Нетеистическая религия - Nontheistic religion

Часть серия на
Безбожие
Нетеизм

Нетеистические религии традиции мысль в пределах религиозный контекст - некоторые иначе совпадают с теизм, другие нет - в которых нетеизм информирует о религиозных верованиях или обычаях.[1] Нотеизм был применен и играет важную роль в индуизм, буддизм, и Джайнизм. Хотя многие подходы к религии исключают нетеизм по определению, некоторые инклюзивные определения религии показывают, что религиозная практика и вера не зависят от присутствия (а) бога (ов). Например, Пол Джеймс и Питер Мандавиль различать религию и духовность, но дайте определение термина, которое избегает обычного сокращения до "религии книги":

Религию можно определить как относительно ограниченную систему верований, символов и практик, которая обращается к природе существования и в которой живет общение с другими и Другим так, как если бы она одновременно и впитывала, и духовно превосходила социально обоснованные онтологии времени, пространства. , воплощение и знание.[2]

буддизм

В Будда спускающийся с Трайастримша Небеса. Рукопись на пальмовом листе. Наланда, Бихар, Индия
В боги Шакра (слева) и Брахма (верно)

Существование богов

Смотрите также: Бог в буддизме

В Будда сказал, что дэвы (переводится как «боги») существуют, но считалось, что они все еще находятся в ловушке сансара,[3] и не обязательно мудрее людей. На самом деле Будду часто изображают учителем богов,[4] и превосходит их.[5]

Со времен Будды отрицание существования божество-создатель рассматривается как ключевой момент в различении буддийских и небуддийских взглядов.[6] На вопрос о независимом божестве-творце Будда ответил в Брахмаджала Сутта. Будда отверг воззрение творца и видит, что такие представления связаны с ложным воззрением на вечность и, как и 61 другой взгляд, это убеждение вызывает страдания когда один прикрепил к нему и заявляет, что эти взгляды могут привести к желанию, отвращению и заблуждению. В конце сутты Будда говорит, что он знает эти 62 взгляда, и он также знает истину, которая превосходит их. Более поздние буддийские философы также широко критиковали идею вечного божества-творца, связанного с человечеством.[7]

Метафизические вопросы

Однажды, столкнувшись с проблемой метафизика монахом Малункьяпуттой Будда ответил Притча об отравленной стреле. Когда в человека стреляют стрелой, густо измазанной ядом, его семья вызывает врача, чтобы тот удалил яд, и врач дает противоядие:[8]

Но мужчина отказывается позволять врачу что-либо делать, прежде чем можно будет ответить на определенные вопросы. Раненый требует знать, кто стрелял в него, из какой его касты и профессии, и почему он выстрелил в него. Он хочет знать, какой лук использовал этот человек и как он получил ингредиенты, использованные для приготовления яда. Малункьяпутта, такой человек умрет, прежде чем получит ответы на свои вопросы. То же самое и для того, кто следует по Пути. Я учу только тому, что необходимо реализовать Путь. Я не учу тому, что бесполезно или необходимо.

христианство

Основные статьи: Христианский атеизм, Смерть Бога богословия, и Светское богословие
Бюст Пол Тиллих

Немного либеральный христианин теологи определить «нетеистического Бога» как «основу всего сущего», а не как личное божественный существование.

Многие из них во многом обязаны своим богословием работе Христианский экзистенциалист философ Пол Тиллих, включая фразу «основа всего сущего». Другая цитата из Тиллиха: «Бога не существует. Он есть сам по себе за пределами сущности и существования. Поэтому утверждать, что Бог существует, - значит отрицать его».[9] Эта цитата Тиллиха резюмирует его концепция Бога. Он не думает о Боге как о существе, существующем во времени и пространстве, потому что это ограничивает Бога и делает Бога конечным. Но все существа конечны, и если Бог является Создателем всех существ, Бог не может быть логически конечным, поскольку конечное существо не может быть опорой бесконечного разнообразия конечных вещей. Таким образом, Бог считается за пределами бытия, над конечностью и ограниченностью, силой или сущностью самого бытия.[нужна цитата ]

Из нетеистического, натуралист, и рационалист с точки зрения перспективы, концепция божественной благодати кажется той же самой концепцией, что и удача.[10]

Неистические квакеры

Логотип Общества друзей-нетеистов
Основная статья: Неистические квакеры

Неистический друг или квакер-атеист - это тот, кто связан с, отождествляет себя, участвует и / или утверждает Квакер практики и процессов, но кто не принимает веры в теистическое понимание Бог, Высшее Существо, божественный, то душа или сверхъестественное. Как и теистические Друзья, нетеистические Друзья активно заинтересованы в осознании центрированности мир, простота, целостность, общность, равенство, люблю, счастье и социальная справедливость в Обществе друзей и за его пределами.

