двух словах, что такое нирвана. Это полное и постоянное прекращение сансары, отсюда прекращение всех видов страданий, возникающих в результате отпускания сил, которые приводят в действие сансару, из-за преодоления невежества (отсюда также ненависть и заблуждение, `` три корня яда '' ') видя вещи такими, какие они есть на самом деле ".[56]
    • Дональд Лопес: «[Нирвана] используется для обозначения исчезновения желаний, ненависти и невежества и, в конечном счете, страдания и возрождения».[Интернет 4]
    • Дэмиен Кеон заявляет: «Когда пламя страстного желания гаснет, перерождение прекращается, и просветленный человек не перерождается».[57]
  7. ^ Нирвана при жизни и после смерти:
    • Дональд Лопес утверждает: «Описаны два типа нирваны [...]. Первый называется« нирвана с остатком ». [...] Второй тип называется «нирвана без остатка» или конечная нирвана ».[89]
    • Питер Харви утверждает: «Первый аспект Ниббаны описывается как« с остатком того, что схвачено »(са-апдади-шеса), что означает, что кхандас, результат прошлой хватки, все еще остается для него; второй описывается как «без остатка того, за что ухватился» (ан-упади-шеша) (Это.38-39).[90]
  8. ^ Руперт Гетин: «Подобно Будде, любой человек, достигший нирваны, не остается после этого навсегда погруженным в какое-то трансцендентное состояние ума. Напротив, он или она продолжает жить в мире; он или она продолжает думать, говорить и действовать. как и другие люди, с той разницей, что все его или ее мысли, слова и поступки полностью свободны от мотивов жадности, отвращения и заблуждения, а вместо этого полностью мотивированы щедростью, дружелюбием и мудростью. Это условие погашения загрязнения можно назвать «нирваной с остатком [жизни]» (сопадхишена-нирвана / са-упадишеша-ниббана): нирвана, которая приходит от прекращения возникновения омрачений (kleśa / kilesa) разума; что в палийских комментариях сокращенно называют килеса-париниббана.[iii] И это то, чего достиг Будда в ночь своего пробуждения ».[92]
  9. ^ Свобода от негативных состояний:
    • Вальпола Рахула: [тот, кто достиг нирваны] «свободен от всех« комплексов »и навязчивых идей, забот и неприятностей, которые мучают других».[94]
    • Дэмиен Кеун: «Нирвана [...] включает в себя радикально преобразованное состояние сознания, свободное от навязчивой идеи« я и мое »».[95]
    • Руперт Гетин: «Любой человек, достигший нирваны [...] продолжает думать, говорить и действовать так же, как и другие люди - с той разницей, что все его или ее мысли, слова и дела полностью свободны от мотивов жадности, отвращение и заблуждение, и вместо этого мотивированы исключительно щедростью, дружелюбием и мудростью.[92]
  10. ^ Миролюбие:
    • Бхиккху Бодхи утверждает: «Состояние совершенного умиротворения, которое приходит, когда устраняется влечение, - это ниббана (нирвана)».[96]
    • Джозеф Гольдштейн утверждает: «Это также описывается как бессмертие, абсолютный мир, свобода и так далее».[97]
    • Лама Сурья Дас утверждает: «Нирвана - это непостижимый внутренний покой, прекращение страстного желания и привязанности».[98]
    • Вальпола Рахула заявляет:[94] «Тот, кто осознал Истину, Нирвану, (...) радостен, ликует, наслаждается чистой жизнью, его способности довольны, свободны от беспокойства, безмятежны и умиротворены».[iv]
    • Дэмиен Кеун утверждает:[95] «Совершенно очевидно, что нирвана-в-этой-жизни - это психологическая и этическая реальность, преобразованное состояние личности, характеризующееся покоем, глубокой духовной радостью, состраданием и утонченным и тонким осознаванием. Негативные состояния ума и эмоции, такие как сомнения, беспокойство, беспокойство и страх отсутствуют в просветленном уме. Святые во многих религиозных традициях проявляют некоторые или все эти качества, и обычные люди также обладают ими в некоторой степени, хотя и недостаточно развиты. Однако просветленный человек, например Будда или Архат, владеет ими полностью ».
  11. ^ Безреактивность:
    • Филип Моффит утверждает:[99] «Ниббана буквально означает« охлаждение »и аналогична огню, который больше не горит. Таким образом, когда наступает прекращение, ваш ум больше не горит в ответ на возникновение приятного и неприятного в вашей жизни; он не является реактивным или контролируемым. тем, что вам нравится или не нравится ".
    • Рингу Тулку объясняет:[100] «Тот, кто достиг состояния [...] нирваны, больше не будет реагировать в рамках модели отвращения и привязанности. То, как такой человек видит вещи, будет недвойственным и, следовательно, неконцептуальным. [...] Когда это двойная реакция исчезла, ничего больше не преследует и не пугает. Мы ясно видим, и ничто не кажется впечатляющим, поскольку с нашей стороны ничего не навязывается. Когда нет ничего, что нам не нравится, нечего бояться. Будучи свободными от страха, мы миролюбивы. Нет необходимости убегать от чего-либо, и, следовательно, нет необходимости бегать за чем-либо. Таким образом, нет бремени. У нас может быть внутренний мир, сила и ясность, почти независимые от обстоятельств и ситуаций. Это это полная свобода ума без каких-либо обстоятельств; состояние называется «нирвана» [...]. Тот, кто достиг этого состояния, вышел за рамки нашего обычного способа быть заключенным в тюрьму привычных паттернов и искаженных способов видения этих вещей ».
  12. ^ Руперт Гетин: «В конце концов« остаток жизни »будет исчерпан, и, как и все существа, такой человек должен умереть. Но в отличие от других существ, которые не испытали« нирвану », он или она не переродятся в какую-то новую жизнь. , физические и ментальные составляющие бытия не объединятся в каком-то новом существовании, не будет никакого нового существа или личности. Вместо того, чтобы возродиться, личность 'parinirvāṇa-s', означающая в этом контексте, что пять совокупностей физического и ментальные феномены, составляющие существо, перестают происходить. Это состояние «нирваны без остатка [жизни]» (нир-упадхишена-нирвана / ан-уп āдишеша-ниббана): нирвана, возникающая в результате прекращения возникновения совокупностей ( скандха / кхандха) физических и умственных явлений, составляющих существо; или, для краткости, кхандха-париниббана.[iii] Современное буддийское употребление имеет тенденцию ограничивать «нирвану» переживанием пробуждения и оставлять «паринирвану» для переживания смерти ».[101]
  13. ^ Вальпола Рахула: «Теперь возникает другой вопрос: что происходит с Буддой или архатом после его смерти, parinirvāa? Это относится к категории вопросов без ответа (авьяката ). [Самютта Никая IV (ПТС), с. 375 f.] Даже когда Будда говорил об этом, он указал, что никакие слова в нашем словаре не могут выразить то, что происходит с Архатом после его смерти. В ответ паривраджаке по имени Вачча Будда сказал, что такие термины, как «рожденный» или «не рожденный», неприменимы в случае архата, потому что эти вещи - материя, ощущение, восприятие, умственная деятельность, сознание - с которыми такие термины, как «рожденный» и «не рожденный», связаны, полностью уничтожены и искоренены, чтобы никогда не воскреснуть после его смерти. [Маджхима Никая I (ПИН), стр. 486] ".[104]
  14. ^ Вальпола Рахула: «Араханта после его смерти часто сравнивают с огнем, потухшим, когда закончились запасы дров, или с пламенем лампы, потухшей, когда кончились фитиль и масло. [Маджхима Никая I (ПТС), стр. 487]. Здесь следует ясно и отчетливо понять, без какой-либо путаницы, что то, что сравнивается с пламенем или потухшим огнем, не является нирваной, а «существом», состоящим из пяти совокупностей, которые реализовали нирвану. следует подчеркнуть, потому что многие люди, даже некоторые великие ученые, неправильно поняли и неверно истолковали это сравнение как относящееся к Нирване. Нирвану никогда не сравнивают с огнем или потухшей лампой.[104]
  15. ^ Ричард Гомбрих, который учился у Вальполы Рахулы, отмечает: «[T] вот один момент, в котором великий ученый-монах подвел нас: его описание нирваны в главе IV неясно и, на мой взгляд, даже в некоторых пунктах. -противоречиво [...] Провозглашая (заглавными буквами), что «Истина есть», Рахула на мгновение впал в режим Упанишад.[105]
  16. ^ в Ямака Сутта (SN 22.58), монах Сарипутта учит, что утверждать, что человек, достигший нирваны, «не существует» после смерти - неверное мнение; правильное мнение таково, что нирвана-после смерти вне всякого мыслимого опыта. Единственное точное заявление, которое можно сделать о нирвана-после смерти это «То, что вызывает стресс (дуккха; страдание) прекратилось и дошло до конца ".[веб 5]

