Реальность в буддизме - Reality in Buddhism

Часть набор на
буддизм
Колесо Дхармы.svg

Реальность в буддизме называется дхарма (санскрит ) или дхамма (пали ). Это слово, лежащее в основе концептуальных рамок индийских религий, в буддизме относится к системе естественных законов, которые составляют естественный порядок вещей. Дхарма поэтому реальность как она есть (йатха-бхута). Обучение Гаутама Будда представляя собой метод, с помощью которого люди могут выйти из состояния страдания (дуккха ) предполагает развитие осознания реальности (увидеть внимательность ). Таким образом, буддизм стремится устранить любое несоответствие между взглядом человека на реальность и фактическим положением вещей. Это называется развитием правильного или правильного взгляда (пали: Самма Диттхи ). Таким образом, согласно учению Будды, видение реальности такой, какая она есть, является важной предпосылкой для психического здоровья и благополучия.

Буддизм обращается к глубоко философским вопросам относительно природы реальности. Одно из фундаментальных учений состоит в том, что все составляющие формы (санкхары ), составляющие вселенную, преходящи (пали: Аничка ), возникающие и исчезающие, и, следовательно, без конкретной идентичности или собственности (атта ). Это отсутствие устойчивой собственности или идентичности (Анатта ) явления имеет важные последствия для возможности освобождения от условий, вызывающих страдание. Это объясняется в учении об интерзависимое происхождение.

Одна из наиболее обсуждаемых тем в буддизме - это тема пустоты (шуньята ) формы (пали: рупа ), важное следствие преходящей и обусловленной природы явлений. В конечном итоге в буддизме реальность рассматривается как формапроекция ', возникший в результате реализации (випака ) кармических семян (санкхары). Точная природа этой «иллюзии» феноменальной вселенной обсуждается в разных школах. Например;

  • Некоторые считают, что концепция нереальности «реальности» сбивает с толку. Они утверждают, что в буддизме воспринимаемая реальность считается иллюзорной не в том смысле, что реальность является фантазией или нереальной, но что наши восприятия и предварительные условия вводят нас в заблуждение, заставляя поверить в то, что мы отделены от элементов, из которых мы сделаны. В буддийской мысли реальность можно описать как проявление карма.
  • Другие школы мысли в буддизме (например, Дзогчен ), рассматривать воспринимаемая реальность буквально нереально. Как выразился известный современный учитель: «В реальном смысле все видения, которые мы видим в нашей жизни, подобны большой мечте [...]».[1] В этом контексте термин «видения» обозначает не только визуальные восприятия, но и видимости, воспринимаемые всеми органами чувств, включая звуки, запахи, вкусы и тактильные ощущения, а также операции с полученными ментальными объектами.

Реальность в буддийских сутрах

Буддист сутры уделяют значительное место концепции реальности, в каждой из двух основных доктрин - Доктрине взаимозависимого происхождения (пратитйа-самутпада ) и Доктрина причины и следствия (карма и випака ) - попытка включить как естественное, так и духовное в свое общее мировоззрение. Буддийские учения продолжают исследовать природу мира и наше место в нем.

Будда ставил опыт выше теоретизирования. По словам Карела Вернера,

Опыт - это ... путь, наиболее разработанный в раннем буддизме. С другой стороны, доктрина оставалась на низком уровне. Будда, насколько это возможно, избегал доктринальных формулировок, касающихся окончательной реальности, чтобы не дать своим последователям довольствоваться незначительными достижениями на пути, на котором отсутствие окончательного опыта могло быть заменено концептуальным пониманием доктрины или религиозной верой. ситуация, которая иногда возникает в обоих вариантах в контексте индуистских доктрин.[2]

Махаяна развил те утверждения, которые он сделал, в обширный, разнообразный набор иногда противоположных описаний реальности «такой, какая она есть на самом деле».[3] Например, в Тибетский буддизм то Гелугпа провести различие между Сватантрика-Прасангика в Мадхьямика философия.[4] Это различие было наиболее заметно провозглашено Дже Цонкапа (1357–1419 гг. Н.э.), когда он утверждал, что это различие можно найти явно и неявно в работах Нагарджуна, Чандракирти, и Буддхапалита.[5]

