Буддизм и эволюция - Buddhism and evolution - Wikipedia
| Часть серия на |
| буддизм |
|---|
 |
|
Религиозный порталЭволюция прямо не упоминается в Типитаке. Поскольку нет основных принципов буддизм противоречат этому, многие буддисты молчаливо принимают теория эволюции. Вопросы о вечности или бесконечности Вселенной в целом относятся к числу 14 вопросов без ответа которые, как утверждал Будда, были контрпродуктивными областями спекуляций. Таким образом, многие буддисты не считают такие вопросы значимыми для достижения буддийской цели избавления себя и других от страданий.
В своей книге под названием "Вселенная в едином атоме: конвергенция науки и духовности » Далай-лама отвергает элемент случайности в теории эволюции, основанной на естественном отборе:
С точки зрения буддистов, идея о том, что эти мутации являются случайными событиями, глубоко не удовлетворяет теорию, которая пытается объяснить происхождение жизни.
Дональд С. Лопес, известный[нужна цитата ] Профессор буддизма и тибетологии объясняет в своей книге: «Буддизм и наука: руководство для недоумевших » что в буддизме процесс Возрождение (в любое из множества состояний бытия, включая человека, любое животное и несколько типов сверхъестественных существ) обусловлено кармой (действием сознания), что объясняет точку зрения Далай-ламы.
Буддисты верят, что начало этого мира и жизни немыслимо, поскольку у них нет ни начала, ни конца, что мир не был создан когда-то давно, но что мир постоянно создается миллионы раз каждую секунду и что он всегда будет продолжаться. сделать так.
Буддийские взгляды
Альберт Лоу, а Мастер дзен и автор Происхождение человеческой природы: взгляд дзен-буддиста на эволюцию, (2008) выступает против неодарвинизм и теория эгоистичных генов как он утверждает, что они материалистический. Он также выступает против креационизм за то, что он догматичен, и вместо этого выступает за духовная эволюция. Буддийский писатель Анагарика Дхармапала даже однажды заявил, что «теория эволюции была одним из древних учений Будды». Однако давно учили, что следует практиковать безразличие к определенным вопросам, касающимся жизни и ее происхождения.
Этот Притча о стрелке часто использовался для иллюстрации учения Будды о том, что «практикующие, которые озабочены происхождением вселенной и другими темами, упускают из виду суть своей религиозной практики».
"Предположим, кого-то ударил отравленная стрела и его друзья и родственники нашли врача, способного вытащить стрелу. Если бы этот человек сказал: «Я не позволю вынуть эту стрелу, пока я не узнаю, был ли человек, стрелявший в нее, священником, принцем или торговцем, его имя и его семья. Я не позволю его вынуть, пока не узнаю, какой был лук и был ли наконечник стрелы обычным или железным ». Этот человек умрет прежде, чем все это станет ему известно ".[1]
Стивен Т. Асма отметил, что сам Будда в основном избегал ответов на вопросы о происхождении Вселенной.