    В Аггиваччаготта Сутта утверждает, что состояние бытия после смерти нельзя описать как перерождение после смерти, не рождение заново, бытие и не рождение заново, ни как бытие, ни как перерождение. Сутра заключает: «Любое горение огня, зависящее от пропитания травой и древесиной, недоедание - из-за того, что оно было поглощено этим средством существования и не было предложено другого - классифицируется просто как« вне »(несвязанное).
    Даже в этом случае [...] любая физическая форма, с помощью которой описывающий Татхагату [Будду] мог бы описать его: То, что Татхагата покинул, его корень разрушен, сделан как пальмира пень, лишенный условий развития, не предназначенный для будущего возникновения. Свободный от классификации форм [...] Татхагата глубок, безграничен, труден для понимания, как море. «Появляется снова» не применяется. «Не появляется повторно» не применяется. «Оба появляются и больше не появляются» не применяется. «Ни появляется, ни больше не появляется» не применяется ».[106][Интернет 6]
  17. ^ Вальпола Рахула: «Нирвана находится за пределами всех терминов двойственности и относительности. Поэтому она находится за пределами наших представлений о добре и зле, правильном и неправильном, существовании и небытии. Даже слово« счастье »(сукха), которое используется для описания нирваны Здесь совершенно другой смысл. Сарипутта однажды сказал: «О друг, Нирвана - это счастье! Нирвана - это счастье!» Тогда Удайи спросил: «Но, друг Сарипутта, какое это может быть счастье, если нет ощущений?» Ответ Сарипутты был в высшей степени философским и выходил за рамки обычного понимания: «То, что нет ощущений само по себе, есть счастье».[122]
  18. ^ Аджан Пасанно и Аджан Амаро: «Будда избежал придирчивой педантичности многих современных ему философов и выбрал более широкий разговорный стиль, ориентированный на конкретных слушателей на языке, который они могли понять. Таким образом, здесь« винняна ». может означать "знание", но не частичное, фрагментированное, различительное (vi-) знание (-ñana), которое обычно подразумевает это слово. Вместо этого оно должно означать знание изначальной, трансцендентной природы, в противном случае отрывок, содержащий это слово будет противоречивым. " Затем они дают дополнительный контекст того, почему мог быть сделан этот выбор слов; отрывки могут представлять собой пример того, как Будда использовал свое «умение в средствах», чтобы обучать браминов в терминах, с которыми они были знакомы.[174]
  19. ^ Руперт Гетин: Сутры Махаяны выражают два основных отношения к [нирване Малой Колесницы]. Первое [отношение] состоит в том, что путь ученика [шраваки] и путь пратьека-будды действительно ведут к своего рода пробуждению, освобождению от страдания, нирване и как таковые являются настоящими целями. Однако эти цели являются низшими, и от них следует отказаться ради высшего достижения состояния будды. Второй подход, классически сформулированный в Лотосовой сутре, рассматривает цель ученика и пратьека-будды как вовсе не истинные цели.[v] Тот факт, что Будда учил их, является примером его «умения пользоваться средствами» (упая-каушалья) как учителя.[vi] Таким образом, эти цели - просто хитрые приемы (упая), используемые Буддой для того, чтобы побудить существа хотя бы начать практику пути; в конечном итоге их практика должна привести к единственной колеснице (эка-яна), которой является махаяна, колесница, заканчивающаяся совершенным состоянием будды.[203]
  20. ^ С точки зрения махаяны, несуществующая (апратиṣṭхита) нирвана превосходит нирвану Малой колесницы:
    • Тубтен Тхардо (Гарет Спархам) утверждает: «Термин« непреходящая нирвана »указывает на то, что полностью пробужденный будда совершенно свободен от самсары, но из-за сострадания не вошел в более ограниченную форму нирваны, которая исключает продолжение деятельности в мире. . "[209]
    • Эрик Пема Кунсанг утверждает (на основе учений Тулку Оргьена Ринпоче и Чокьи Ньима Ринпоче): «Малая нирвана относится к освобождению от циклического существования, достигаемому практикующим хинаяны. Когда речь идет о будде, нирвана это великое бездействующее состояние просветления, которое не впадает ни в крайности сансарного существования, ни в пассивное состояние прекращения, достигаемое архантом ».[210]
    • Трангу Ринпоче утверждает: «Самадхи с полностью развитым союзом саматхи и випасьяны освободит человека от оков сансары, так что он достигнет состояния непрекращающейся нирваны, которое и есть состояние будды.[211]
    • Группа переводов «Падмакара» заявляет: «Важно понимать, что термин [нирвана] по-разному понимается разными колесницами: нирвана основной колесницы, покой прекращения, которого достигает архат, очень отличается от« бездельника »Будды. «нирвана, состояние совершенного просветления, которое превосходит сансару и нирвану».[212]
    • Питер Харви утверждает: «Продвинутый Бодхисаттва, испытавший Нирвану, не довольствуется этим. Он снова обращается к сансаре в служении другим, что Махаяна-самграха называет свое «непостоянство» (apratiṣṭhita) нирваной, не цепляясь ни за сансару, ни за нирвану как нечто, предположительно отдельное от этого (Nagao, 1991) ».[213]
    • Руперт Гетин утверждает: «Для махаяны становление Буддой обычно включает в себя достижение того, что характеризуется как« неустановленная »или« непостоянная »(апратитхита) нирвана: с одной стороны, знание будды, который видит пустоту, не« установлено ». «в сансаре (например, цепляясь за рождение как индивидуальное существо), с другой стороны, великое сострадание будды препятствует полному отворачиванию от самсары. Поэтому в конечном итоге он не пребывает ни в самсаре, ни в нирване».[214]
    • Дакворт: Малая колесница не приводит к тому, что практикующий становится полным буддой; скорее, цель состоит в том, чтобы достичь личной нирваны, то есть полного исчезновения существования. Однако Великая колесница действительно приводит к превращению в полного будды. Будда остается активно вовлеченным в просветленную деятельность по освобождению существ до тех пор, пока остается сансара. Таким образом, те, кто совершает Великую колесницу, не пребывают в сансаре из-за своей мудрости, которая видит ее пустую, иллюзорную природу. Более того, в отличие от тех, кто достигает нирваны Малой колесницы, чтобы избежать сансары, они не пребывают в изолированной нирване из-за своего сострадания. По этим причинам в Великой колеснице нирвана называется «не имеющей места» или «несуществующей» (апратишхита), не оставаясь ни в сансаре, ни в нирване.[208]
  21. ^ Переводчик Джеффри Хопкинс приводит следующую аналогию: «Если вы кладете чеснок в сосуд, он оставляет часть своего запаха в самом сосуде; таким образом, когда вы пытаетесь очистить сосуд, необходимо сначала удалить чеснок.
    Аналогично сознание, представляющее внутреннее существование как чеснок, откладывает в уме предрасположенности, которые вызывают внешний вид присущего существования; Таким образом, невозможно очистить ум от тех предрасположенностей, которые подобны привкусу чеснока, оставленному в сосуде ума, до тех пор, пока человек не удалит из ума все сознания, представляющие внутреннее существование. Сначала необходимо удалить чеснок; тогда его запах может быть удален.
    По этой причине, согласно Школа следствия, пока не будут полностью удалены все болезненные препятствия, нельзя начать устранять препятствия всеведению. Так как это так, практикующий не может начать преодолевать препятствия на пути к всеведению ни на одном из семи первых территория бодхисаттвы, которые называются «нечистыми», потому что у человека все еще есть неприятные препятствия, от которых нужно отказаться.
    Скорее, человек начинает отказываться от препятствий на пути к всеведению на восьмой земле бодхисаттвы и продолжает делать это на девятой и десятой, эти три называются «тремя чистыми основаниями», «потому что болезненные препятствия были оставлены».[223]

