Религия человечества - Religion of Humanity

Позитивистский храм в Порту-Алегри
Часовня человечества в Париж

Религия человечества (с французского Religion de l'Humanité или же église positiviste ) это светская религия сделано Огюст Конт (1798–1857), основатель позитивист философия. Приверженцы этой религии построили часовни Человечества в Франция и Бразилия.[1]

В Соединенных Штатах и ​​Европе идеи Конта повлияли на других и способствовали появлению этические общества и «этические церкви», которые привели к развитию этической культуры, конгрегационный гуманист, и светский гуманист организации.

Происхождение

Конт разработал Религию Человечества для позитивистских обществ, чтобы выполнять связующую функцию, которую когда-то выполняло традиционное поклонение. Религия возникла после страстных платонических отношений Конта с Клотильда де Во, которую он идеализировал после ее смерти. Он убедился, что женские ценности олицетворяют торжество чувств и морали. В будущем позитивистском обществе, основанном на науке, должна существовать религия, которая будет иметь власть только благодаря моральной силе.[2] В 1849 году он предложил календарная реформа называется "позитивистский календарь ", в котором месяцы были названы в честь величайших лидеров, мыслителей и художников истории и расположены в хронологическом порядке. Каждый день был посвящен одному мыслителю.

Постулаты

Согласно Тони Дэвису, светская и позитивная религия Конта представляла собой «полную систему верований и ритуалов с литургией и таинствами, священством и понтификом, организованными вокруг общественного почитания Человечества», именуемого Nouveau Grand-Être Suprême (Новое Высшее Великое Существо). "Позже это было дополнено в позитивистской троице Гранд Фетиш (Земля) и Grand Milieu (Космическое пространство) ».[3]

В Système de politique Positive (1851–1854) Конт заявил, что столпами религии являются:

  • альтруизм, ведущий к щедрости и беззаветной преданности другим.
  • приказ: Конт думал, что после французская революция, общество нуждалось в наведении порядка.
  • прогресс: последствия промышленных и технических достижений для человеческого общества.

В Catéchisme positiviste (1851) Конт определил семь таинства:

  • Вступление; (номинация и спонсорство)
  • Допуск; (окончание обучения)
  • Пункт назначения; (выбор карьеры)
  • Брак;
  • Отставка; (63 года),
  • Разделение; (социальное исключительное соборование[жаргон ]),
  • Регистрация; (погружение в анамнез) - через 3 года после смерти.

Литургия и священство

Эрлон Жак де Оливейра, хранитель храма в Порту-Алегри

Религия человечества описана Томас Хаксли как «католицизм минус христианство».[2] Помимо святой троицы Человечества, Земли и Судьбы, у него было священство. Священники были требуется быть замужем из-за облагораживающего влияния женственности. Они проводили службы, в том числе позитивистскую молитву, которая была «торжественным излиянием, частным или публичным, более благородных чувств мужчин, вдохновляющим их на более широкие и всеобъемлющие мысли». Целью религии было усиление альтруизма, чтобы верующие всегда действовали в лучших интересах всего человечества. Священники будут международными послами альтруизма, обучения, арбитража в промышленных и политических спорах и направления общественного мнения. Они должны быть учеными, врачами, поэтами и художниками. В самом деле, они должны практиковать все искусства, включая танцы и пение, например барды в древних обществах.

Это потребовало длительного обучения. Они начали обучение с двадцати восьми лет, обучаясь в позитивистских школах. С тридцати пяти до сорока двух лет священник служил в качестве ученика учителем и ритуалистом. Только в сорок два года он смог стать полноправным священником. Они не зарабатывали денег и не могли занимать должности вне священства. Таким образом, их влияние было чисто духовным и нравственным. Первосвященник человечества должен был жить в Париже, который заменит Рим как центр религии.[2]

Влияние

Дэвис утверждает, что строгая и «слегка удручающая» философия человечества - рассматриваемая как единственная в безразличной вселенной (что можно объяснить только «позитивной» наукой) - «имела даже большее влияние в викторианской Англии, чем теории Чарльза Дарвина или Карла. Маркса ».[3]

В система в конечном итоге безуспешно, но вместе с Дарвин с О происхождении видов, это повлияло на распространение различных Светский гуманист организаций в 19 веке, особенно благодаря работе секуляристов, таких как Джордж Холиоук и Ричард Конгрив. Хотя английские последователи Конта, в том числе Джордж Элиот и Харриет Мартино, по большей части отвергавшие весь арсенал его системы, им нравилась идея религии человечества и его предписание «vivre pour altrui» («жить для других», от которого происходит слово «альтруизм ").

