Брихадараньяка Упанишада - Brihadaranyaka Upanishad

Брихадараньяка
для альтернативного текста изображения заголовка на WP: ALT
Брихадараньяка Упанишада страница рукописи, стихи 1.3.1–1.3.4
IASTБрихадараньяка Упанишад
Датадобуддийский,
~ 9-6 век до н.э.[1][2][3]
Авторы)Яджнавалкья
ТипМукхья Упанишады
Связано ВедаШукла Яджурведа
Связано Брахманачасть Шатапатха Брахмана
Связано АраньякаБрихад Араньяка
ГлавыШесть
ФилософияĀtman, Брахман
ПрокомментировалАди Шанкара, Мадхвачарья
Популярные стихи"Ахам Брахмасми "
Часть серия на
Индуистские писания и тексты
OM symbol.svg
Связанные индуистские тексты

В Брихадараньяка Упанишада (санскрит: बृहदारण्यक उपनिषद्, Брихадараньяка Упанишад) один из Основные Упанишады и одно из первых писаний Упанишад индуизм.[4] Ключевой стих для различных школ индуизм, то Брихадараньяка Упанишад занимает десятое место в Муктика или «канон 108 Упанишад».[5]

В Брихадараньяка Упанишада по оценкам, был составлен около 700 г. до н.э., за исключением некоторых частей, которые, по оценкам, были составлены после Чхандогья Упанишада.[6] В санскрит языковой текст содержится в Шатапатха Брахмана, который сам является частью Шукла Яджур Веда.[7]

В Брихадараньяка Упанишада это трактат о Ātman (Душа, Я), включает отрывки из метафизика, этика и стремление к знаниям, которые повлияли на различные Индийские религии, древних и средневековых ученых, и привлекали второстепенные работы, такие как работы Ади Шанкара и Мадхвачарья .[8][9]

Хронология

Хронология Брихадараньяка Упанишада, как и другие Упанишады, сомнительна и оспаривается.[10] Хронологию трудно разрешить, потому что все мнения основываются на скудных доказательствах, анализе архаизма, стиля и повторов в текстах, основанном на предположениях о вероятной эволюции идей и на предположениях о том, какая философия могла повлиять на другие индийские философии.[10] Патрик Оливель утверждает: «Несмотря на утверждения некоторых, в действительности любая датировка этих документов (ранних Упанишад), которая пытается добиться точности ближе, чем несколько столетий, столь же стабильна, как карточный домик».[11]

Хронология и авторство Брихадараньяка Упанишада, вместе с Чандогья и Каушитаки Упанишады, еще более усложняется, потому что они представляют собой составленные антологии литературы, которые должны были существовать как независимые тексты, прежде чем они стали частью этих Упанишад.[12]

Точный год и даже век сочинения Упанишад неизвестны. Ученые предлагают разные оценки - от 900 до 600 г. до н.э., до буддизма. Брихадараньяка одна из первых Упанишад, наряду с Упанишадой Джайминия Упанишад и Чхандогья Упанишады.[13][14] В Брихадараньяка Упанишада по всей вероятности, был составлен в начале 1-го тысячелетия до нашей эры, около 700 г. до н.э., плюс-минус столетие или около того, согласно Патрику Оливелю.[11] Вполне вероятно, что текст был живым документом, а некоторые стихи редактировались за период до VI века до нашей эры.[13]

Этимология и структура

Брихадараньяка Упанишад буквально означает «Упанишада великих лесов».

Брихадараньяка буквально означает «великая пустыня или лес». Брихадараньяка Упанишада приписывается древнему мудрецу. Яджнавалкья, но, вероятно, усовершенствован рядом древних ведических ученых. Упанишады составляют последнюю часть, четырнадцатую. канда из Шатапатха Брахман из «Тхукла Яджурведа».[15] В Брихадараньяка Упанишаде шесть адхьяи (главы) всего. Есть два основных рецензии для текста - редакции Мадхьяндины и Канвы. Он состоит из трех разделов: Мадху канда (4-я и 5-я главы четырнадцатого канда Шатапатха Брахмана), Муни канда (или же Яджнавалкья Канда, 6-я и 7-я главы 14-го канда Шатапатха Брахмана) и Хила канда (8-я и 9-я главы четырнадцатого канда Шатапатхи Брахмана).[15][16]