Но исторический Будда избегал метафизических спекуляций. В целом он воздерживался от жутких домыслов и думал, что рассказы о происхождении о том, как возникла Вселенная, были авьяката (неопровержимой), учитывая наши эмпирические ограничения. Большинство буддистов воспринимают все это как приглашение принять науку.[2]
Будда утверждал, что в существовании бога-создателя нет очевидной рациональной необходимости, потому что все, в конечном счете, создано разумом.[1] Вера в создателя не обязательно рассматривается религией, основанной на феноменология, а буддизм в целом принимает современные научные теории о формирование вселенной. Это можно утверждать либо с точки зрения того, что это просто не имеет значения, либо с точки зрения интерпретации Аганья Сутты, отдавая предпочтение представлению о том, что она описывает основную концепцию эволюции.[3]
Агганья Сутта
в Агганья Сутта, 27-я сутта из собрания Дигха Никая, которую можно найти в Пали канон, Будда дает очень подробный ответ на этот вопрос эволюции. Будда, разговаривая с монахом Васеттой, бывшим Брамин, утверждает следующее:
«Приходит время, Васета, когда рано или поздно, по прошествии длительного периода, этот мир сжимается. Во время сжатия существа в основном рождаются в Мир Абхасара Брахмы. И там они живут, созданные разумом, питаясь восторгом, самосветящиеся, движущиеся сквозь пространство, славные - и остаются такими на очень долгое время. Но рано или поздно, по прошествии очень длительного периода, этот мир снова начинает расширяться. Во время экспансии существа из мира Абхасара Брахмы, ушедшие оттуда, по большей части перерождаются в этом мире. Здесь они обитают, созданные разумом, питаются восторгом, самосветящиеся, движущиеся по воздуху, славные - и остаются такими очень долгое время. В то время, Васета, была только одна масса воды и все такое. была тьма, слепящая тьма. Не появлялись ни луна, ни солнце, не появлялись ни созвездия, ни звезды, еще не различались ночь и день, ни месяцы и две недели, ни годы и времена года; не было мужчины и женщины, существа считались просто существами. И рано или поздно, по прошествии очень длительного периода времени, вкусная земля распространилась по водам, где были эти существа. Это было похоже на кожу, которая образуется на горячем молоке, когда оно остывает. Он был наделен цветом, запахом и вкусом. Оно было цвета прекрасного топленого масла или масла и было очень сладким, как чистый дикий мед.[4]
Поскольку Будда, кажется, представляет модель космологии, в которой Вселенная расширяется и сжимается в течение чрезвычайно длительных периодов времени, некоторые считают, что это описание согласуется с расширяющаяся вселенная модель и идея Большого взрыва.[5]
Эту историю иногда называют буддийским мифом о сотворении мира. Но если ее читать как басню, она не столько о творении, сколько об опровержении каст. Похоже, он предназначен для опровержения историй в Ригведе, оправдывающих касты.[6]
Согласно Агганья-сутте, люди произошли от высших существ, тела которых материализовались с течением времени по мере того, как они становились все более и более привязанными к мирским удовольствиям. Буддийское понимание времени - это бесконечный цикл, в котором миры создаются, разрушаются и снова создаются по закону кармы. В этой циклической вселенной нельзя проследить начало разумной жизни. Когда дэвы расходуют всю положительную карму, которая привела к их рождению в царстве дэвов, они спускаются в наше царство и принимают человеческую форму. Буддисты традиционно считают, что именно так наш вид возник на этой планете.
Духовная эволюция
Концепция чего-либо духовная эволюция был обучен в буддизм. Уильям Стерджис Бигелоу, а врач и буддист, пытались слить биология с духовность; он признал существование как материальной, так и духовной сфер. Многие его идеи обсуждались в его книге. Буддизм и бессмертие (1908). Бигелоу использовал концепцию естественный отбор как механизм для эволюция. Согласно Бигелоу, духовная эволюция - это когда человек выходит из «безусловного сознания» и «поднимается по шкале эволюции, руководствуясь естественным отбором». Затем человек переходит на уровень небесного опыта и, наконец, способен «вернуться к безусловному сознанию, из которого возникает все». Бигелоу принимал как материальную, так и духовную эволюцию; он верил в буддизм и наука были совместимы.[7]
Рекомендации
- ^ а б "Буддийские исследования (вторичный) Мудрость и сострадание Будды".
- ^ Асма, Стивен. «Эволюция не беспокоит буддистов». Чикаго Трибьюн. Получено 23 декабря, 2013.
- ^ Уильямс, Пол (2004). буддизм. Рутледж. п. 102. ISBN 0-415-33228-1.
- ^ Агганья Сутта
- ^ Начало и конец: буддийские мифы о возникновении и уходе мира Джеймс Дж. Хьюз, доктор философии. Буддийские представления о желаемых обществах в будущем: документы, подготовленные для Университета Организации Объединенных Наций, ред. Сулак Сиваракса и др. IRCD: Бангкок, Таиланд. 1993 г.
- ^ "Агганна сутта". About.com. 23 декабря 2013 г.
- ^ Твид, Томас А. (2000). Встреча американцев с буддизмом, 1844-1912: викторианская культура и границы инакомыслия. Книги UNC Press. С. 107–108. ISBN 978-0807849064.
Категория