Дополнительные примечания к цитатам

  1. ^ Веттер, Гомбрих и Бронкхорст, среди прочих, отмечают, что упор на «освобождающее озарение» появился позже.[51][52][53] В раннем буддизме практика дхьяна возможно, была единственной освобождающей практикой с бодхи обозначает понимание, что дхьяна является аффективным средством потушить огонь.[51]
  2. ^ Роберт Шарф отмечает, что «опыт» - типичное современное западное слово. В 19 веке «опыт» стал рассматриваться как средство «доказательства» религиозных «реалий».[54][55]
  3. ^ а б Гетин цитирует: Дхаммапада-аттхакатха II. 163; Вибханга-аттхакатха 433.
  4. ^ Рахула цитирует: Маджхима-никая II (PTS), стр. 121
  5. ^ Сноска Гетина: Также Шрималадеви 78–94; и Ланкаватара-сутра 63; ср. Герберт В. Гюнтер (пер.), Драгоценное украшение освобождения (Лондон, 1970), 4–6.
  6. ^ Сноска Gethin: о понятии «умение использовать средства» см. Michael Pye, Skilful Means (Лондон, 1978); Уильямс, Буддизм Махаяны, 143–50.

Рекомендации

  1. ^ а б c Басвелл и Лопес 2013, стр. 589-590.
  2. ^ Стивен Коллинз (1998). Нирвана и другие буддийские счастья. Издательство Кембриджского университета. п. 191. ISBN  978-0-521-57054-1.
  3. ^ а б Кеун 2004, стр. 194-195.
  4. ^ а б Гомбрич 2006, п. 65.
  5. ^ а б c d е Гомбрич 2006, п. 66.
  6. ^ а б c d Басвелл и Лопес 2013, Kindle loc. 44535.
  7. ^ Бхиккху, Таниссаро (01.01.2018). «Нет« я »или« не-я »?. www.dhammatalks.org. Лесной монастырь Метта. Получено 2020-02-11.
  8. ^ Стивен Коллинз (1990). Бескорыстные личности: образы и мысли в буддизме Тхеравады. Издательство Кембриджского университета. С. 82–84. ISBN  978-0-521-39726-1.;
    Генджун Сасаки (1986). Лингвистический подход к буддийской мысли. Motilal Banarsidass. С. 124–125. ISBN  978-81-208-0038-0.;
    Сью Гамильтон (2000). Ранний буддизм: новый подход: Я смотрящего. Рутледж. С. 18–21. ISBN  978-0-7007-1280-9.
  9. ^ Мун-Кит Чунг (1999). Понятие пустоты в раннем буддизме. Motilal Banarsidass. С. 1–4, 85–88. ISBN  978-81-208-1649-7.;
    Рэй Биллингтон (2002). Понимание восточной философии. Рутледж. С. 58–60. ISBN  978-1-134-79348-8.;
    Дэвид Лой (2009). Осознанность, ограниченная и несвязанная: буддийские эссе. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 35–39. ISBN  978-1-4384-2680-8.
  10. ^ а б c d е ж Кузинс 1998, п. 9.
  11. ^ а б Басвелл и Лопес 2013, п. 590.
  12. ^ а б c d е ж грамм Басвелл 2004, п. 600.
  13. ^ Макс Мюллер (2011). Теософия или психологическая религия. Издательство Кембриджского университета. С. 307–310. ISBN  978-1-108-07326-4.
  14. ^ http://www.chinabuddhismencyclopedia.com/en/index.php/Nirvana
  15. ^ Buswell 2013, п. 547.
  16. ^ а б Веттер 1988, pp. 63-65 со сносками.
  17. ^ Гомбрич 2006, п. 96-134.
  18. ^ Аналайо, От страстного желания к освобождению - Экскурсии в мир мыслей палийских дискурсов (1), 2009, с. 151.
  19. ^ а б Swanson 1997, п. 10.
  20. ^ Стивен Коллинз (1998). Нирвана и другие буддийские счастья. Издательство Кембриджского университета. С. 137–138. ISBN  978-0-521-57054-1.
  21. ^ а б c d е ж грамм час Хван 2006, п. 12.
  22. ^ а б Гомбрич 2006, п. 66-67.
  23. ^ Вальпола Рахула 2007, Kindle Locations 934-953.
  24. ^ Хван 2006, п. 12-13.
  25. ^ а б c d е ж грамм Коллинз 2010, п. 64.
  26. ^ Бхиккху Бодхи 2012, Местоположения Kindle 5193-5198.
  27. ^ Смит и Новак 2009, стр. 51-52, Цитата: Этимологически [нирвана] означает «задуть» или «потушить» не переходно, а как огонь перестает притягивать. Без горючего огонь гаснет, и это нирвана ..
  28. ^ а б Гомбрич 2006, п. 67.
  29. ^ а б Гомбрич 2006, п. 67-68.
  30. ^ Смит и Новак 2009 С. 51-52.
  31. ^ а б c Gethin 1998, п. 75.
  32. ^ p632, Краткий Рутледж Энциклопедия философии, 2000, https://archive.org/details/conciseroutledge00edwa/page/632/mode/2up?q=nirvana
  33. ^ https://www.dhammatalks.org/suttas/DN/DN16.html
  34. ^ см. перевод Маха Париниббана Сутты в https://www.dhammatalks.org/suttas/DN/DN16.html
  35. ^ http://www.vipassana.co.uk/canon/khuddaka/udana/ud8-3.php
  36. ^ https://www.dhammatalks.org/suttas/DN/DN16.html
  37. ^ https://www.eastern-spirituality.com/glossary/spirituality-terms/n-definitions/nirvana-nibbana
  38. ^ https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/critical-buddhism-hihan-bukkyo
  39. ^ а б c Swanson 1997, п. 124.
  40. ^ Swanson 1997, стр. 123-124, Суонсон цитирует Мацумото Сиро (1989), Энги то ку-Нёрайзо шисо хихан [Причинность и пустота - критика мысли татхагата-гарбха], Токио Дайзо Шуппан, страницы 191-192, 195-219.
  41. ^ Swanson 1997, стр. 119-124.
  42. ^ 1926-2013 гг., Профессор кафедры индийской философии, Токийский университет, https://www.jstor.org/stable/44362575?seq=1
  43. ^ https://www.thetimes.co.uk/article/full-moon-of-birth-awakening-and-nirvana-2z8w3cn38k2
  44. ^ см. обсуждение выше, также https://www.dictionary.com/browse/nirvana
  45. ^ https://whybuddhismistrue.net/?p=268
  46. ^ Уильямс, Пол (2002), Buddhist Thought (Kindle ed.), Тейлор и Фрэнсис, стр. 47-48.
  47. ^ Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма, Oxford University Press, стр. 75.
  48. ^ Кеун, Дэмиен (2000), Буддизм: очень краткое введение (Kindle ed.), Oxford University Press
  49. ^ Гамильтон, Сью, Ранний буддизм: новый подход: Я смотрящего, стр. 58.
  50. ^ видеть Самютта Никая IV 251 и SN IV 261.
  51. ^ а б Веттер 1988.
  52. ^ Бронкхорст 1993.
  53. ^ Гомбрич 1996.
  54. ^ Шарф и 1995-B.
  55. ^ Шарф 2000.
  56. ^ а б Уильямс 2002 С. 47-48.
  57. ^ Keown 2000, Местоположения Kindle 1025-1032.