Первая и вторая главы Упанишад Мадху канда состоит из шести брахманы каждый, с разным количеством гимнов на каждого брахмана. Первая глава Упанишад Яджнавалкья канда состоит из девяти брахманов, а второй - из шести брахманов. В Хила канда Упанишад содержит пятнадцать брахманов в первой главе и пять брахманов во второй главе.[17]

Содержание

Первая глава

В Брихадараньяка Упанишада начинается с утверждения одной из многих ведических теорий сотворения вселенной. Он утверждает, что до того, как Вселенная началась, ничего не было. Праджапати сотворил из этого ничто вселенную в жертву самому себе, наполнил ее Прана (жизненная сила), чтобы сохранить ее в виде космической инертной материи и индивидуальной психической энергии.[15][18] Мир - это больше, чем материя и энергия, утверждает Брихадараньяка, он также состоит из Атмана или Брахмана (Души, Я, Сознания, Невидимых Принципов и Реальности), а также Знания.[15]

Брахман 4 в первой главе объявляет о недвойственности Упанишад, монистический метафизическая предпосылка о том, что Атман и Брахман - это тождественное Единство, с утверждением, что, поскольку вселенная возникла из небытия, когда единственным существующим принципом было «Я есть он», вселенная после того, как возникла, продолжает существовать как Ахам брахма асми (Я Брахман).[19] В последнем брахмане первой главы Упанишады объясняют, что Атман (душа) вдохновляет, будучи самоочевидным (имя личности), через уполномочивающие формы и через действие (работа живого существа). Душа, утверждает Брихадараньяка, есть нетленная, невидимая и скрытая, пронизывающая всю реальность.[15]

Вторая глава

В Брихадараньяка Упанишада начинает вторую главу как разговор между Аджаташатру и Балаки Гаргья на теории сновидений, полагая, что люди видят сны исключительно сами по себе, потому что разум привлекает в себя силы органов чувств, которые он высвобождает в состоянии бодрствования.[15] Затем он утверждает, что этот эмпирический факт о сновидениях предполагает, что человеческий разум обладает способностью воспринимать мир таким, какой он есть, а также создавать мир так, как он хочет его воспринимать. Ум - средство, склонное к недостаткам. Борьба, с которой сталкивается человек, утверждает Брихадараньяка в брахмане 3, заключается в его попытке осознать «истинную реальность, стоящую за воспринимаемой реальностью». Это Атман-Брахман, изначально существующий в блаженстве, но непознаваемый, потому что он не имеет качеств, характеристик, это «нети, нети» (буквально «не это, не это»).[15]

В четвертом брахмане Упанишады представляют диалог между мужем и женой, такими как Яджнавалкья и Майтрейи, о природе любви и духовности, о том, связан ли Атман с глубокой связью и связями между людьми и каким образом. Яджнавалкья утверждает, что человек не соединяется с формами и не любит их, не соединяется и не любит ум, а скорее соединяется с Высшим Я, собственной Душой и своей возлюбленной. Всякая любовь совершается ради собственного Я, а Единство, которое человек реализует в Я любимого.[20] Затем он утверждает, что это знание Души, Самости, Брахмана делает человека бессмертным, а связь бессмертной. Любое стремление - это тоска по Душе, потому что Душа - это истинное, бессмертное, настоящее и бесконечное блаженство.[21]

Пятый брахман второй главы вводит Теория Мадху, давая этому разделу Упанишад древнее название Мадху Кханда.[22] В Теория Мадху один из основополагающих принципов Веданта школы индуизма, а также другие āstika школы индийской философии.[23] Мадху буквально означает «мед» или сложный плод многочисленных действий на поле цветов. в Теория Мадху, Примечания Поль Деуссен,[22] Брихадараньяка-упанишада утверждает, что «Атман существует» (душа существует), что все органические существа (растения, животные, люди и боги) являются блуждающими душами, но при этом едины друг с другом и с Брахманом (космической душой); далее утверждается, что неорганическая природа (огонь, воздух, земля, вода, пространство) - это поле, в котором существа действуют, и где их многочисленные действия создают плоды, которые они переживают по отдельности и вместе. Затем Упанишады заявляют, что все взаимосвязано, существа влияют друг на друга, органические существа влияют на неорганическую природу, неорганическая природа влияет на органические существа, одно является «медом» (результат, фрукт, пища) другого, все и все взаимно зависимы, питают и лелеют друг друга, все потому, что все это исходит от одного Брахмана, потому что все это один Брахман, потому что все существование - это блаженное единство.[22][23] Эта теория появляется в различных ранних и средних Упанишадах и проводит параллели. Иммануил Кант учение о «близости явлений» построено на «синтетическом единстве апперцепция ".[22][24]

