Насадия Сукта - Nasadiya Sukta - Wikipedia

Насадия Сукта

"Тогда не было ни небытия, ни существования,
Тогда не было ни воздуха, ни пространства за его пределами.
Что это покрыло? Где это было? В чьем ведении?
Был ли тогда космический флюид в бездонных недрах? "

Ригведа 10.129.6 (пер. А. Л. Башама)^[1]

В Насадия Сукта (после инципита ná ásat, или «несуществующий»), также известный как Гимн творения, это 129-й гимн 10-я мандала из Ригведа (10: 129). Это связано с космология и происхождение вселенной.^[2]

Насадия Сукта начинается с утверждения: «Тогда не было ни существования, ни небытия». Он размышляет о том, когда, почему и кем было создано в очень искреннем созерцательном тоне, и не дает однозначных ответов. Скорее, в нем делается вывод, что боги тоже могут не знать, как они пришли после творения, и что даже смотритель творения на высших небесах может знать, а может и не знать.^[3]

Интерпретации

Гимн привлек большое количество комментариев как на индийском, так и на индийском языках. даршаны и в западных филология.^[4]Гимн, как Мандала 10 в целом, в Ригведа Самхите поздно, и выражает мысли, более типичные для более поздних Ведантическая философия.^[5]Несмотря на то, что это не типично для содержания ведических гимнов, это одна из наиболее широко принимаемых частей Ригведы. Атеистическая интерпретация рассматривает Гимн Творения как одно из самых ранних описаний скептический запрос и агностицизм.^[6] Астроном Карл Саган цитировал его, обсуждая индийскую «традицию скептического вопрошания и бессознательного смирения перед великими космическими тайнами».^[7]

Текст начинается с парадоксального утверждения: «Несуществующее не существовало, и существующее тогда не существовало» (ná ásat āsīt ná u сидел асит таданим), и во 2-м стихе сказано: «Тогда не было смерти и бессмертного» (ná mṛtyúḥ āsīt amŕtam ná tárhi). Но уже в стихе 2 упоминается, что было «дыхание без дыхания, по своей природе, то одно». анит аватам свадхая тат ékam). В стихе 3 раскрывается «от тепла (тапас ) родился тот "(тапасах тат махина аджайата ékam). Стих 4 упоминает желание (Кама ) как изначальное семя, а первые поэты-провидцы (кавайи ) кто «нашел связь бытия внутри небытия с мыслью своего сердца».

Карел Вернер описывает авторский источник материала как источник не из рассуждений, а как «воплощенный словами визионерский, мистический или йогический опыт». Вернер пишет, что до творения Гимн Творения не описывал состояние «небытия», а скорее «Того (тад экам) "который является" внепространственным, вневременным, но по-своему динамичным и Единственной Силой, этим Абсолютом ... "^[8]

Бреретон (1999) утверждает, что ссылка на мудрецов, ищущих бытия в своем духе, является центральной, и что постепенный переход гимна от небытия к бытию на самом деле воспроизводит творение внутри слушателя (см. sphoṭa ), приравнивая поэтическое высказывание к творчеству (см. шабда ).

Метр

Насадия Сукта состоит из семи Trishtubhs, хотя абзац 7б неполный, будучи короче на два слога,

йади ва дадхи йади ва на

"если он его создал; или если нет [...]"

Бреретон (1999) утверждает, что дефект - это сознательное средство, используемое риши, чтобы выразить недоумение по поводу возможности того, что мир может нет быть создано параллельно синтаксическому дефекту pada 7d, который заканчивается подчиненным предложением без управляющего предложения:

só a gá veda yádi vā ná véda

"он воистину знает; или если он не знает [...]"^[9]