индуизм

Основная статья: Атеизм в индуизме

Индуизм отличается чрезвычайно разнообразными верованиями и практиками.[11] По словам R.C. Зенер, "вполне возможно быть хорошим индуистом, даже если личные взгляды монизм, монотеизм, политеизм, или даже атеизм."[12] Далее он говорит, что это религия, которая не зависит ни от существования, ни от несуществования Бога или богов.[13] В более широком смысле, индуизм можно рассматривать как имеющий еще три важных направления: одно - с личным Творцом или Божественным Существом, второе - с упором на безличный Абсолют, а третье - плюралистическое и неабсолютное. Последние две традиции можно рассматривать как нетеистические.[14] Одна из неортодоксальных школ индуизма, материалистическая и гедонистическая. Чарвака Школа атеистична и чем-то похожа на эпикурейство.

Хотя Веды в целом посвящены завершению ритуала, есть некоторые элементы, которые можно интерпретировать либо как нетеистические, либо как предшественники более позднего развития нетеистической традиции. Древнейшее индуистское священное писание, Риг Веда упоминает, что «есть только один бог, хотя мудрецы могут давать ему разные имена» (1.164.46). Макс Мюллер назвал это генотеизм, и это можно рассматривать как указание на единую, недвойственную божественную реальность, с небольшим акцентом на личности.[15] Известный Насадия Сукта, 129-й гимн десятой и последней мандалы (или главы) Ригведы, рассматривает творение и спрашивает: «Боги явились впоследствии, с сотворением этой вселенной. / Кто тогда знает, откуда она возникла?».[16] Можно увидеть, что в этом заключена интуиция, что за всеми явлениями должен стоять единый принцип: «Тот единственный» (тад экам), самодостаточный, к которому нельзя применять различия.[17][18]

Это с Упанишады, считается написанным в первом тысячелетии (ровесник ритуальной Брахманы ), что ведический акцент на ритуале был поставлен под сомнение. Упанишады можно рассматривать как выражение новых источников власти в Индии. Кроме того, отдельно от традиции Упанишад существовали группы странствующих аскетов, называемых вадинами, чьи в значительной степени нетеистические представления отвергали представление о том, что религиозные знания были собственностью браминов. Многие из них были шраманы, который представлял неведическую традицию, уходящую корнями в доарийскую историю Индии.[19] Упор в Упанишадах был сделан на знании, а именно на абсолютной идентичности всех явлений.[20] Это выражается в понятии Брахман, ключевая идея Упанишад, и гораздо более поздние философские рассуждения были подняты для определения того, является ли Брахман личным или безличным.[21] Понимание природы Брахмана как безличного основано на определении его как «экам эва адвитийам» (Чандогья-упанишад, 6.2.1) - это сущность без второго, к которой не могут быть привязаны никакие существенные предикаты.[22] Кроме того, как Чандогья и Брихадараньяка Упанишады утверждают, что индивидуум атман и безличный Брахман - одно.[23] В махавакья утверждение Тат Твам Аси, найденные в Чандогья-упанишадах, можно рассматривать как указание на это единство.[24] Последняя Упанишада использует отрицательный термин Нети нети чтобы «описать» божественное.