  58. ^ а б Коллинз, Стивен, Нирвана: концепция, образы, рассказ, 2010, стр. 38.
  59. ^ Коллинз, Стивен, Нирвана: концепция, образы, рассказ, 2010, стр. 45.
  60. ^ Гомбрич, Ричард Ф. (2006), Как возник буддизм. Обусловленный генезис ранних учений. Второе издание, Рутледж, стр. 66.
  61. ^ Бхиккху Бодхи 2012, Местоположения Kindle 5188-5193.
  62. ^ Лой, Дэвид Р. Новый буддийский путь: просветление, эволюция и этика в современном мире, стр. 16.
  63. ^ а б Джонс, Линдси, Энциклопедия религии, том 10, стр. 6628.
  64. ^ Брахмали, Б. Что Никаи говорят и не говорят о Ниббане, BSRV 26.1 (2009) 33–66 Обзор буддийских исследований ISSN (печать) 0256-2897.
  65. ^ Веттер 1988 С. 68-69.
  66. ^ Trainor 2004 С. 80-81.
  67. ^ Коллинз, Стивен, Нирвана: концепция, образы, рассказ, 2010, стр. 46.
  68. ^ Питер Харви, Мистицизм сознания в беседах Будды, в "Вернер, Йогин и мистик ».
  69. ^ Харви, Питер, Бескорыстный разум, стр. 200-208.
  70. ^ Йоханссон, Руна, Психология нирваны, 1969, стр. 111.
  71. ^ Дандас 2002 С. 90-92.
  72. ^ а б c d е Линдтнер 1997.
  73. ^ Линдтнер 1999.
  74. ^ а б Акизуки 1990, п. 25-27.
  75. ^ Луч 1999.
  76. ^ а б Reat 1998, п. xi.
  77. ^ а б c Конзе 1967, п. 10.
  78. ^ Луч 1999, п. 374-377.
  79. ^ а б Рэй, п. 375.
  80. ^ Уолш 1995, п. 223, 226.
  81. ^ Луч 1999, п. 375.
  82. ^ а б Винн 2007, п. 99.
  83. ^ Линдтнер 1997, pp. 112-113, 118-119.
  84. ^ Линдтнер 1997, стр. 131-132, 110-112, 122-123.
  85. ^ Линдтнер 1997, п. 129.
  86. ^ а б Винн, 2007, стр. 101
  87. ^ а б Стивен Коллинз, Бескорыстные личности: образы и мысли в буддизме Тхеравады. Cambridge University Press, 1982, страницы 206-208.
  88. ^ а б c Гомбрич 2006, п. 68-69.
  89. ^ Лопес 2001, п. 47.
  90. ^ Харви 1990, п. 61.
  91. ^ а б c Гомбрич 2006, п. 68.
  92. ^ а б Gethin 1998 С. 75-76.
  93. ^ Стих 204, ниббанам парамам сукхам
  94. ^ а б Вальпола Рахула 2007, Местоположения Kindle 1095-1104.
  95. ^ а б Keown 2000, Местоположения Kindle 1016-1025.
  96. ^ Бхиккху Бодхи 2011, п. 25.
  97. ^ Гольдштейн 2011 С. 158-159.
  98. ^ Лама Сурья Дас 1997, п. 76.
  99. ^ Моффит 2008, Местоположения Kindle 1654-1656.
  100. ^ Рингу Тулку 2005 С. 34-35.
  101. ^ Gethin 1998, п. 76.
  102. ^ а б c Брахмали, Бхиккху, Что Никаи говорят и не говорят о Ниббане, BSRV 26.1 (2009) 33–66 Обзор буддийских исследований ISSN (печать) 0256-2897
  103. ^ Коллинз, Стивен, Нирвана: концепция, образы, рассказ, 2010, стр. 41.
  104. ^ а б c d Вальпола Рахула 2007, Местоположения Kindle 1059-1073.
  105. ^ Гомбрич 2009, п. 155-156.
  106. ^ Аггиваччаготта Сутта; В словах Будды, стр. 367-369. Бхикку Бодхи
  107. ^ Стивен Коллинз (1990). Бескорыстные личности: образы и мысли в буддизме Тхеравады. Издательство Кембриджского университета. С. 82–84. ISBN  978-0-521-39726-1.
  108. ^ Генджун Сасаки (1986). Лингвистический подход к буддийской мысли. Motilal Banarsidass. С. 124–125. ISBN  978-81-208-0038-0.
  109. ^ Сью Гамильтон (2000). Ранний буддизм: новый подход: Я смотрящего. Рутледж. С. 18–21. ISBN  978-0-7007-1280-9.
  110. ^ а б Сью Гамильтон-Блит (2013). Ранний буддизм: новый подход: Я смотрящего. Рутледж. С. 19–28. ISBN  978-1-136-84293-1.
  111. ^ [а] Рождественский Хамфрис (2012). Изучение буддизма. Рутледж. С. 42–43. ISBN  978-1-136-22877-3.[b] Брайан Моррис (2006). Религия и антропология: критическое введение. Издательство Кембриджского университета. п. 51. ISBN  978-0-521-85241-8., Цитировать: "(...) анатта - это учение о не-я, и это крайняя эмпирическая доктрина, которая утверждает, что представление о неизменном постоянном я является фикцией и не имеет реальности. Согласно буддийской доктрине, индивидуальная личность состоит из пяти человек. скандхи или кучи - тело, чувства, восприятия, импульсы и сознание. Вера в себя или душу по этим пяти скандхам иллюзорна и является причиной страдания ». [c] Ричард Гомбрих (2006). Буддизм тхеравады. Рутледж. п. 47. ISBN  978-1-134-90352-8., Цитировать: «(...) Учение Будды о том, что существа не имеют души, нет неизменной сущности. Эту« доктрину отсутствия души »(анатта-вада) он изложил в своей второй проповеди».
  112. ^ а б Мартин Саутволд (1983). Буддизм в жизни: антропологическое исследование религии и сингальская практика буддизма. Издательство Манчестерского университета. стр.209 –210. ISBN  978-0-7190-0971-6.
  113. ^ Мун-Кит Чунг (1999). Понятие пустоты в раннем буддизме. Motilal Banarsidass. С. 1–4, 85–88. ISBN  978-81-208-1649-7.; Рэй Биллингтон (2002). Понимание восточной философии. Рутледж. С. 58–60. ISBN  978-1-134-79348-8.;Дэвид Лой (2009). Осознанность, ограниченная и несвязанная: буддийские эссе. Государственный университет Нью-Йорка Press. С. 35–39. ISBN  978-1-4384-2680-8.
  114. ^ Мерв Фаулер (1999). Буддизм: верования и практики. Sussex Academic Press. С. 91–92. ISBN  978-1-898723-66-0.
  115. ^ Коллинз, Стивен, Нирвана: концепция, образы, рассказ, 2010, стр. 63.
  116. ^ Коллинз, Стивен, Нирвана: концепция, образы, рассказ, 2010, стр. 82.
  117. ^ Таниссаро (1993).
  118. ^ Коллинз, Стивен, Нирвана: концепция, образы, рассказ, 2010, стр. 65.
  119. ^ Коллинз, Стивен, Нирвана: концепция, образы, рассказ, 2010, стр. 66.
  120. ^ Чунг 1999, п. 21.
  121. ^ Питер Харви, Мистика сознания в дискурсах Будды в Карел Вернер, Йогин и мистик; Исследования в области индийского и сравнительного мистицизма ». Рутледж, 1995, стр. 82; books.google.com
  122. ^ а б Вальпола Рахула 2007, Местоположения Kindle 1105-1113.
  123. ^ См., Например, «Беседа о змеином подобии» (MN 22), где Будда утверждает:

    «Монахи, это Учение, столь хорошо провозглашенное мной, является ясным, открытым, явным, свободным от лоскутного шитья. В этом Учении, которое так хорошо провозглашено мною, оно является простым, открытым, явным и свободным от лоскутного шитья; для арахантов, свободных от пороков, которые выполнили и выполнили свою задачу, возложили бремя, достигли своей цели, разорвали оковы, связывающие существование, кто освобождены полным знанием, нет (будущего) цикла существования, который можно было бы приписать их. - Маджхима Никая I. 130, № 42, Перевод Ньянапоника Тхера. (Ньянапоника, 2006)

  124. ^ а б c d е ж Thích, Thiện Châu (1984) Литература персоналистов, стр. 201-202.
  125. ^ См., Например, «Беседа о змеином подобии» (MN 22), где Будда утверждает:

    «Монахи, это Учение, столь хорошо провозглашенное мной, является ясным, открытым, явным, свободным от лоскутного шитья. В этом Учении, которое так хорошо провозглашено мною, оно является простым, открытым, явным и свободным от лоскутного шитья; для арахантов, свободных от пороков, которые выполнили и выполнили свою задачу, возложили бремя, достигли своей цели, разорвали оковы, связывающие существование, кто освобожден полным знанием, нет (будущего) цикла существования, который можно было бы приписать их. - Маджхима Никая I. 130, № 42, Перевод Ньянапоника Тхера. (Ньянапоника, 2006)