Последний брахман в первом разделе Упанишад - это Вамса (поколений учителей) с именами 57 ведических ученых, которые, как считается, преподавали Мадху Кханда от поколения к поколению.[22][25]

Третья глава

Третья глава - это метафизический диалог между десятью древними мудрецами о природе Реальности, Атмана и Мукти. Пауль Деуссен называет представление древнего ученого Яджнавалкьи в этой главе «похожим на представление Сократа в диалогах Платона».[26] Помимо прочего, в главе представлена ​​теория воспринимаемого эмпирического знания с использованием концепций граха и атиграха (сенсорное действие и чувство). В нем перечислены 8 комбинаций грахи и атиграхи: дыхание и запах, речь и имя (идеи), язык и вкус, глаз и форма, ухо и звук, кожа и прикосновение, ум и желание, руки и работа соответственно.[27] Мудрецы обсуждают природу смерти, утверждают третью главу Брихадараньяка Упанишад и преобладают ли граха и атиграха после смерти. Они исключают шесть, а затем утверждают, что идеи (имя), действия и работа (карма) продолжают влиять на вселенную.[27][28]

Четвертый брахман третьей главы утверждает: «Это ваша душа находится внутри всего», все души едины, имманентны и трансцендентны. Пятый брахман утверждает, что глубокое знание требует, чтобы человек отказался от демонстрации своей эрудиции, затем проявил детское любопытство и простоту, а затем стал молчаливым, медитирующим и наблюдательным (Муни), тем самым начав путь к глубокому познанию, пониманию души вещей, где есть свобода от разочарований и печали.[29] В шестой и восьмой брахманах третьей главы Брихад Араньяка Упанишад есть диалог между Гарги Вачакнави - Ведический мудрец женского пола и Яджнявалка о природе вселенной.[29]

Седьмой брахман обсуждает, как и почему душа взаимосвязана и имеет единство через все органические существа, всю неорганическую природу, всю вселенную. Он утверждает, что душа - это внутренний контролер существ, связанный с взаимодействием природы, психики и чувств, часто без ведома существ. Тем не менее, именно душа является истиной и сущностью, утверждает Упанишад.[30] Девятый брахман, самый длинный из третьей главы, вводит принцип «нети, нети», который будет обсуждаться позже, наряду с аналогичной эквивалентностью физических характеристик человека и черт дерева, причем корнем человека является его душа. .[31][32] Последние гимны главы 3 Брихадараньяка-упанишад также свидетельствуют о распространенной практике отречения. аскетичный к тому времени, когда Брихадараньяка Упанишада была составлена ​​в ведическую эпоху Индии, и именно эти аскетические круги приписывают основные движения, такие как Йога так же хорошо как шрамана традиции позже будут называться буддизм, Джайнизм и инославный индуизм.[33]

Когда вырывают дерево с корнем,
дерево больше не может расти,
из какого корня[34] человек растет,
когда он поражен смертью?
Тот, кто родился, не родился,
Кто должен зачать его заново? (...)
Брахман[35] это блаженство, Брахман - это знание,
Это высшее благо того, кто дает благотворительность,
а также того, кто стоит в стороне (отрекается) и знает это.