Патанджали статуя в Пантанджали Йог Пит Харидвар

Классический Санкхья, Мимамса, рано Вайшешика и рано Ньяя школы индуизма вообще не принимают понятие всемогущего Бога-творца.[25][26] Хотя школы санкхьи и мимамсы больше не имеют значительных последователей в Индии, обе они оказали влияние на развитие более поздних философских школ.[27][28] Йога Патанджали это школа, которая, вероятно, больше всего обязана мысли санкхьи. Эта школа дуалистична в том смысле, что существует разделение на «дух» (санскрит: пуруша ) и «природа» (санскрит: пракрити ).[29] Конечная цель - самадхи, или «концентрирующий союз».[30] и он не считает существование Бога ни существенным, ни необходимым для достижения этого.[31]

В Бхагавад Гита, содержит отрывки с монистическим прочтением и другие отрывки с теистическим прочтением.[32] Как правило, книга в целом интерпретировалась некоторыми, кто видел в ней преимущественно нетеистическое послание,[33] и другими, которые подчеркивают его теистическое послание.[34] В целом они следуют либо за Шанкара или же Рамануджа[35] Примером нетеистического отрывка может быть «Верховный Брахман не имеет начала. Это называется ни бытием, ни небытием», что Шанкара истолковал как означающий, что о Брахмане можно говорить только в терминах отрицания всех атрибутов - «Нети нети '.[36]

В Адвайта Веданта из Гаудапада и Шанкара отвергает теизм как следствие его утверждения, что Брахман «без атрибутов, неделимый, тонкий, непостижимый и без порока, Брахман един и без второго. Нет ничего, кроме Него».[37] Это означает, что ему не хватает свойств, обычно связанных с Богом, таких как всеведение, совершенная доброта, всемогущество, и, кроме того, он тождественен всей реальности, а не является причинным фактором или правителем ее.[38]

Джайнизм

Основная статья: Бог в джайнизме
Дальнейшая информация: Джайнизм и некреационизм

Тексты джайнов утверждают, что вселенная состоит из джива (жизненная сила или души) и аджива (безжизненные предметы). Согласно доктрине джайнов, вселенная и ее составляющие - душа, материя, пространство, время и принципы движения - существовали всегда. Вселенная, материя и души внутри нее вечны и несотворены, и нет всемогущего. бог-создатель. Джайнизм предлагает сложную космологию, включая небесных существ /дэвы, но эти небесные существа не рассматриваются как творцы - они подвержены страданиям и изменениям, как все другие живые существа, и изображаются смертными.

Согласно джайнской концепции божественности, любая душа, разрушающая ее кармы и желает, достигает освобождения / нирваны. Душа, разрушающая все свои страсти и желания, не желает вмешиваться в работу Вселенной. Если благочестие определяется как состояние освобождения души от кармы и достижение просветления / нирваны и бог как тот, кто существует в таком состоянии, то тех, кто достиг такого состояния, можно назвать богами (Тиртханкара ).

Помимо авторитета священных писаний, джайны также используют силлогизм и дедуктивное мышление опровергать креационист теории. Различные взгляды на божественность и вселенную, которых придерживаются ведики, самкхьи, мимимы, буддисты и другие школы мысли подвергались критике со стороны джайнов Ачарьев, таких как Джинасена в Махапурана.

Другие

Философские модели, не подпадающие под установленные религиозные структуры, такие как Даосизм, Конфуцианство, эпикурейство, Деизм, и Пандеизм, также считаются нетеистическими религиями.[39]

Сатанинский храм, секта современных или рациональный сатанизм, была официально признана нетеистической религией в США 25 апреля 2019 года.[40]

