Аджан Маха Буа - Ajahn Maha Bua

Аджан Маха Буа
อาจารย์ มหา บัว
Аджан Маха Буа (1913–2011) .jpg
Личное
Родившийся
Буа Лохитди
บัว โลหิต ดี

(1913-08-12)12 августа 1913 г.
Удонтхани, Таиланд
Умер30 января 2011 г.(2011-01-30) (97 лет)
Удонтхани, Таиланд
Религиябуддизм
НациональностьТайский
ШколаТхеравада
ПроисхождениеТайские лесные традиции
Имена ДхармыĀasampanno
ญาณ ส มฺ ป นฺ โน
Монашеское имяПхра Дхаммависуддхимангала
พระ ธรรม วิ สุทธิ มงคล
ЗаказДхаммаюттика Никая
Старшая публикация
УчительАджан Мун Бхуридатта
Рукоположение12 мая 1934 г. (20 лет)
ПочтовыйНастоятель из Ват Па Баан Таад
Интернет сайтLuangta.eu
Тайские лесные традиции
Камматтхана Янтра.png
Бхиккху

Дхаммаюттика Никая

Аджан Сан Кантасило (1861–1941)
Аджан Мун Бхуридатта (1870–1949)
Аджан Ваен Сучио (1887–1985)
Аджан Тате Десаранси (1902–1994)
Аджан Ли Дхаммадаро (1907–1961)
Аджан Маха Буа (1913–2011)
Аджан Фуанг Джотико (1915–1986)
Аджан Суват Сувако (1919–2002)
Тханиссаро Бхиккху (1949–)

Маха Никая

Аджан Буддхадаса (1906–1993)
Аджан Ча (1918–1992)
Аджан Сумедхо (1934–)
Аджан Кхемадхаммо (1944–)
Аджан Вирадхаммо (1947–)
Аджан Пасанно (1949–)
Аджан Суситто (1949–)
Аджан Брам (1951–)
Аджан Амаро (1956–)
Аджан Джаясаро (1958–)
Аджан Суджато (1966–)
Sīladharās
Аджан Сундара (1946–)
Аджан Кандасири (1947–)
Полный список
Статьи по Теме

Аджан Маха Буа[а] (12 августа 1913 г. - 30 января 2011 г.) Тайский буддийский монах. Многие из его последователей считали его арахант (тот, кто достиг полное просветление ). Он был учеником уважаемого лесного мастера Аджан Мун Бхуридатта, и сам считался мастером в Тайские лесные традиции. После смерти Аджан Тате в 1994 году он считался Аджан Яй (или главный монах) линии тайской лесной традиции до своей смерти в 2011 году.[1]

биография

Ранние годы

Буа родился в деревне Баан Таад в северо-восточной провинции Удонтхани. Он был одним из 16 детей в богатой семье фермеров, выращивающих рис.[2] Когда ему был 21 год, родители попросили его на время стать монашеством - тайская традиция выражать свою благодарность родителям. Он поступил в монастырь Йотанимит и 12 мая 1934 года был рукоположен в сан. Его возглавил преподобный Чао Кхун Дхаммаеди. наставник. Его наставник дал ему палийское имя Āasampanno, что означает «наделенный мудростью». В то время Буа не собирался оставаться монахом до конца своей жизни.

Как Phra Ñāṇasampanno, он изучал воплощения Будда и его Арахант Ученики. Он сказал, что был настолько впечатлен, что решил искать такого же просветления, как и первоначальные ученики Будды. Он пытался понять, как практиковать Дхамма (Дхарма), которая в конечном итоге приведет к Ниббана (Нирвана ).

Он учился пали, язык Тхеравада Буддийские писания, а также Виная (монастырские правила правильного поведения). Через семь лет он прошел третий уровень изучения пали и достиг высшего уровня в изучении Дхаммы и Винаи. Затем он полностью сосредоточился на практике Дхаммы в надежде учиться у преподобного Аджан Мун, один из самых известных мастеров медитации своего времени.[3]

Достопочтенный Аджан Мун

Слева направо: дост. Аджан Чоб, Дост. Луангпу Кхао Аналайо, дост. Луангпу Луи Чандасаро и досточтимый Луанг Пу Бунпэн. Фотография, вероятно, была сделана в старом главном зале храма Ват Па Нонгпхуэна Най в Сакок Накхоне.

Затем Нанасампанно отправился на поиски достопочтенного Аджана Мана. Когда он наконец встретил его, он был доволен своими усилиями, так как казалось, что Ман уже знал его желания, намерения и сомнения. Ман прояснил вопросы в своем уме и показал ему пути, ведущие к Ниббане, которые все еще существуют. Нанасампанно сказал себе:

«Теперь я подошел к настоящему. Он все прояснил, и у меня больше нет сомнений. Теперь мне решать, быть правдой или нет. Я полон решимости быть правдой!»