В Тхеравада школа учит, что не существует универсального личного бога. Мир, каким мы его знаем, не берет свое начало в первобытном существе, таком как Брахман или Авраамический Бог. То, что мы видим, - всего лишь продукт преходящих факторов существования, которые функционально зависят друг от друга. Говорят, что Будда сказал: «Мир существует благодаря причинным действиям, все вещи производятся причинными действиями, и все существа управляются и связаны причинными действиями. Они неподвижны, как катящееся колесо телеги, закрепленное штифтом. его полуоси ". (Сутта-Нипата 654)[6]

Слово «иллюзия» часто ассоциируется с буддизм и природа реальности. Некоторые интерпретации буддизма учат, что реальность - это медаль с двух сторон: непостоянная характеристика или Аничка и "характеристика не-я" или Анатта, именуемой в некоторых Махаяна школы. Дзогчен, как недвойственный кульминация Древняя школа (школа с несколькими миллионами последователей из нескольких сотен миллионов буддистов) Мантраяна, решает атман и анатман в Mindstream Доктрина Тапихрица. Говорят, что Будда Шакьямуни учил различным понимаемым и интерпретируемым концепциям "не-я" в Анатта-лаккхана сутта. В этой сутте он перечисляет характеристики, которые мы часто ассоциируем с тем, кто мы есть, и обнаружил, что эти характеристики, в конечном счете, не являются тем, кем мы являемся, потому что они подвержены бесконтрольным изменениям. Он также иллюстрирует изменяющуюся природу наших чувств, восприятий и сознания.

Мы можем объективно взглянуть на концепции непостоянства и не-я, например, разборка концепция агрегированный объект, такой как лотос и видеть, что цветок состоит полностью из не цветочных элементов, таких как почва, питательные вещества, фотосинтетическая энергия, дождевая вода и усилия сущностей, которые питали и выращивали цветок. Все эти факторы, по мнению Алмазная сутра сосуществуют друг с другом, чтобы проявить то, что мы называем «цветком». Другими словами, не существует сущности, возникающей из ничто, которая была бы уникальной и личной для любого существа. В частности, нет ни человеческого душа то, что живет после смерти физического тела, ни то, что гаснет после смерти, поскольку, строго говоря, нечего погасить. Относительная реальность (т. Е. Иллюзорная воспринимаемая реальность) исходит из нашей веры в то, что мы отделены от остальных вещей во вселенной и временами не согласны с процессами природы и другими существами. В некоторых школах буддийской мысли предельная или абсолютная реальность показывает, что мы взаимосвязаны со всеми вещами. Концепция недискриминации расширяет это, говоря, что, хотя стул отличается от цветка, они «взаимосвязаны», потому что каждый из них состоит из элементов, не являющихся цветками и не стульями. В конечном итоге эти элементы одинаковы, поэтому различие между стулом и цветком заключается в количестве, а не в качестве.

В Алмазная сутра, а Махаяна В Священном Писании есть много отрывков, в которых используется формула: А не А, поэтому А называется А.

Реальность и мечты в Дзогчен

В Дзогчен, воспринимаемая реальность считается иллюзией.

Настоящее небо (зная), что сансара и нирвана просто иллюзорный показ.[7]

— Мипхам Ринпоче, Наиболее существенные наставления разума, стр. 117

По словам современного учителя Чогьял Намкай Норбу Ринпоче, все явления, воспринимаемые на протяжении всей жизни человека всеми органами чувств, включая звуки, запахи, вкусы и тактильные ощущения в их совокупности, подобны большому мечта. Утверждается, что при внимательном рассмотрении сновидения жизни и обычные ночные сны не сильно отличаются, и что по своей сущности между ними нет никакой разницы.

Несущественное различие между состоянием сновидения и обычным бодрствованием состоит в том, что последнее более конкретно и связано с привязанностью; сновидения во время сна немного отстранены.