В сторонник превосходства белых Креативность движение также было описано как нетеистическая религия.[41]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Уильямс, Дж. Пол; Гораций Л. Фрисс (1962). «Природа религии». Журнал научного изучения религии. Blackwell Publishing. 2 (1): 3–17. Дои:10.2307/1384088. JSTOR  1384088.
  2. ^ Джеймс, Пол; Мандавилль, Питер (2010). Глобализация и культура, Vol. 2: Глобализация религий. Лондон: Sage Publications. п. xii – xiii.
  3. ^ Джон Т. Буллит (2005). «Тридцать один план существования». Доступ к аналитике. Получено 26 мая 2010. Сутты описывают тридцать один отдельный «план» или «царство» существования, в котором существа могут переродиться во время этого долгого блуждания по сансаре. Они варьируются от чрезвычайно темных, мрачных и болезненных царств ада до самых возвышенных, изысканных и изысканно блаженных небесных царств. Существование во всех сферах непостоянно; в буддийской космологии нет вечного рая или ада. Существа рождаются в определенном царстве в соответствии с их прошлой каммой и своей каммой в момент смерти. Когда каммическая сила, которая толкала их в это царство, наконец истощается, они умирают, снова перерождаясь в другом месте в соответствии со своей каммой. И так утомительный цикл продолжается.
  4. ^ Сьюзан Эльбаум Джотла (1997). «II. Будда учит божеств». В доступе к пониманию (ред.). Учитель Дэвов. Канди, Шри-Ланка: Буддийское издательское общество. Многие люди поклоняются Маха Брахме как верховному и вечному Богу-творцу, но для Будды он всего лишь могущественное божество, все еще находящееся в цикле повторяющегося существования. Фактически, «Маха Брахма» - это роль или должность, выполняемая разными людьми в разные периоды ».« Его доказательство включало тот факт, что «многие тысячи божеств нашли прибежище на всю жизнь к отшельнику Готаме» (MN 95.9) . Дэвы, как и люди, развивают веру в Будду, практикуя его учения "." Второй дэва, связанный с освобождением, произнес стих, который частично является хвалой Будде, а частично просьбой об обучении. Используя различные сравнения из животного мира, этот бог показал свое восхищение и почитание Возвышенного "," Беседа под названием Вопросы Сакки (DN 21) состоялась после того, как он некоторое время был серьезным учеником Будды. Сутта записывает долгую аудиенцию, которую он имел с Благословенным, которая завершилась его достижением вхождения в поток. Их беседа - превосходный пример Будды как «учителя дэвов», и показывает всем существам, как работать для Ниббаны.
  5. ^ Бхикку, Таниссаро (1997). Кевадха Сутта. Доступ к пониманию. Когда это было сказано, Великий Брахма сказал монаху: «Я, монах, есмь Брахма, Великий Брахма, Победитель, Непобедимый, Всевидящий, Всемогущий, Суверенный Господь, Создатель, Создатель, Вождь. , Назначитель и Правитель, Отец всего, что было и должно быть ... Вот почему я не сказал в их присутствии, что я тоже не знаю, где четыре великих элемента ... кончаются без остатка. Итак, вы поступили неправильно, поступили неправильно, обойдя Благословенного в поисках ответа на этот вопрос в другом месте. Вернитесь к Благословенному и по прибытии задайте ему этот вопрос. Как бы он ни ответил, вы должны принять это близко к сердцу.
  6. ^ Б. Алан Уоллес, Созерцательная наука. Columbia University Press, 2007, страницы 97–98.
  7. ^ Принципиальный атеизм в буддийской схоластической традиции
  8. ^ Нхат Хан, Тич (1991). Old Path White Clouds: по стопам Будды. Параллакс Пресс. п.299. ISBN  0-938077-26-0.
  9. ^ Тиллих, Пол. (1951) Систематическое богословие, стр.205.
  10. ^ Кауфман, Арнольд С. «Способности», Журнал Философии, Vol. 60, № 19
  11. ^ Кэтрин Робинсон, Интерпретации Бхагавад-Гиты и образы индуистской традиции: Песня Господа. Routledge Press, 1992, стр.17.