Он изучил методы медитации, которым следовал Мун, основанные на принципах буддизма и кодексе буддийской дисциплины. Он продолжал следовать этим методам в своем обучении монахов и послушников. Из-за его глубокого уважения и восхищения Маном, которого он сравнивает с отцом, а мать для своих учеников, он был вдохновлен написать биографию Мана, чтобы распространить его методы практики и задокументировать его характер для будущих поколений. Он также написал «Мудрость развивает самадхи» и «Патипада». Его записанные речи перед мирянами и монахами составили несколько сотен книг на тайском языке, но лишь некоторые из его выступлений были переведены на английский. Он сосредоточен исключительно на практике. Буддийской медитации и имеет только одну цель для своих учеников: достижение конца дуккхи. Было записано несколько сотен бесед, данных его ученикам-монахам, и несколько тысяч бесед, данных мирянам, обычно после еды или вечером. Он позволил записать их, чтобы у его соучеников было руководство по практике медитации.[4]

Уединение и основание монастыря

В 1950 году, после смерти Мана, Буа искал уединенное место. Он отправился в деревню Хуэй Сай в Провинция Мукдахан. Он был очень строгим и серьезным в обучении монахов и послушников, как в суровых условиях. дхутанга практики и в медитации. Он продолжал учить до тех пор, пока эти принципы не утвердились среди его последователей.

Узнав, что его мать заболела, он вернулся домой, чтобы ухаживать за ней. Жители и родственники попросили его навсегда поселиться в лесу к югу от деревни и больше не бродить, как лесной монах. Поскольку его мать была очень старой и ему было уместно заботиться о ней, он принял это предложение. Пожертвовав 64 акра (26 га) земли, он начал строить свой монастырь в ноябре 1955 года. Ему было присвоено имя. Ват Па Баан Таад.[4]

Ват Па Бан Таад

Буа сказал:

«Этот монастырь всегда был местом для медитации. С самого начала он был местом исключительно для развития ума. Я не позволял никакой другой работе мешать этому месту. Если есть вещи, которые необходимо сделать, я сделал это правило, что они занимают не больше времени, чем это абсолютно необходимо. Причина этого в том, что в глазах мира и Дхаммы это храм медитации. Мы монахи медитации. Работа монаха медитации был передан ему в день его рукоположения его Наставником - во всей полноте. Это его настоящая работа, и ей обучали в форме, подходящей для небольшого количества времени, доступного во время церемонии посвящения - пять предметов для медитации на запоминать в прямом и обратном порядке - и после этого каждый человек должен расширять их и развивать до той степени широты и тонкости, на которую он способен. Вначале работа монаха описывается просто как: Кеса - волосы головы, лома - волосы тела, наха - н ails, данта - зубы, тако - кожа, покрывающая тело. Это настоящая работа для тех монахов, которые практикуют в соответствии с принципами Дхаммы, которым учил Господь Будда ».

Пустыня, окружавшая монастырь, исчезла, так как теперь она очищена для возделывания. Лес внутри монастыря - это все, что осталось. Ват Па Баан Таад сохраняет этот остаток в его первоначальном состоянии, чтобы монахи, новички и миряне могли использовать его спокойствие для практики Дхаммы, как учил Господь. Будда.[4]

Подняться к славе

Буа побывал в Лондон читать лекции. Он также основал Проект помощи тайской нации, благотворительная деятельность, направленная на помощь тайской экономике. Его посетили и поддержали король и Королева Таиланда.

Биограф Буа писал:

Достопочтенный Аджан Маха Буа хорошо известен беглостью и мастерством своих бесед о Дхамме, а также их прямым и динамичным подходом. Они, очевидно, отражают его собственное отношение и то, как он лично практиковал Дхамму. Это лучше всего иллюстрируется в беседах о Дхамме, которые он дает тем, кто отправляется медитировать в Ват Па Бан Тахд. Такие беседы обычно проходят в прохладной вечерней прохладе, при горящих лампах, и единственный звук - это насекомые и цикады в окружающих джунглях. Он часто начинает разговор о Дхамме с нескольких моменты тишины - это самая большая подготовка, в которой он нуждается, - а затем спокойно начинается изложение Дхаммы. По мере естественного развития темы темп ускоряется, и те, кто слушает, все больше ощущают ее силу и глубину ».[1]

Некоторые базовые учения о Читте

Монахов возглавил Аджан Маха Буа (на этом фото за ним следует Пхра Маха Амборн Амбаро, позже 20-го Верховный Патриарх Таиланда ) для утренней подаяния в районе Баан Таад, Удонтхани, в 1965 году.
Смотрите также: Атман (буддизм) § Current_disputes

