Гуманистический буддизм - Humanistic Buddhism

Для учения Thích Nhất Hạnh, видеть Увлеченный буддизм.

Гуманистический буддизм (Китайский : 人間 佛教; пиньинь : rénjiān fójiào) это современный философия практикуются буддийскими группами, происходящими из Китайский буддизм который делает акцент на интеграции Буддист практики в повседневную жизнь и смещение акцента ритуала с мертвых на живых.

Номенклатура

Тайсю, а Буддийский модернист активист и мыслитель, выступавший за реформу и обновление Китайский буддизм, использовал термин буддизм для человеческой жизни (Китайский : 人生 佛教; пиньинь : rénshēng fójiào). Первые два персонажа, «человек» и «жизнь», указывают на его критику некоторых аспектов в последнее время. Династия Цин и рано Республиканский китайский Буддизм, который он хотел исправить, а именно упор на духов и призраков («человек») и похоронные службы и обряды («жизнь»). Его ученики продолжали это подчеркивать.^[1]

Тайсю также использовал термин буддизм для человеческого мира или гуманистический буддизм (Китайский : 人間 佛教; пиньинь : rénjiān fójiào). Похоже, что сначала эти два термина были в значительной степени взаимозаменяемыми. Один из учеников Тайсю, Инь Шунь В своих статьях и книгах он использовал термин гуманистический буддизм для обозначения критики «обожествления» буддизма, который был еще одной общей чертой большей части китайского буддизма. Именно Инь Шунь и другие ученики Тайсю принесли оба этих термина Тайвань после поражения республиканцев во время гражданская война против Коммунистическая партия Китая. Именно на Тайване термин гуманистический буддизм стал наиболее часто используемым, особенно среди религиозных лидеров, которые изначально были выходцами из Китая.^[1]

Храм Нан Тянь определение

Храм Нан Тянь излагает принципы гуманистического буддизма как интеграцию буддийских практик в повседневную жизнь, основанную на природе Шакьямуни Будда достижение Состояние будды будучи скованным в земной форме. Гуманистический буддизм основан на шести основных концепциях, а именно: гуманизм, альтруизм, духовные практики как часть повседневной жизни, радость, своевременность и универсальность спасения всех существ. Исходя из этих принципов, цель гуманистического буддизма состоит в том, чтобы воссоединить буддийскую практику с обычным и делать упор на заботе о материальном мире, а не только на избавлении от него.^[2]

Определение Сока Гаккай

В соответствии с Дайсаку Икеда, Глава Сока Гаккай новое религиозное движение:

Сущность буддийского гуманизма заключается в настойчивом требовании, чтобы люди проявляли свои духовные способности до предела, или, точнее, без ограничений, в сочетании с непоколебимой верой в свои способности делать это. Таким образом, вера в человечество занимает центральное место в буддизме.^[3]

Еще один аспект проявления учения гуманистического буддизма - это межконфессиональный диалог и изучение общих принципов ненасилие.^[4]

Soka Gakkai International учит, что « Лотос Сутра ... ведет всех людей к состоянию будды, и мы, обычные люди, ничем не отличаемся и не отделены друг от друга "^[5] и рассматривал Будду как образец для подражания для всего человечества: «Цель появления в этом мире Будды Шакьямуни, повелителя учений, заключается в его поведении как человека».^[6]

Буддизм и новые религиозные движения на Тайване

Основная статья: Буддизм на Тайване

Инь Шунь был ключевой фигурой в доктринальном изложении буддизма и, следовательно, гуманистического буддизма на Тайване. Однако он не проявлял особой активности в социальной или политической сферах жизни. Это должно было быть выполнено более молодым поколением, таким как Син Юнь, Шэн-иен, Вэй Чуэ и Ченг Йен. Эти четыре фигуры, вместе известные как Четыре Небесных Короля тайваньского буддизма, возглавил Четыре великих горы, или монастыри тайваньского буддизма и буддизма новые религиозные движения, а именно Фо Гуан Шань, Гора Дхарма Барабан, Чунг Тай Шань и Цзы Чи.^[1]

История китайской буддийской ритуальной практики

Гуманистический буддизм зародился в Китае в начале 20 века. Движение возникло как коллективная попытка подчеркнуть важность служения живым в буддийской практике, а не сосредоточить внимание на традиционных буддийских ритуалах для мертвых. После Династия Мин покаяние за мертвых стало более распространенным, заменив ритуалы, сосредоточенные на медитации. Возможной причиной этого была Император Чжу Юаньчжань Буддийские приказы России изданы в 1391 году. Они создали три категории сангхи, или монашеского сословия: монахи медитации, монахи-учителя и монахи йоги. Эти монахи йоги были ответственны за выполнение ритуалов за умерших. Это привело к тому, что некоторые монахи взяли на себя роли дежурных монахов, которые выполняли ритуалы, чтобы заработать себе на жизнь. Эти дежурные монахи составляли большинство сангхи к концу Династия Цин. Другой возможной причиной учащения ритуалов для мертвых было распространение тантрический буддизм после Династия Юань которые способствовали ритуальной практике.^[7]