Текст и перевод

Деванагари	Транслитерация[10]	Перевод (Basham 1954)[11]
नासदासीन्नो सदासीत्तदानीं नासीद्रजो नो व्योमा परो यत् | किमावरीवः कुह कस्य शर्मन्नम्भः किमासीद्गहनं गभीरम्॥ १॥ न मृत्युरासीदमृतं न तर्हि न रात्र्या अह्न आसीत्प्रकेतः | आनीदवातं स्वधया तदेकं तस्माद्धान्यन्न परः किञ्चनास ॥२॥ तम आसीत्तमसा गूहळमग्रे प्रकेतं सलिलं सर्वाऽइदम् | तुच्छ्येनाभ्वपिहितं यदासीत्तपसस्तन्महिनाजायतैकम् ॥३॥ कामस्तदग्रे समवर्तताधि मनसो रेतः प्रथमं यदासीत् | सतो बन्धुमसति निरविन्दन्हृदि प्रतीष्या कवयो मनीषा ॥४॥ तिरश्चीनो विततो रश्मिरेषामधः स्विदासीदुपरि स्विदासीत् | रेतोधा आसन्महिमान आसन्त्स्वधा अवस्तात्प्रयतिः परस्तात् ॥५॥ को अद्धा वेद क इह प्र वोचत्कुत आजाता कुत इयं विसृष्टिः | अर्वाग्देवा अस्य विसर्जनेनाथा को वेद यत आबभूव ॥६॥ इयं विसृष्टिर्यत आबभूव यदि वा दधे यदि वा न | यो अस्याध्यक्षः परमे व्योमन्त्सो अङ्ग वेद यदि वा न वेद ॥७॥	1. nā́sad āsīn nó грустный асит таданих nā́sīd rájo nó víomā paró yát ким а́варивах куха касйа шарманн ámbhaḥ kím āsīd gáhanaṃ gabhīrám 2. нет mr̥tyúr Асид amŕ̥taṃ ná tárhi ná rā́triyā áhna āsīt praketáḥ ānnīd avātáṃ svadháyā tád ékaṃ тасмад дханйан на парам кин чана́са 3. тама асит тамаса гуханам агре апракетах салилах сарвам а идам tuchyénābhú ápihitaṃ yád ā́sīt тапас тан махина́джаятайкам 4. камас тад агре сам авартатадхи манасо ретах пратхамах йад асит сато бандхум асати нир авиндан hrdí pratī́ṣyā kaváyo manīṣā́ 5. тирашци́но витато расмир эшам адхам свид асид упари свид асит ретодхасан махимана асан свадхам авастат прайатих параштат 6. ко адхā веда ка иха пра вокат кута ā́jātā kúta iyá vísr̥ṣṭiḥ арваг дева асйа вишарджанена атха ко веда йата абабху́ва 7. iyá vísr̥ṣṭir yáta ābabhū́va йади ва дадхи йади ва на йо асйадхйакшах параме вйоман шо анга веда йади ва на веда	1. Тогда не было ни небытия, ни существования, Тогда не было ни воздуха, ни пространства за его пределами. Что это покрыло? Где это было? В чьем ведении? Был ли тогда космический флюид в бездонных недрах? 2. Тогда не было ни смерти, ни бессмертия. не было тогда факела ночи и дня. Единый дышал безветренно и самодостаточно. Тогда был тот, а другого не было. 3. Сначала была только тьма, окутанная тьмой. Все это была только неосвещенная космическая вода. Тот, что возник, ни в чем не заключен, наконец возник, рожденный силой знания. 4. Вначале на него сошло желание - это было изначальное семя, рожденное умом. Мудрецы, которые мудростью исследовали свои сердца знайте, что то, что есть, родственно тому, чего нет. 5. И они протянули свою веревку через пустоту, и знать, что было наверху, а что внизу. Семенные силы сделали плодородные могучие силы. Ниже была сила, а над ней - импульс. 6. Но, в конце концов, кто знает и кто может сказать Откуда все это пришло и как произошло творение? сами боги позже творения, так кто знает, откуда он возник? 7. Откуда возникло все творение, творец, придумал он это или нет, творец, взирающий на все с высочайшего неба, он знает - а может быть, даже не знает.

Смотрите также

• Миф о сотворении мира
• Ex nihilo
• Бог в индуизме
• Индуистская космология
• Хираньягарбха
• Индийская логика
• Список сукт и стути
• Нараяна сукта
• Нети нети
• Пуруша Сукта

Примечания

1. А.Л. Башам, Чудо Индии (1954).
2. Свами Ранганатхананда (1991). Человеческое существо в глубине: научный подход к религии. SUNY Нажмите. п. 21. ISBN  0-7914-0679-2.
3. "Насадия Суктам - Гимн творения в Ригведе".
4. Венди Донигер говорит об этом гимне (10.129): «Этот короткий гимн, хотя лингвистически простой ... концептуально чрезвычайно провокационен и действительно вызвал сотни сложных комментариев среди индийских богословов и западных ученых. Во многих смыслах он озадачен и вызов, чтобы поднять вопросы, на которые нет ответа, чтобы нагромождать парадоксы ». Ригведа. (Penguin Books: 1981) стр. 25. ISBN  0-14-044989-2.
5. "Несмотря на то, что этот гимн, без сомнения, очень древний, он, по-видимому, имеет не столько первичное, сколько вторичное происхождение, поскольку на самом деле является спорным составом, особенно направленным против Санкхья теория ». Рави Пракаш Арья и К. Л. Джоши. Агведа Самхита: Санскритский текст, английский перевод, примечания и указатель стихов. (Parimal Publications: Дели, 2001 г.) ISBN  81-7110-138-7 (Комплект из четырех томов). Parimal Sanskrit Series No. 45; Отпечаток 2003 г.: 81-7020-070-9, том 4, с. 519.
6. Патри, Умеш и Пратива Деви. "Прогресс атеизма в Индии: историческая перспектива В архиве 2014-06-29 в WebCite ". Центр атеистов, 1940–1990, Золотой юбилей. Виджаявада, февраль 1990 года. Проверено 2007-04-02.
7. Карл Саган, Космос: личное путешествие Часть 10 - Грань вечности 44:08
8. Вернер, Карел (1977). «Символизм в Ведах и его концептуализация». Нумен. 24 (3): 223–240. Дои:10.2307/3269600. JSTOR  3269600.
9. Бреретон, Джоэл (1999). "Поучительное недоумение: Агведа и использование Enigma ". Журнал Американского восточного общества. 10 (129).
10. Карен Томсон и Джонатан Слокам, Ригведа: Метрически восстановленный текст (1994), utexas.edu.
11. А.Л. Башам, Чудо, которым была Индия (1954).

дальнейшее чтение

• Джоэл П. Бреретон, Поучительное недоумение: Агведа 10. 129 и использование Enigma, Журнал Американского восточного общества (1999)
• П. Т. Раджу, Развитие индийской мысли, Журнал истории идей (1952)
• Карел Вернер, Символизм в Ведах и его концептуализация, Нумен (1977)
• Упиндер Сингх (2008). История древней и раннесредневековой Индии: от каменного века до XII века. Pearson Education India. С. 206–. ISBN  978-81-317-1120-0.