Буа наблюдает существенную непреходящую истину живого существа как составную часть нерушимой реальности читта (сердце / разум), который характеризуется атрибутом Осведомленности или Знания. Этот читта, который по своей природе яркий, ясный и знающий, на первый взгляд запутывается в сансара но в конечном итоге не может быть уничтожено никаким сансарным феноменом. Хотя Буа часто пытается подчеркнуть необходимость медитации на не-Я (Анатта), он также указывает, что читтапопадая в водоворот обусловленных явлений, не подлежит разрушению, как непостоянные, страдающие и несамостоящие вещи (Аничка, дуккха, Анатта ). Читта, в конечном счете, не подчиняется этим законам обусловленного существования. В читта яркая, лучезарная и бессмертная, и является собственной независимой реальностью.[5]

По словам Буа, фундаментальная проблема, которая стоит перед людьми, состоит в том, что они принимают фальшивые и фальшивые вещи за свое истинное «я» и не обладают необходимой силой, чтобы быть «своим истинным я»; они позволяют уловкам и уловкам ментальных омрачений вызывать страх и тревогу в их умах. Страх и тревога не присущи читта; на самом деле читта в конечном счете находится за пределами всего этого и действительно вне времени и пространства. Но его нужно очистить от своих внутренних омрачений ( килесы) до того, как истина станет реальностью.[6]

Буа пытается описать внутренние стадии и опыт очищенных читта. Когда его очищение от загрязнений завершено, оно само не исчезает - исчезают только непостоянное, страдание и не-Я. В читта остается, экспериментально пребывая в собственном прочном основании, но в конечном счете неописуемо.[7]

Некоторые из представленных здесь понятий напоминают Татхагатагарбха традиция - хотя последняя утверждает изначальную, изначальную чистоту ума, тогда как Буа считает, что эту чистоту необходимо установить посредством умственного и нравственного развития.[8]

Камматтхана

Камматтхана буквально означает «основа работы» или «место работы». Он описывает созерцание определенных тем медитации, используемых медитирующим монахом, поэтому силы загрязнения (килеса ), страстное желание (танха ) и незнание (Avijja ) может быть искоренен из разума. Хотя камматтхана можно найти во многих предметах, связанных с медитацией, этот термин чаще всего используется для обозначения линии передачи лесной традиции (традиции Камматтханы), основанной Аджан Сан Кантасило Махатера и его ученик Аджан Мун Бхуридатта Махатера.[1]

Примечания

  1. ^ Аджан Маха Буа (Тайский: อาจารย์ มหา บัว) также широко известен как Луанг Та Маха Буа (Тайский: หลวง ตาม หา บัว). Его имя при рождении было Буа Лохитди (Тайский: บัว โลหิต ดี). Его Имя Дхаммы (в Язык пали ) был Āasampanno (Тайский: ญาณ ส มฺ ป นฺ โน; RTGS: Янасампанно). Его монашеский титул был Пхра Дхаммависуддхимангала (Тайский: พระ ธรรม วิ สุทธิ มงคล; RTGS: Phra Thammawisutthimongkhon).

Рекомендации

  1. ^ а б c Страница Буддханета об Аджане Маха Буа.
  2. ^ Луанг Та Маха Боуа - AmuletForums.com - Онлайн-дискуссионные форумы тайских амулетов и буддизма
  3. ^ http://www.luangta.com/English/site/history.php История монастыря Сарай Тард
  4. ^ а б c http://www.luangta.com/English/site/history.php
  5. ^ Маха Боуа, Арахаттамагга, Арахаттапхала: путь к архатству - сборник бесед о Дхамме достопочтенного Ачарья Маха Боуа о его пути практики, перевод Бхиккху Силаратано, 2005, https://www.dhammatalks.net/Books2/Maha_Boowa_The_Path_to_Arahantship.pdf (консультация 19 марта 2009 г.) стр.99
  6. ^ Маха Боуа, Арахаттамагга, Арахаттапхала: путь к архатству - сборник бесед о Дхамме достопочтенного Ачарья Маха Боуа о его пути практики, перевод Бхиккху Силаратано, 2005, https://www.dhammatalks.net/Books2/Maha_Boowa_The_Path_to_Arahantship.pdf (проверено 16 марта 2009 г.), стр. 100
  7. ^ стр. 101–103 Маха Боуа, Арахаттамагга, Арахаттапхала: Путь к архатству - Сборник бесед о Дхамме достопочтенного Ачарья Маха Боуа о его пути практики, перевод Бхиккху Силаратано, 2005, https://www.dhammatalks.net/Books2/Maha_Boowa_The_Path_to_Arahantship.pdf (Консультация 16 марта 2009 г.)
  8. ^ Maha Boowa, op. соч. п. 101

внешняя ссылка