  126. ^ «Плод» (пали: пхала) является кульминацией «пути» (магга). Таким образом, например, «поток-входящий» является плодом для человека на пути «поток-вход»; более конкретно, входящий в поток отказался от первых трех пут, в то время как один на пути входа в поток стремится сбросить эти оковы.
  127. ^ И тот, кто вошел в поток, и тот, кто однажды вернулся, отказываются от первых трех пут. Что отличает эти стадии, так это то, что однажды вернувшийся дополнительно ослабляет похоть, ненависть и заблуждение и обязательно переродится только еще раз.
  128. ^ Роберт Э. Басвелл младший; Дональд С. Лопес-младший (2013). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. п. 65. ISBN  978-1-4008-4805-8.
  129. ^ Роберт Э. Басвелл-младший; Дональд С. Лопес-младший (2013). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. С. 37–38, 62, 850, 854. ISBN  978-1-4008-4805-8.
  130. ^ Роберт Э. Басвелл-младший; Дональд С. Лопес-младший (2013). Принстонский словарь буддизма. Издательство Принстонского университета. С. 37–38, 62, 65. ISBN  978-1-4008-4805-8.
  131. ^ а б Комментарий Таниссаро Бхиккху к Брахма-нимантантика Сутте, Доступ к пониманию: чтения в буддизме Тхеравады.
  132. ^ Питер Харви, Мистицизм сознания в беседах Будды. В Карел Вернер, изд., Йогин и мистик. Curzon Press 1989, стр. 91.
  133. ^ Питер Харви, Мистицизм сознания в беседах Будды. В Карел Вернер, изд., Йогин и мистик. Curzon Press 1989, стр. 93.
  134. ^ И тот, кто вошел в поток, и тот, кто однажды вернулся, отказываются от первых трех пут. Что отличает эти стадии, так это то, что однажды вернувшийся дополнительно ослабляет похоть, ненависть и заблуждение и обязательно переродится только еще раз.
  135. ^ Харви 1995, п. 87.
  136. ^ Буддхагхоша иĀamoli, 1999, стр. 750, п. 3.[требуется полная цитата ]
  137. ^ Видеть Доступ к пониманию: чтения по буддизму Тхеравады, Buddharakkhita (1996b).
  138. ^ Буддхагхоша и Āamoli, 1999, стр. 1.
  139. ^ Буддхагхоша и Āamoli, 1999, с. 1,7.)
  140. ^ Сатипаттхана сутта, DN II.290
  141. ^ Гомбрич 2006.
  142. ^ Питер Харви, Мистицизм сознания в беседах Будды. В Карел Вернер, изд., Йогин и мистик. Curzon Press 1989, стр. 100.
  143. ^ Питер Харви, Мистицизм сознания в беседах Будды. В Карел Вернер, изд., Йогин и мистик. Curzon Press 1989, стр. 94. Ссылка на A I, 8-10.
  144. ^ Питер Харви, Мистицизм сознания в беседах Будды. В Карел Вернер, изд., Йогин и мистик. Curzon Press 1989, страницы 94, 97.
  145. ^ Таниссаро Бхиккху, Доступ к пониманию: чтения в буддизме Тхеравады.
  146. ^ Харви, стр.99.
  147. ^ Джаятиллеке, К. Послание Будды, The Free Press, стр. 119.
  148. ^ Джаятиллеке, К. Послание Будды, The Free Press, стр. 121.
  149. ^ Джаятиллеке, К. Послание Будды, The Free Press, стр. 122.
  150. ^ Джаятиллеке, К. Послание Будды, The Free Press, стр. 124.
  151. ^ Джаятиллеке, К. Послание Будды, The Free Press, стр. 125.
  152. ^ Рахула, Вальпола, Чему учил Будда, исправленное издание, стр. 35.
  153. ^ Рахула, Вальпола, Чему учил Будда, исправленное издание, стр. 36-37.
  154. ^ Рахула, Вальпола, Чему учил Будда, исправленное издание, стр. 37.
  155. ^ Рахула, Вальпола, Чему учил Будда, исправленное издание, стр. 38.
  156. ^ Рахула, Вальпола, Чему учил Будда, исправленное издание, стр. 40.
  157. ^ Бхиккху Бодхи, НИББАНА, https://www.dhammatalks.net/Books16/Bhikkhu_Bodhi-Nibbana.pdf
  158. ^ а б c Калупахана, Дэвид Дж. Причинность: центральная философия буддизма, с. 140.
  159. ^ Калупахана, Дэвид Дж. Причинная связь: центральная философия буддизма, стр. 140, 180.
  160. ^ Махаси Саядо, У Хтин Фатт (пер.), Бхиккху Пешала (ред.), О природе Ниббаны, Комитет переводов Махаси Организации Будды Сасанануггахи, Рангун, стр. 2, 4.
  161. ^ Махаси Саядо, У Хтин Фатт (пер.), Бхиккху Пешала (ред.), О природе Ниббаны, Комитет переводов Махаси Организации Будды Сасанануггахи, Рангун, стр. 3.
  162. ^ Махаси Саядо, У Хтин Фатт (пер.), Бхиккху Пешала (ред.), О природе Ниббаны, Комитет переводов Махаси Организации Будды Сасанануггахи, Рангун, стр. 13.
  163. ^ Махаси Саядо, У Хтин Фатт (пер.), Бхиккху Песала (ред.), О природе Ниббаны, Комитет переводов Махаси Организации Будды Сасанануггахи, Рангун, стр. 41, 53.
  164. ^ Махаси Саядо, У Хтин Фатт (пер.), Бхиккху Пешала (ред.), О природе Ниббаны, Комитет переводов Махаси Организации Будды Сасанануггаха, Рангун, стр. 60, 94.
  165. ^ См. Также Питера Харви, Бескорыстный разум.
  166. ^ Аджан Брахмали, bswa.org. В архиве 6 августа 2009 г. Wayback Machine
  167. ^ Руперт Гетин возражает против частей аргумента Харви; buddhistethics.org. В архиве 16 июня 2010 г. Wayback Machine
  168. ^ С. 101–103 Маха Боуа, Арахаттамагга, Арахаттапхала: путь к архатству - сборник бесед о Дхамме достопочтенного Ачарья Маха Боовы о его пути практики, перевод Бхиккху Силаратано, 2005, http://www.forestdhammabooks.com/book/3/Arahattamagga.pdf В архиве 2009-03-27 на Wayback Machine (Консультация 16 марта 2009 г.)
  169. ^ а б Аджан Маха Боова, «Прямо от сердца», стр. 139-40, (Таниссаро Бхиккху пер.)
  170. ^ Маха Боуа, Арахаттамагга, Арахаттапхала: путь к архатству - сборник бесед о Дхамме достопочтенного Ачарья Маха Боуа о его пути практики, перевод Бхиккху Силаратано, 2005, http://www.forestdhammabooks.com/book/3/Arahattamagga.pdf (консультация 19 марта 2009 г.) стр.99
  171. ^ С. 101–103 Маха Боуа, Арахаттамагга, Арахаттапхала: путь к архатству - сборник бесед о Дхамме достопочтенного Ачарья Маха Боовы о его пути практики, перевод Бхиккху Силаратано, 2005, http://www.forestdhammabooks.com/book/3/Arahattamagga.pdf (Консультация 16 марта 2009 г.)
  172. ^ а б c Сигер, Мартин, Пхра Пайютто и дебаты «О самой идее палийского канона» в тайском буддизме.
  173. ^ Аджан Пасанно и Аджан Амаро, Остров: Антология учений Будды о ниббане, стр. 212. Доступно на сайте abhayagiri.org В архиве 2010-05-23 на Wayback Machine.
  174. ^ а б Аджан Пасанно и Аджан Амаро, Остров: Антология учений Будды о ниббане, стр. 131. Доступно на сайте abhayagiri.org В архиве 2010-05-23 на Wayback Machine.
  175. ^ а б Таниссаро Бхиккху, Доступ к пониманию: чтения в буддизме Тхеравады.
  176. ^ Комментарий Таниссаро Бхуккху к Брахма-нимантаника сутте, Доступ к пониманию: чтения в буддизме Тхеравады.
  177. ^ Питер Харви, Мистицизм сознания в беседах Будды. В Карел Вернер, изд., Йогин и мистик. Curzon Press 1989, страницы 87, 90.
  178. ^ Уильямс 2008, стр. 125–7.
  179. ^ а б Уильямс 2008, п. 126.
  180. ^ Маккензи 2007 С. 100–5, 110.