  12. ^ Кэтрин Робинсон, Интерпретации Бхагавад-Гиты и образы индуистской традиции: Песня Господа. Routledge Press, 1992, стр. 51.
  13. ^ Р. К. Зенер, (1966) индуизм, P.1-2, Oxford University Press.
  14. ^ Гриффитс, Пол Дж, (2005) Нетеистические концепции божественного Гл. 3. в ТОксфордский справочник философии религии Уильям Дж. Уэйнрайт, стр.59. Oxford University Press, США, ISBN  0-19-513809-0
  15. ^ Масих Ю. Сравнительное исследование религий, стр. 164, Motilal Banarsidass Publ., 2000. ISBN  81-208-0815-0
  16. ^ О'Флаэрти, Венди Донигер (1981)Ригведа: Антология ста восьми гимнов (Классический) Пингвин
  17. ^ Коллинсон, Дайана и Уилкинсон, Роберт тридцать пять восточных философов, стр. 39, Рутледж, 1994 ISBN  0-415-02596-6
  18. ^ Моханти, Джитендранатх (2000), Классическая индийская философия: вводный текст, стр. 1 Rowman & Littlefield, ISBN  0-8476-8933-6
  19. ^ Ярослав Крейчи, Анна Крейчова (1990) Перед европейским вызовом: Великие цивилизации Азии и Ближнего Востока, стр. 170, SUNY Press, ISBN  0-7914-0168-5
  20. ^ Донигер, Венди, (1990) Энциклопедия мировых религий Мерриам-Вебстер, Стр. 441, Merriam-Webster, ISBN  0-87779-044-2
  21. ^ Смарт, Ниниан (1998) Мировые религии, стр.73-74, CUP ISBN  0-521-63748-1
  22. ^ Уэйнрайт, Уильям Дж. (2005) Глава 3 Нетеистические концепции божественного. Оксфордский справочник философии религии стр.67 ОУП, ISBN  0-19-513809-0
  23. ^ Джонс, Ричард Х. (2004) Мистицизм и мораль: новый взгляд на старые вопросы, Стр. 80, Lexington Books, ISBN  0-7391-0784-4
  24. ^ Браун, Роберт Л, (1991) Ганеш: Исследования азиатского бога, SUNY Press, ISBN  0-7914-0656-3.
  25. ^ Ларсон, Джеральд Джеймс, гл. Индийские концепции реальности и божественности, найденные в Товарищ мировой философии Элиот Дойч, Рональд Бонтекоу, стр. 352, Блэквелл, ISBN  0-631-21327-9
  26. ^ Морган, Кеннет В. и Сарма, Д. С., ред. (1953) гл. 5. С.207 «Индуистская религиозная мысль». Сатис Чандра Чаттерджи. Религия индусов: толкование индуистов, Рональд Пресс. ISBN  81-208-0387-6
  27. ^ Флуд, Гэвин Д., Введение в индуизм, (стр.232) КУБОК, ISBN  0-521-43878-0
  28. ^ Ларсон, Джеральд Джеймс (1999) Классическая санкхья, Издательство Motilal Banarsidass, ISBN  81-208-0503-8
  29. ^ Фейерштейн, Георг (1989), Йога: технология экстаза, Тарчер, ISBN  0-87477-520-5
  30. ^ Король, Ричард (1999) Индийская философия: введение в индуистскую и буддийскую мысли, стр: 191, Издательство Эдинбургского университета, ISBN  0-7486-0954-7
  31. ^ Клементс, Ричард Пораник, Свидетель в теории и практике йоги Кнут А. Якобсен
  32. ^ Янделл, Кейт. E., О толковании «Бхагавадгиты», Философия Востока и Запада 32, № 1 (январь 1982 г.).
  33. ^ Кэтрин Робинсон, Толкование Бхагавад-Гиты и образы индуистской традиции: Песнь Господа. Routledge Press, 1992, стр. 45, 98, 115, 136.
  34. ^ Кэтрин Робинсон, Интерпретации Бхагавад-Гиты и образы индуистской традиции: Песня Господа. Routledge Press, 1992, страницы 47, 51.
  35. ^ Флуд, Гэвин Д., Введение в индуизм, (pps 239-234) ЧАШКА, ISBN  0-521-43878-0
  36. ^ Свами Гамбхирананда (1995 г.), Бхагавадгита: с комментарием Шанкарачарьи, Гл. 13. Против. 13, Адвайта Ашрам, Калькутта ISBN  81-7505-150-7
  37. ^ Ричардс, Джон, Вивека-Чудамани Шанкары Против 468.
  38. ^ Уэйнрайт, Уильям (2006), Представления о Боге, Стэнфордская энциклопедия религии
  39. ^ Чарльз Бро (2010). Последняя цивилизация. п. 246. ISBN  1426940572. Деизм и пандеизм, а также агностицизм и атеизм - все это нетеизмы.
  40. ^ «Сатанинский храм: IRS определило его как церковь, освобожденную от налогов». НОВОСТИ AP. 25 апреля 2019 г.. Получено 30 июля 2019.
  41. ^ https://www.washingtonpost.com/news/morning-mix/wp/2017/03/24/neo-nazi-bought-church-with-plans-to-name-it-after-trump-a-fire- разрушено-это /