Также согласно этому учению существует соответствие между состояниями сна и сновидения и нашими переживаниями, когда мы умираем. Пережив промежуточное состояние бардо, из него выходит человек, создается новая кармическая иллюзия и начинается другое существование. Вот как переселение бывает.

Согласно с Дзогчен учения, энергия человека по существу не имеет формы и свободна от двойственность. Однако, кармические следы содержится в личном поток мыслей дают начало двум видам форм:

  • формы, которые человек воспринимает как его или ее тело, голос и разум
  • формы, которые человек воспринимает как внешнюю среду.

То, что кажется миром постоянных внешних явлений, есть энергия самого человека. Нет ничего полностью внешнего или отдельного от человека. Все, что проявляется в области опыта человека, является континуум. Это 'Великое совершенство 'что обнаружено в Дзогчен практика.[8]

Можно заниматься йогической практикой, например, Мечта йоги и Йога Нидра во сне, во сне и в другом бардо состояния транс. Таким образом йог может получить очень сильный опыт, и вместе с этим приходит понимание сновидческой природы повседневной жизни. Это также очень важно для уменьшения привязанностей, потому что они основаны на твердой уверенности в том, что жизненные восприятия, такие как объекты, реальны и, как следствие, важны. Если кто-то действительно поймет, что имел в виду Будда Шакьямуни, когда сказал, что все (относительно) нереально, тогда он сможет уменьшить привязанности и напряжение.

Учитель советует, чтобы осознание того, что жизнь - это всего лишь большая мечта, может помочь нам, наконец, освободиться от цепей различных эмоций, разных видов привязанностей и цепей эго. Тогда у нас есть возможность окончательно стать просветленными.[1]

Различные школы и традиции в Тибетский буддизм дать разные объяснения тому, что называется «реальностью».[9][10]

Реальность в Татхагатагарбха сутрах

До периода Татхагатагарбха-сутр, Махаяна метафизика преобладали учения о пустота в виде Мадхьямака философия. Язык, используемый в этом подходе, в первую очередь отрицательный, и жанр сутр Татхагатагарбхи можно рассматривать как попытку изложить ортодоксальные буддийские учения зависимое происхождение вместо этого использовать позитивный язык, чтобы люди не отворачивались от буддизма из-за ложного впечатления о нигилизме. В этих сутрах истинное «я» утверждается как совершенство мудрости не-я; конечная цель пути затем описывается с помощью ряда позитивных формулировок, которые ранее использовались в индийской философии философами-эссенциалистами, но теперь преобразованы в новый буддийский словарь для описания существа, успешно завершившего буддийский путь.[11]

В отличие от некоторых форм буддизма, учение Будды о «реальности» в Татхагатагарбха Писания Махаяны, которые, как утверждает Будда, составляют высшее проявление Махаяна Дхарма (другие сутры Махаяны содержат аналогичные утверждения о своих собственных учениях) - настаивает на том, что действительно является сфера или царство абсолютной истины, а не просто повторяющийся цикл взаимосвязанных элементов, каждый из которых зависит от других. Этот полный страданий цикл x-генерирования-y-and-y-генерирования-z-and-z-генерирования-а и т. Д. Является Самсаратюрьма перевоплощающегося не-я; тогда как освобождение от зависимости, принудительное перерождение и рабство нирвана или реальность / духовная сущность (таттва / дхармата). Эта сфера тоже носит название Татхагатагарбха (Матрица Будды). Это бессмертное царство, где зависимое происхождение не имеет власти, где не-я вытесняется вечным, суверенным (айшварья ) себя (атман ) (как трансисторический, безусловный, окончательный, освобождающий, надмирный, но безграничный и имманентно пробужденный ум). Об этой истинной истине, называемой нирваной, которая, хотя и проникнута в сансару спасительным образом, не связана и не заключена в ней, Будда утверждает в Махаяна Махапаринирвана Сутра:[12]

«Что такое настоящий (таттва)? Знание истинных атрибутов Нирваны; Татхагата, Дхарма, Сангха и атрибуты пространства ... это Реальность. Что такое знание атрибутов Нирваны? Атрибуты Нирваны восьмикратны. Что это за восемь? Прекращение [невежества и страдания]; красота / полезность; Правда; Реальность; Вечность, Блаженство, Самость [атман], и полная Чистота: это Нирвана ».