  181. ^ Маккензи 2007, п. 51.
  182. ^ https://sujato.wordpress.com/2011/05/13/vinna%E1%B9%87a-is-not-nibbana-really-it-just-isn%E2%80%99t/
  183. ^ https://sujato.wordpress.com/2011/05/18/nibbana-is-still-not-vinna%E1%B9%87a/
  184. ^ https://sujato.wordpress.com/2011/05/21/nibbana-remains-not-vinnana/
  185. ^ Хван, 2006, стр. 11-12.
  186. ^ Хван, 2006, стр. 38.
  187. ^ а б Хван, 2006, стр. 40.
  188. ^ а б c Хван, 2006, стр. 41.
  189. ^ Хван, 2006, стр. 42, 96.
  190. ^ Хван, 2006, стр. 77.
  191. ^ а б c Хван, 2006, стр. 91.
  192. ^ Хван, 2006, стр. 105.
  193. ^ Thích, Thiện Châu (1984) Литература персоналистов, стр. 127.
  194. ^ Пристли, Леонард, Буддийская философия Пудгалавады, Интернет-энциклопедия философии. https://www.iep.utm.edu/pudgalav/
  195. ^ Андре Бареу, Les sectes bouddhiques du Petit Vehicule (Ecole Fransaise d'Extreme-Orient, 1955), Chapitre I «Les Mahasanghika», стр. 55-74.
  196. ^ а б Андре Бареу, Les sectes bouddhiques du Petit Vehicule (Ecole Fransaise d'Extreme-Orient, 1955), Chapitre I 'Les Mahasanghika', стр. 59.
  197. ^ а б Датт, Налинакша, Буддийские секты в Индии, стр. 72-74.
  198. ^ Гуан Син. Концепция Будды: его эволюция от раннего буддизма до теории Трикая. 2004. с. 53
  199. ^ а б Шри Падма. Барбер, Энтони В. Буддизм в долине реки Кришна в Андхре. 2008. С. 59-60.
  200. ^ Андре Бареу, Les sectes bouddhiques du Petit Vehicule (Ecole Fransaise d'Extreme-Orient, 1955), Chapitre I 'Les Mahasanghika', стр. 65-66.
  201. ^ Андре Бареу, Les sectes bouddhiques du Petit Vehicule (Ecole Fransaise d'Extreme-Orient, 1955), Chapitre I 'Les Mahasanghika', стр.78.
  202. ^ Датт, Налинакша, Буддийские секты в Индии, стр. 69.
  203. ^ а б Gethin 1998, стр. 228-229.
  204. ^ Пабонка Ринпоче 2006, Kindle loc. 1790-1796 гг.
  205. ^ а б c Уильямс, Пол, Буддизм Махаяны: Доктринальные основы, Рутледж, 2008, стр. 59-60.
  206. ^ Ламот, Этьен (франц. Пер.); Карма Мигме Чодрон (англ. Пер.); Трактат о великой добродетели мудрости Нагарджуны - Махапраджняпарамиташастра, ТОМ. ГЛАВА XLII (продолжение) - XLVIII, 2001, с. 1412.
  207. ^ а б c Басвелл, Роберт Э; Лопес, Дональд С. "Принстонский словарь буддизма" Издательство Принстонского университета. Запись: апратиштхитанирвана.
  208. ^ а б Дакворт 2011, Kindle loc. 430-436.
  209. ^ Кхуну Ринпоче 2012, Kindle loc. 1480-1482.
  210. ^ Целе Нацок Рангдрол 1987, п. 114.
  211. ^ Трангу Ринпоче 1993, п. 125.
  212. ^ Дуджом Ринпоче 2011, Kindle loc. 8211-8215.
  213. ^ Харви 2012, п. 137.
  214. ^ Gethin 1998, п. 232.
  215. ^ а б c d е ж грамм Спонберг, Алан, Динамическое освобождение в буддизме Йогачара, Журнал Международной ассоциации буддийских исследований.
  216. ^ Нагао, Гаджин, М. Мадхьямика и Йогачара: исследование философии махаяны, с. 223.
  217. ^ Ян Наттье (2007). Путь Бодхисаттвы: основан на Уграпарипччхе, сутре Махаяны.. Motilal Banarsidass. С. 7–8. ISBN  978-81-208-2048-7.
  218. ^ Кларк 2004, п. 540.
  219. ^ Барони 2002, п. 36.
  220. ^ Корнберг Гринберг 2008, п. 88.
  221. ^ Сугуро, Синдзё; Международный буддийский центр Ничирэн, пер. (1998), Введение в Lotus Sutra, издательство Jain Publishing Company, ISBN  0875730787С. 34-35.
  222. ^ Макклинток, Сара Л. Всеведение и риторика разума: Сантараксита и Камаласила о рациональности, аргументации и религиозной власти, 2010, с. 37.
  223. ^ Джеффри Хопкинс (автор). «Далай-лама в Гарварде: лекции о буддийском пути к миру». Публикации Снежного Льва.
  224. ^ Этьен Ламот, тр. Сара Боин-Уэбб, Сурамгамасамадхисутра, Керзон, Лондон, 1998, стр.4.
  225. ^ Рэй, Реджинальд (2001). Тайна мира ваджр: тантрический буддизм Тибета. Шамбала. п. 13. ISBN  978-1-57062-772-9.
  226. ^ а б Пол Уильямс (2008). Буддизм Махаяны: доктринальные основы. Рутледж. п. 104. ISBN  978-1-134-25056-1.
  227. ^ Пол Уильямс (2008). Буддизм Махаяны: доктринальные основы. Рутледж. п. 107. ISBN  978-1-134-25056-1.
  228. ^ Пол Уильямс (2008). Буддизм Махаяны: доктринальные основы. Рутледж. С. 104–105, 108. ISBN  978-1-134-25056-1.
  229. ^ Мерв Фаулер (1999). Буддизм: верования и практики. Sussex Academic Press. С. 101–102. ISBN  978-1-898723-66-0., Цитировать: "Некоторые тексты татхагатагарбха литература, такая как Махапаринирвана Сутра на самом деле относятся к атман, хотя другие тексты стараются избегать этого термина. Это прямо противоречило бы общим учениям буддизма о Анатта. Действительно, различия между общей индийской концепцией атман и популярная буддийская концепция природы будды часто размыта до такой степени, что авторы считают их синонимами ».
  230. ^ Wayman 1990.
  231. ^ а б Григорий 1991, п. 288-289.
  232. ^ Wayman 1990, п. 42.
  233. ^ Бруннхольцль, Карл, Когда облака расходятся, Уттаратантра и его медитативная традиция как мост между сутрой и тантрой, Snow Lion, Boston & London, 2014, стр. 55.
  234. ^ Бруннхольцль, Карл, Когда облака расходятся, Уттаратантра и его медитативная традиция как мост между сутрой и тантрой, Snow Lion, Boston & London, 2014, стр. 56.
  235. ^ Бруннхольцль, Карл, Когда облака расходятся, Уттаратантра и его медитативная традиция как мост между сутрой и тантрой, Snow Lion, Boston & London, 2014, стр.58.
  236. ^ Херли, Скотт, Доктринальная трансформация китайского буддизма двадцатого века: интерпретация учения татхагатагарбхи мастером Иньшуном, Contemporary Buddhism, Vol. 5, №1, 2004.
  237. ^ Лю, Мин-Вуд. Йогаачараа и Маадхьямика Интерпретация концепции природы будды в китайском буддизме, Философия Востока и Запада, Том 35, вып. 2, апрель 1985 г. С. 171-192 © Гавайского университета.
  238. ^ Такпо Таши Намгьял, Махамудра Шамбала, Бостон и Лондон, 1986, стр.219.
  239. ^ а б Уильямс 1994, п. 108.
  240. ^ Бруннхольцль, Карл, Когда облака расходятся, Уттаратантра и его медитативная традиция как мост между сутрой и тантрой, Снежный лев, Бостон и Лондон, 2014 г., стр. 76.
  241. ^ Кошо Ямамото (1973), Сутра Махаяны Махапаринирвана, Тайшо Трипитака, т. 12, № 374, стр. 346
  242. ^ Косё Ямамото (1974). Махаяна Махапаринирвана-сутра: полный перевод с классического китайского языка в 3-х томах. Каринбунко. С. 504–505.
  243. ^ Льюис Ходоус; Уильям Э. Сотхилл (18 декабря 2003 г.). Словарь китайских буддийских терминов: с санскритскими и английскими эквивалентами и индекс санскритско-палийского языка. Рутледж. п. 58. ISBN  978-1-135-79123-0.
  244. ^ Уильям Эдвард Сотхилл, Льюис Ходоус, Словарь китайских буддийских терминов, Мотилал Банарсидасс, Дели, 1997 г., стр. 328. Цифровая версия