Глубокая критика исходила от Джон Стюарт Милл который защищал Конта, но отклонил его Религию Человечества, стремясь провести различие между (хорошим) ранним Контом, автором книги Курс позитивной философии и (проблемный) покойный Конт, автор «Религии человечества».[4] Сочувствуя необходимости светская религия и высоко оценивая уважение Конта к «человеческой расе, задуманной как непрерывное целое, включая прошлое, настоящее и будущее», Милль считал, что детали ритуализма Конта не только нелиберальны, но и «не могли быть написаны никем, кто когда-нибудь смеялся ».[5]

Социальное влияние идей Конта трудно полностью оценить, но примеры можно найти в истории. Один из преданных английских последователей Конта был Генри Беверидж. Под влиянием идей отца младший Уильям Беверидж заложил основы для государство всеобщего благосостояния в Великобритании с большим докладом, ускоряющим создание Национальный центр здоровья.[6]

Бразилия

Контовский позитивизм был относительно популярен в Бразилии. В 1881 году Мигель Лемос и Раймундо Тейшейра Мендес организовал «Позитивистскую церковь Бразилии». В 1897 году был создан «Храм Человечества».[7] Службы в Храме могли продолжаться до четырех часов, что в сочетании с определенной моральной строгостью привело к некоторому упадку в республиканский период.[8] Тем не менее, это было привлекательно для военного класса, поскольку Бенджамин Констан присоединился к группе, прежде чем порвать с ней, потому что считал Мендеса и Лемоса слишком фанатичными. Cândido Rondon Его обращение оказалось более прочным, поскольку он оставался ортодоксальным позитивистом и членом веры еще долгое время после того, как значение церкви уменьшилось.[9] Несмотря на отклонение, церковь все еще существует в Бразилии. Национальный флаг Бразилии носит "Ordem e Progresso" ("Порядок и прогресс"), вдохновленный девизом позитивизма Конта: "L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrès pour but" ("Любовь как принцип и порядок как основа; прогресс как цель »).[10]

Другие примеры

Есть еще примеры «Религии человечества», основанной позитивистами, и есть несколько авторов, которые дали эпитет религии, которую они поддерживают, независимо от религии. В Индии Баба Факир Чанд учредил Манавта Мандир (Храм Человечества) распространять свою религию человечества с научным подходом, как объяснил Дэвид С. Лейн в книге Незнающий мудрец. Конт повлиял на мысли викторианских секуляристов Джордж Холиоук (автор термина "секуляризм ") и Ричард Конгрив.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ "Кто-нибудь может посетить храм позитивист? (Где можно увидеть позитивистские святыни?)" (На французском). Получено 2007-10-30.
  2. ^ а б c Роллин Чамблисс, Социальная мысль: от Хаммурапи до Конта, Драйден Пресс, Нью-Йорк, 1954, стр. 424.
  3. ^ а б Дэвис, Тони. Гуманизм, Новая критическая идиома. Дракакис, Джон, редактор серии. Университет Стерлинга, Великобритания. Рутледж, 1997, стр.28-29. ISBN  0-415-11052-1
  4. ^ Посмотрите центральный проход Милля Огюст Конт и позитивизм: Джон Стюарт Милль о "Религии человечества" Огюста Конта ([1] )
  5. ^ Милл, в A Ryan, ‘’ ’J S. Mill’ ’(Лондон, 1974), с. 234-5
  6. ^ "Кем был Уильям Беверидж". Фабианское общество. 21 декабря 2012 г.. Получено 6 июля 2018.
  7. ^ Латиноамериканская мысль: философские проблемы и аргументы Сусана Нуччетелли: стр. 184
  8. ^ Человеческие традиции в современной Бразилии Питер М. Битти: страницы 112–113
  9. ^ Объединяя нацию: Кандидо Мариано да Силва Рондон и ... Тодд А. Диакон: стр. 83–84
  10. ^ Бандейрас и значения Historianet. Проверено 9 октября 2010. (на португальском).

внешняя ссылка