— Брихадараньяка Упанишада, 3: 9[31][36]

Четвертая глава

Четвертая глава Брихадараньяка Упанишада начинается как диалог между царем Джанакой и Яджнавалкой. В нем исследуются различные аспекты теории «Душа существует», ее феноменальные проявления и ее философские последствия для сотериология. Упанишады в первом брахмане четвертой главы утверждают, что душа проявляется в человеческой жизни в шести формах: Праджня (сознание), Приям (любовь и воля к жизни), Сатьям (благоговение перед истиной, реальностью), Ананта (бесконечность, любопытство к вечному), Ананда (блаженство, довольство) и Стхити (состояние стойкой стойкости, спокойной стойкости).[37]

Во второй брахманам Упанишады исследуют вопрос «Что происходит с душой после того, как умирает человек?», И служат основой для двух тем, которые играют центральную роль в более поздних школах индуизма: первая - концепции души как индивидуальной души ( дуализм), а во-вторых, концепция души, являющейся Единым и Вечным, никуда не приходит и не уходит, потому что она есть везде и каждый в Единстве (недуализм). В этой главе обсуждается широко цитируемый принцип «нети, нети» (नेति नेति, «не это, не это») на пути к пониманию души. Второй брахманам заключает, что существование души самоочевидно, душа блаженно свободна, душа вечно неуязвима, а душа - это неописуемое знание.[37]

Гимн 4.2.4 из Брихадараньяка Упанишада это один из многих случаев в древнем санскритском тексте, где персонажи, участвующие в философских дебатах, приветствуют друг друга Намасте (नमस्ते), практика в культура Индии.[38]

В третьем брахмане четвертой главы обсуждаются предпосылки мокша (освобождение, свобода, эмансипация, самореализация) и содержит некоторые из наиболее изученных гимнов Брихадараньяки. Пауль Деуссен называет его «уникальным по своему богатству и теплоте изложения», с глубиной, которая сохраняет свою ценность в наше время.[39] Макс Мюллер переводит это следующим образом:

Но когда он [Я] воображает, что он как бы бог,
или что он как бы король,
или "Я это вообще", это его высший мир,
Это действительно его (истинная) форма, свободная от желаний, свободная от зла, свободная от страха.

Теперь, как мужчина, в объятиях любимой жены,
не знает ничего, что снаружи, ничего, что внутри,
таким образом, этот человек, когда его обнимает Праджня (сознательный, осознающий) Я,
не знает ничего, что находится снаружи, ничего, что находится внутри.
Это действительно его (истинная) форма, в которой его желания исполняются,
в котором только Атман является его желанием, в котором не осталось другого желания,
он свободен от печали.

Тогда отец не отец, мать не мать,
миры не миры, боги не боги, Веды не Веды.
Тогда вор не вор, убийца не убийца,
Шрамана, а не Шрамана, Тапаса, а не Тапаса.
На него не действует добро, не действует зло,
ибо тогда он преодолел все печали, все страдания.
(...)
Так учил его Ягнавалкья.
Это его высшая цель,
это его высший успех,
это его высший мир,
это его высшее Блаженство.

— Брихадараньяка Упанишада, Глава 4, Брахманам 3, Гимны 20-32, Перевод Макса Мюллера[40]

Четвертый брахманам продолжает выстраивать тематическое описание Атман-Брахмана («Я», души) и состояния самореализации как достигнутого. Яджнавалкья провозглашает, что Знание - это Я, Знание - это свобода, Знание дает внутренний мир. В гимне 4.4.22 Упанишады заявляют: «Он - это великое нерожденное Я, которое состоит из Знания, окруженное Пранами (жизненной силой), эфиром внутри сердца. В нем [Душе] покоится властитель мира. всего, господин всего, царь всего. Он не становится ни больше добрыми делами, ни меньше злыми делами. Он - владыка всего, царь всего, защитник всего. Он - банк. и граница, чтобы эти миры не смешались. Тот, кто знает его [душу], становится Муни. Желая этого мира, нищие покидают свои дома ».[40]

Макс Мюллер и Пауль Деуссен в своих переводах описывают взгляд Упанишад на «Душу, Я» и «свободное, освобожденное состояние существования» как «[Я] нетленное, потому что он не может погибнуть; он не привязан, потому что он не привязывает себя; свободный, он не страдает, он не терпит неудач. Он выше добра и зла, и ни то, что он сделал, ни то, что он не сделал, не влияет на него. (...) Тот, кто поэтому знает это [достиг самореализации], становится спокойным, покоренным, удовлетворенным, терпеливым и собранным. Он видит себя в Я, видит все как Я. Зло не побеждает его, он побеждает все зло. Зло не сжигает его, он сжигает все зло. Свободный от зла, свободный от пятен, свободный от сомнений, он стал Атман-брахманом; это мир Брахмы, о царь, так сказал Ягнавалкья ».[37][40]