Источники

Печатные источники

  • Аджан Пасано; Аджан Амаро (2008), Остров: Антология учений Будды о Ниббане, Монастырский фонд Абхаягири
  • Аджан Суситто (2010), Вращая колесо истины: комментарий к первому учению Будды, Шамбала
  • Акизуки, Рёмин (1990), Новая Махаяна: буддизм для постмодернистского мира, Издательство Jain Publishing Company
  • Анам Тубтен (2009), Нет себя - нет проблем (Kindle ed.), Snow Lion
  • Барони, Хелен Жозефина (2002), Иллюстрированная энциклопедия дзен-буддизма, The Rosen Publishing Group
  • Бхиккху Бодхи (переводчик) (2000), Связанные беседы Будды: новый перевод Самьютта Никаи, Бостон: публикации мудрости, ISBN  0-86171-331-1
  • Бхиккху Бодхи (2007), Ниббана (PDF), Гонконгское общество медитации прозрения
  • Бхиккху Бодхи (2011), Благородный восьмеричный путь: путь к концу страданий (Kindle ed.), Группа независимых издателей
  • Бхиккху Бодхи (2012), Всеобъемлющее руководство Абхидхаммы: Абхидхамматтха Сангаха (Kindle ed.), Группа независимых издателей
  • Бхиккху Шанамоли (1999), «Введение», в Buddhaghosa; Бхиккху Шанамоли, пер. (ред.), Вишуддхимагга: Путь очищения, Буддийское издательское общество, ISBN  1-928706-01-0
  • Басуэлл, Роберт Э. (2004), Энциклопедия буддизма, Макмиллан, ISBN  978-0028657202
  • Басуэлл, Роберт Э .; Лопес, Дональд С. (2013), Принстонский словарь буддизма, Университет Принстона, ISBN  978-1-4008-4805-8
  • Кларк, Питер (2004), Энциклопедия новых религиозных движений, Рутледж
  • Чунг, Мун-Кит (1999), Понятие пустоты в раннем буддизме, Издательство Motilal Banarsidass
  • Коллинз, Стивен (2010), Нирвана: концепция, образы, повествование, Издательство Кембриджского университета, ISBN  978-0-521-88198-2
  • Конзе, Эдвард (1967), Тридцать лет буддийских исследований. Избранные эссе Эдварда Конзе (PDF), Бруно Кассирер
  • Казинс, Л. (1998), «Нирвана», в Craig, Edward (ed.), Энциклопедия философии Рутледж. Том 7: Нигилизм в квантовой механике, Тейлор и Фрэнсис
  • Duiker, Уильям Дж .; Spielvogel, Джексон Дж. (2008). Всемирная история: до 1800 г.. ISBN  9780495050537.
  • Дакворт, Дуглас (2011), Джамгон Мипам: Его жизнь и учение (Kindle ed.), Шамбала
  • Дуджом Ринпоче (2011), Факел, освещающий путь к свободе: полные инструкции по предварительным практикам, Переведено переводческой группой Padmakara (Kindle ed.), Shambhala
  • Duiker, Уильям Дж .; Spielvogel, Джексон Дж. (2008). Всемирная история: до 1800 г.. ISBN  9780495050537.
  • Фишер-Шрайбер, Ингрид; Эрхард, Франц-Карл; Динер, Майкл С. (2008), Lexicon Boeddhisme. Wijsbegeerte, религия, психология, mystiek, cultuur en literatuur, Асока
  • Гетин, Руперт (1998), Основы буддизма, Oxford University Press
  • Гольдштейн, Джозеф (2011), Одна Дхарма: зарождающийся западный буддизм (Kindle ed.), HarperCollins
  • Гоулман, Дэниел (2008), Разрушительные эмоции: научный диалог с Далай-ламой (Kindle ed.), Bantam
  • Гомбрич, Ричард Ф. (2006), Как зародился буддизм. Обусловленный генезис ранних учений. Второе издание, Рутледж
  • Гомбрич, Ричард (2009), Что думал Будда, Равноденствие
  • Грегори, Питер Н. (1991), Внезапное просветление, за которым следует постепенное совершенствование: анализ разума Цун-ми. В: Питер Н. Грегори (редактор) (1991), внезапно и постепенно. Подходы к просвещению в китайской мысли., Дели: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited
  • Харви, Питер (1989), «Мистицизм сознания в дискурсах Будды», у Вернера, Карела (ред.), Йогин и мистик, Curzon Press
  • Харви, Питер (1990), Введение в буддизм, Издательство Кембриджского университета
  • Харви, Питер (1995), Введение в буддизм. Учения, история и практики, Издательство Кембриджского университета
  • Харви, Питер (1995), Бескорыстный ум: личность, сознание и нирвана в раннем буддизме, Рутледж, ISBN  0-7007-0338-1
  • Хиндсон, Эд (2008). Популярная энциклопедия апологетики. ISBN  9780736936354.
  • Хван, Сунил (2006), Метафора и буквализм в буддизме: доктринальная история нирваны, Рутледж
  • Кеун, Дэмиен (2000), Буддизм: очень краткое введение (Разжечь ред.), Oxford University Press
  • Кеун, Дэмиен (2004). Словарь буддизма. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0-19-157917-2.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Кхуну Ринпоче (2012), Простор, как небеса, глубокий, как море: стихи, восхваляющие Бодхичитту, Перевод Thubten Thardo (Гарет Спархам) (Kindle ed.), Wisdom
  • Корнберг Гринберг, Юдит (2008), Энциклопедия любви в мировых религиях, том 2, ABC-CLIO
  • Лама Сурья Дас (1997), Пробуждение внутреннего Будды (Kindle ed.), Broadway Books
  • Линдтнер, Кристиан (1997), «Проблема доканонического буддизма», Обзор буддийских исследований, 14: 2
  • Линдтнер, Кристиан (1999), «От брахманизма к буддизму», Азиатская философия, 9 (1): 5–37, Дои:10.1080/09552369908575487
  • Лопес, Дональд С. (2001), История буддизма, HarperCollins
  • Моффитт, Филипп (2008), Танцы с жизнью: буддийские взгляды на поиск смысла и радости перед лицом страданий (Kindle ed.), Родейл
  • Пабонка Ринпоче (2006), Освобождение на ладони: краткая беседа на пути к просветлению (Kindle ed.), Мудрость
  • Прути, Р. (2004). Сикхизм и индийская цивилизация. ISBN  9788171418794.
  • Рэй, Реджинальд (1999), Буддийские святые в Индии: исследование буддийских ценностей и ориентаций, Oxford University Press
  • Реат, Н. Росс (1998), Сутра Салистамба, Мотилал Банарсидасс
  • Рингу Тулку (2005), Смелые шаги к бесстрашию: три средства передвижения тибетского буддизма, Снежный лев
  • Шарф, Роберт Х. (1995), «Буддийский модернизм и риторика медитативного опыта» (PDF), NUMEN, 42 (3): 228–283, Дои:10.1163/1568527952598549, HDL:2027.42/43810, заархивировано из оригинал (PDF) на 2019-04-12, получено 2014-12-18
  • Шарф, Роберт Х. (2000), «Риторика опыта и изучение религии». (PDF), Журнал исследований сознания, 7 (11–12): 267–87, архивировано с оригинал (PDF) на 2013-05-13, получено 2014-12-18
  • Смит, Хьюстон; Новак, Филипп (2009), Буддизм: краткое введение (Kindle ed.), HarperOne
  • Снеллинг, Джон (1987), Буддийский справочник. Полное руководство по буддийскому учению и практике, Лондон: Века в мягкой обложке
  • Суонсон, Пол Л. (1997), «Дзен - это не буддизм, недавняя японская критика природы будды», Нумен, Брилл Академик, 40 (2): 115–149, Дои:10.1163 / 156852793X00112
  • Тич Нхат Хан (1991), Старый путь белые облака, Параллакс Пресс
  • Тич Нхат Хан (1999), Суть учения Будды, Три Ривер Пресс
  • Трангу Ринпоче (1993), Практика успокоения и прозрения: руководство по тибетскому буддийскому посредничеству, Снежный лев
  • Трейнор, Кевин (2004). Буддизм: иллюстрированное руководство. ISBN  9780195173987.
  • Тралег Кябгон (2001), Сущность буддизма, Шамбала
  • Целе Нацок Рангдрол (1987), Зеркало внимательности, Перевод Эрика Пема Кунсанг, Рангджунг Еше
  • Веттер, Тилманн (1988), Идеи и медитативные практики раннего буддизма, Брилл Академик, ISBN  90-04-08959-4
  • Вальпола Рахула (2007), Чему учил Будда (Kindle ed.), Grove Press
  • Уолш, Морис (1995), Длинные беседы Будды. Перевод Дигха Никаи, Публикации мудрости
  • Уэйман, Алекс и Хидеко (1990), Львиный рев королевы Шрималы, Дели: Motilal Banarsidass Publishers
  • Уильямс, Пол (2002), Буддийская мысль (Kindle ed.), Тейлор и Фрэнсис
  • Винн, Александр (2007), Происхождение буддийской медитации, Рутледж
  • Ямамото Кошо (1975), Махаянизм: критическое толкование Махаяны Махапаринирвана сутры, Убе Город: Каринбунко

Интернет-источники

  1. ^ а б c d Джон Боукер (1997), Вимутти, Краткий Оксфордский словарь мировых религий
  2. ^ Словарь буддизма Сока Гаккаи, вимокша В архиве 2014-02-22 в Wayback Machine
  3. ^ а б c d е ж Возможные древние значения нирваны В архиве 6 апреля 2014 г. Wayback Machine Виктор Лангхельд,[нужен лучший источник ]
  4. ^ Дональд С. Лопес-младший, Нирвана, Британская энциклопедия
  5. ^ Ямака Сутта, SN 22.85.
  6. ^ Агги-Ваччаготта Сутта: Ваччаготта в огне, Таниссаро Бхиккху
  7. ^ Вальпола Рахула, Тхеравада - буддизм Махаяны

дальнейшее чтение

  • Аджан Брам, «Осознанность, блаженство и не только: руководство медитатора» (Wisdom Publications 2006), часть II.
  • Катукурунде Нанананда, «Ниббана - Ум успокоился (Том I-VII)» (Дхарма Гранта Мудрана Бхарая, 2012).
  • Кавамура, Доктрина бодхисаттвы в буддизме, Издательство Университета Уилфрида Лорье, 1981, стр. 11.
  • Линдтнер, Кристиан (1997). «Проблемы доканонического буддизма». Обзор буддийских исследований. 14 (2).
  • Йоги Канна, «Нирвана: Абсолютная свобода» (Kamath Publishing; 2011) 198 страниц.
  • Стивен Коллинз. Нирвана: концепция, образы, повествование (Cambridge University Press; 2010) 204 страницы.

внешняя ссылка