Фо Гуан Шань

Фо Гуан Шань - одна из самых популярных гуманистических буддийских организаций на современном Тайване. Они проделали работу по реформированию и обновлению более традиционных ритуальных практик. Они стремятся выделить Дхармический аспекты ритуала и адаптируют свои практики и поклонение к пользе для живых, а не для мертвых. Фо Гуан Шань известны своими командами декламации, которых они отправляют в больницы и хосписы, чтобы помочь умирающим и их близким в выполнении гуманистических буддийских ритуалов. Буддисты-гуманисты считают, что смерть - это не столько конец, сколько начало новой жизни, и поэтому ритуалы в конце жизни должны утешать и умиротворять умирающего. Они также проводят церемонии празднования свадьбы и счастья супружеских пар, которые популярны во всем мире.^[7]

Мастер Син Юнь

Мастер Син Юнь Родился в 1927 году, является лидером гуманистического буддийского движения на Тайване и был основателем Фо Гуан Шань в 1960-х годах. Он написал Обряды на похороны, работа, описывающая дхармические элементы этих ритуалов и реформирующая их, чтобы сделать акцент на живых участниках и прихожанах. Он также написал Этикеты и правила, который описывает практики традиционного буддизма с гуманистической точки зрения.^[7]

Гендерное равенство в гуманистическом буддизме

Одно из противоречий гуманистического буддизма - роль женщины в обществе. Учитель Син Юнь, основатель гуманистического буддийского движения Фо Гуан Шань, придерживается консервативной точки зрения в отношении положения женщин и опубликовал множество статей для мужчин о том, как поддерживать функционирующее домашнее хозяйство, и для женщин о том, как обеспечить надлежащее общение. и угождать своим мужьям. Несмотря на такое восприятие, женщины заработали себе прочное положение в рабочей силе Китая. Хотя мастер Син Юнь не выступает за то, чтобы женщин вытесняли с работы, он предупреждает мужчин о проблемах, которые могут возникнуть в семье, если женщины не будет дома, чтобы поддерживать порядок. Тем не менее, буддийские монахини с 1998 года завоевывают место, в котором 136 женщин из различных буддийских традиций были посвящены в традицию Фо Гуан Шань в Китае. На Тайване также веками были рукоположения буддийских монахинь.^[8]

Как сделал Ничирен, на чьей реформе буддизма было основано движение Сока, Soka Gakkai International поддерживает принцип фундаментального равенства мужчин и женщин, духовенства и мирян.

Смотрите также

• Син Юнь
• Институт Нан Тянь
• Храм Нан Тянь
• Религиозный гуманизм

Рекомендации

1. Бингенхаймер, Маркус (2007). «Некоторые замечания об использовании Renjian Fojiao 人間 и вкладе преподобного Иньшуня в китайский буддийский модернизм». В Сюй, Муцу; Чен, Цзиньхуа; Микс, Лори (ред.). Развитие и практика гуманитарного буддизма: междисциплинарные перспективы (PDF). Хуа-лен (Тайвань): Tzuchi University Press. С. 141–161. ISBN  978-986-7625-08-3.
2. «Что такое гуманистический буддизм?». Храм Нан Тянь. Получено 22 февраля 2016.
3. «К миру достоинства для всех: торжество творческой жизни» (PDF).
4. «Буддизм Ганди и Махаяны». Университет Айдахо. 1996. Получено 22 июн 2015.
5. Наследие Высшего Закона Жизни
6. WND1, стр. 852.
7. Ю, Сюэ (2013). «Воссоздание ритуалов в гуманистическом буддизме: на примере Фо Гуан Шаня». Азиатская философия. 23 (4): 350–364. Дои:10.1080/09552367.2013.831609. S2CID  144403167.
8. Чендлер, Стюарт (2004). Создание чистой земли на Земле. Гавайский университет Press. С. 85–91.

дальнейшее чтение

• Гуруге, Ананда В. П. (2003). Гуманистический буддизм для социального благополучия: обзор интерпретации великого мастера Син Юня. Издательство Света Будды. ISBN  0-9717495-2-3.
• Хо, Жаклин (2008). «Практика Жэнь Цзянь Фо Цзяо Инь Шуня: пример из колледжа Фу Янь, горы Дхарма Барабан и буддийского милосердия Цзы Чи». Магистерская диссертация. Университет Калгари. ISBN  978-0-494-44221-0
• Хьюз Сигер, Ричард (2006). Знакомство с Дхармой: Дайсаку Икеда, Сока Гаккай и глобализация буддийского гуманизма. Калифорнийский университет Press. ISBN  0-520-24577-6.
• Гиер, Ник. «Достоинства азиатского гуманизма». Москва, Айдахо: Университет Айдахо. Получено 22 июн 2015.
• Икеда, Д. (15 октября 2010 г.). Новый гуманизм. ISBN  978-1848854833.
• Питтман, Дон Элвин (2001), К современному китайскому буддизму: реформы Тайсю, Гавайский университет Press