Последний брахманам второго раздела Упанишад является еще одним Вамса (линия поколений учителей) с именами 59 ведических ученых, которые, как считается, преподавали гимны Муни Кханда из поколения в поколение, прежде чем оно стало частью Брихадараньяки.[37][41]

Пятая и шестая главы

Пятая и шестая главы Брихадараньяка Упанишада известны как Хила Ханда, что буквально означает «дополнительный раздел или приложение».[42] Каждый брахманам в приложении невелик, кроме четырнадцатого. Этот раздел, как предполагает Пол Деуссен, вероятно, был написан позже, чтобы прояснить и добавить идеи, которые считались важными в то время.[43]

Некоторые брахманы в последнем разделе Брихадараньяка Упанишада, такие как второй и третий брахманам в пятой главе, добавляют этические теории, а четвертый брахманам в пятой главе утверждает, что «эмпирическая реальность и истина есть Брахман».[44] В четвертом брахмане шестой главы описаны сексуальные ритуалы между мужем и женой для зачатия и празднования рождения ребенка.[45]

Обсуждение

Часть серия на
Индуистские писания и тексты
OM symbol.svg
Связанные индуистские тексты

Текст Брихадараньяки был важной Упанишадой для ученых Веданты и обсуждает многие ранние концепции и теории, лежащие в основе индуизма, такие как Карма, Атман и другие.[46][47]

Теория кармы

Одна из самых ранних формулировок Карма доктрина происходит в Брихадараньяка Упанишада.[46] Например:

Теперь, когда мужчина такой или такой,
согласно тому, как он действует, и согласно тому, как он ведет себя, таким и будет он;
Человек добрых поступков станет хорошим, человек плохих поступков - плохим;
он стал чистым чистыми делами, плохими делами;

А тут говорят, что человек состоит из желаний,
и каково его желание, такова его воля;
и какова его воля, таков его поступок;
и какое дело он ни сделает, то и пожнет.

— Брихадараньяка Упанишад, Гимны 4.4.5-4.4.6[48][49]

Этика

В Брихадараньяка Упанишада включает гимны о добродетелях и этике.[50][51] Например, в стихе 5.2.3 он рекомендует три добродетели: сдержанность (दमः, Дама ), благотворительность (दानं, Даанам ) и сострадание ко всей жизни (दया, Дайя ).[52][53]

तदेतत्त्रयँ शिक्षेद् दमं दानं दयामिति[54]
Научитесь трем основным добродетелям - воздержанию, милосердию и состраданию ко всей жизни.

— Брихадараньяка Упанишад, V.ii.3, [52][55]

Первая этическая заповедь Брихадараньяка Упанишада стал основой Ямас в различных школах индуизма. В школе йоги, например, ямы, перечисленные Патанджали в Йогасутра 2.30 составляют:[56]

  1. Ахимса (अहिंसा): воздержание от насилия, причинения вреда или причинения вреда другим живым существам действиями, словами или мыслями.[57][58]
  2. Сатья (सत्य): воздержание от лжи[57][59]
  3. Астея (अस्तेय): воздержание от воровства[57]
  4. Брахмачарья (ब्रह्मचर्य): воздержание от секса без партнера и от измены партнеру[59][60]
  5. Апариграха (अपरिग्रहः): воздержание от жадности и собственничества,[57][59]

Психология

Стихи Упанишад содержат теории, относящиеся к психология и человеческие мотивы.[61][62] В стихе 1.4.17 желание иметь потомство описывается как желание родиться свыше. Упанишады излагают поведенческую теорию, связывающую действие с природой, предполагая, что поведенческие привычки делают человека,

Согласно тому, как действует человек, он становится.
Добродетельным становится добродетельный,
плохо плохим действием.
- Брихадараньяка Упанишада 4.4.5[63]

Древние и средневековые индийские ученые ссылались на Брихадараньяка Упанишада в качестве основы для обсуждения психологических теорий, природы психики и взаимодействия тела, разума и души. Например, Ади Шанкара в своем комментарии к Брихадараньяка Упанишада объясняет связь между сознанием, разумом и телом.[64][65]

Ум создает желание, утверждает Брихадараньяка Упанишада, основанный на удовольствии.[нужна цитата ] Глаз - причина материального богатства, потому что, согласно Упанишадам, богатство создается через зрение, а уши - это духовное богатство, потому что через слушание передаются знания.[66] Упанишады предлагают в диалоге между Яджнавалкьей и Майтрейи, муж и жена, человек любит объект не ради объекта, а ради субъекта, Самости (души другого человека).