Далее он комментирует: «... то, что наделено Вечным, Блаженством, Самостью и Чистотой, считается значением« Истины »... Более того, Реальным является Татхагата [то есть Будда]. ; Татхагата - это Реальное ... Татхагата не обусловлено и не испорчено, но совершенно блаженно: это Реальное ... ".

Таким образом, в таких доктринах предусматривается очень позитивная цель, которая, как говорят, лежит за пределами досягаемости пяти чувств и обычного беспокойного ума и достижима только посредством прямого медитативного восприятия и когда все внутренние загрязнители (искаженные способы взгляда, и все моральные загрязнения) очищаются, и открывается по своей природе бессмертный, чистый, сияющий ум Будды. Это царство Будда-дхату (широко известный как природа будды ) - непостижимая, безначальная, бесконечная, всеведущая истина, Дхармакая (квинтэссенция тела и ума) Будды. Эта реальность пуста от всей лжи, непостоянства, невежества, страданий и боли, но наполнена непреходящим счастьем, чистотой, знанием (джнана), и всесветной любящей доброты (майтри).

Випассана

Випассана (Пали ) или випашьяна (санскрит: विपश्यन) в Буддист традиция означает понимание истинной природы реальности. Это практика осознания нашей реальности, чтобы увидеть жизнь такой, какая она есть, и, в свою очередь, освободить себя, как Будда.

Смотрите также

Заметки

  1. ^ Сарвабуддхавишаяватараджняналокаламкарасутра, цитируется Элиас Каприлес: Четкое различение взглядов, указывающее на окончательный смысл. Четыре философские школы Сутраяны, традиционно преподаваемые в Тибете со ссылкой на учение Дзогчен. Опубликован в сети.

использованная литература

  1. ^ а б Чогьял Намкай Норбу Йога сновидений и практика естественного света Отредактировано и представлено Майклом Кацем, Snow Lion Publications, Итака, Нью-Йорк, США. ISBN  1-55939-007-7, стр. 42, 46, 48, 96, 105.
  2. ^ Карел Вернер, Мистицизм и индийская духовность. В Карел Вернер, изд., Йогин и мистик. Curzon Press, 1989, стр. 27.
  3. ^ См. Henshall, Ron (2007), Нерожденное и освобождение от рожденного[1], кандидатская диссертация ученика Питера Харви.
  4. ^ Лама Цонкапа, Ламрим Ченмо V3, стр. 224-267
  5. ^ Лама Цонкапа, Ламрим Ченмо V3, стр. 224-267
  6. ^ [2]
  7. ^ В: Чогьял Намкай Норбу Йога сновидений и практика естественного света. Отредактировано и представлено Майклом Кацем, Snow Lion Publications, Итака, Нью-Йорк, США. ISBN  1-55939-007-7С. 117.
  8. ^ Кристалл и путь света. Сутра, Тантра и Дзогчен Чогьял Намкай Норбу. Составлено и отредактировано Джон Шейн, Публикации Snow Lion, Итака, штат Нью-Йорк, США, 2000 г. ISBN  1-55939-135-9С. 99, 101.
  9. ^ Доктор А. Берзин. Алайя и создание нечистых явлений
  10. ^ Элиас Каприлес. Доктрина Будды и высшей колесницы тибетского буддизма. Часть - Буддизм: взгляд на Дзогчен. Опубликован в сети.
  11. ^ Салли Б. Кинг (1997),Доктрина природы Будды безупречно буддийская. В: Джейми Хаббард (редактор), Обрезка дерева Бодхи: Буря над критическим буддизмом, Гавайский университет, 1997, стр. 174-192. ISBN  0824819497
  12. ^ Ямамото, Кошо (тр.), Пейдж, Тони (редактор) (1999–2000).Сутра Махаяны Махапаринирвана в 12 томах. Лондон: Nirvana Publications[страница нужна ]