Метафизика

Адвайта

Стих 1.3.28 признает, что метафизические утверждения в Упанишадах предназначены для того, чтобы увести читателя от нереальности к реальности. Метафизика Брихадараньяка Упанишада недуализм (Адвайта ). Например, в стихе 2.4.13 Яджнавалкья утверждает, что все во вселенной есть Атман. Природа реальности или Самости описывается как сознание-блаженство в стихе 3.9.28. Нети-нети или (не это - не это) - это метод подчеркивания открытия правильного путем исключения неправильного. Стих 5.1.1 утверждает, что Вселенная, Реальность и Сознание бесконечны.

पूर्णमदः पूर्णमिदं पूर्णात्पूर्णमुदच्यते।
पूर्णस्य पूर्णमादाय पूर्णमेवावशिष्यते॥
пурнам адах, пурнам идам, пурнат пурнам удачйате
пурнасйа пурнам адайа пурнам эвашишйате.
«Этот (Брахман) бесконечен, и эта (вселенная) бесконечна. Бесконечное происходит из бесконечности.
(Тогда) принимая бесконечность бесконечного (вселенной), она остается только бесконечным (Брахманом) ».
Перевод сделан Свами Мадхавананда[67]

«Из бесконечности или полноты мы можем получить только полноту или бесконечность». Вышеупомянутый стих описывает природу Абсолюта или Брахман которое бесконечно или полно, то есть содержит все. Метафизика упанишад дополнительно разъясняется в Мадху-видья (медовая доктрина), где сущность каждого объекта описывается как такая же, как сущность любого другого объекта. В Брихадараньяка Упанишада смотрит на реальность как на неописуемую, а ее природу - бесконечной, а сознание-блаженство. Считается, что космическая энергия интегрируется в микрокосм, а в макрокосме человек интегрируется во вселенную.[нужна цитата ]

Различные интерпретации

Брихадараньяка-упанишада привлекает вторичную литературу и комментарии (бхашья ) от многих ученых. В этих второстепенных текстах одни и те же отрывки по-разному интерпретировались различными подшколами Веданты, такими как недвойственные Адвайта (монизм), дуалистический Двайта (теизм) и квалифицированный недвойственный Вишиштадвайта.[68][69]

Популярные мантры

Павамана Мантра

В Павамана Мантра взято из Брихадараньяка Упанишад (1.3.28)

असतो मा सद्गमय। Асат ма садгамая
तमसो मा ज्योतिर्गमय। тамасō ма джйритиргамая
मृत्योर्मा अमृतं गमय। mr̥tyōrmā amrtaṁ gamaya
ॐ शान्तिः शान्तिः शान्तिः॥ Ом шантиḥ шантиḥ шантих
- Брихадараньякопанишат 1.3.28

Перевод:

От неправды ведут нас к Истине.
Из тьмы веди нас к Свету.
От смерти веди нас к бессмертию.
Ом, мир, мир, мир.[70][71]

Редакции

  • Альбрехт Вебер, В Шатапатха-Брахман в «Мадхьяндина-захах» с выдержками из комментариев Саяна, Харисвамин и Двиведанга, Берлин 1849, переиздание Chowkhamba Sanskrit Ser., 96, Варанаси 1964.
  • Виллем Каланд, В Шатапатха Брахман в Kāvīya Рецензия, ред. изд. Рагху Вира, Лахор, 1926, репр. Дели (1983)
  • Эмиль Сенар, Брихад-Араньяка Упанишад, Belles Lettres (1967) ISBN  2-251-35301-1
  • Интернет-издание TITUS (на основе Вебера и Каланда)
  • Шивананда Сарасвати, Брихадараньяка Упанишада: санскритский текст, английский перевод и комментарии. Опубликовано Общество Божественной Жизни, 1985.

Переводы

В литературе

Поэт Т. С. Элиот использует рассказ "Голос грома" и как источник "датта, дайадхвам, и Damyata" найдено в Брихадараньяка Упанишада. Отрывки из рассказа появляются в его стихотворении Пустошь под часть V "Что сказал гром".[72]

Рекомендации

  1. ^ Джонардон Ганери (2007). Скрытое искусство души: теории самости и практики истины в индийской этике и эпистемологии. Издательство Оксфордского университета. С. 13–14. ISBN  978-0-19-920241-6.
  2. ^ Патрик Оливель (1998). Упанишады. Издательство Оксфордского университета. стр. xxxvi – xxxvii. ISBN  978-0-19-283576-5.
  3. ^ Евгений Федорович Горский (2008). Богословие религий: справочник для межрелигиозного исследования. Паулист. С. 103 примечание 15. ISBN  978-0-8091-4533-1., Цитата: «Таким образом, это один из старейших текстов корпуса Упанишад, возможно, датируемый еще девятым веком до нашей эры».
  4. ^ Поль Деуссен, Философия Упанишад, Мотилал Банарсидасс (издание 2011 г.), ISBN  978-8120816206, стр. 23
  5. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 2, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814691, страницы 556-557
  6. ^ Оливель, Патрик. Упанитхады. Oxford University Press, 1998, страницы 3–4.
  7. ^ Джонс, Констанс (2007). Энциклопедия индуизма. Нью-Йорк: Издательство информационной базы. п. 93. ISBN  0816073368.
  8. ^ Брихадараньяка Упанишад с комментарием Ади Шанкары Свами Мадхавананада (переводчик)
  9. ^ Брихадараньяка Упанишад с комментарием Мадхвачарьи, переведенный Раи Бахадур Шриша Чандра Васу (1933), OCLC  222634127
  10. ^ а б Стивен Филлипс (2009), Йога, карма и возрождение: краткая история и философия, Columbia University Press, ISBN  978-0231144858, Глава 1
  11. ^ а б Патрик Оливель (2014), Ранние упанишады, Oxford University Press, ISBN  978-0195124354, стр. 12-13
  12. ^ Патрик Оливель (2014), Ранние Упанишады, Oxford University Press, ISBN  978-0195124354, стр. 11-12
  13. ^ а б Оливель, Патрик (1998), Upaniṣads, Oxford University Press, ISBN  0-19-282292-6, страницы 10-17
  14. ^ Фуджи М. 1997, «О формировании и передаче Джайминийа-упанишад-брахмана», Внутри текстов, за пределами текстов: новые подходы к изучению Вед, изд. М. Витцель, Гарвардская восточная серия, Opera Minora, 2], Cambridge, 89–102
  15. ^ а б c d е ж грамм Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, страницы 389-397
  16. ^ Гопал, Мадан (1990). К.С. Гаутам (ред.). Индия сквозь века. Отдел публикаций, Министерство информации и радиовещания, Правительство Индии. п.80.
  17. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, страницы 399-544
  18. ^ Брихадараньяка Упанишада, Глава 1, Переводчик: С. Мадхавананда, страницы 5-29.
  19. ^ Брихадараньяка Упанишада, Глава 1, Переводчик: С. Мадхавананда, страницы 92-118
  20. ^ Брихадараньяка Упанишада, глава 2, раздел IV, Переводчик: С. Мадхавананда, страницы 347-377
  21. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, страницы 425-445
  22. ^ а б c d е Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, страницы 437-443
  23. ^ а б Брихадараньяка Упанишада, глава 2, раздел IV, Переводчик: С. Мадхавананда, страницы 377-404
  24. ^ Алан Джейкобс (1999), Основные упанишады: основные философские основы индуизма, Уоткинс, ISBN  978-1905857081
  25. ^ Макс Мюллер, Брихад Араньяка Упанишад В Священные книги Востока, Том 15, Oxford University Press
  26. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, страницы 443-445
  27. ^ а б Макс Мюллер, Брихад Араньяка Упанишад Священные книги Востока, том 15, Oxford University Press
  28. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, страницы 448-449
  29. ^ а б Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, страницы 450-457
  30. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, страницы 457-465
  31. ^ а б Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, страницы 466-475
  32. ^ Кауситаки Упанишад Роберт Хьюм (переводчик), Oxford University Press, страницы 125–127
  33. ^ Джеффри Сэмюэл (2008), Истоки йоги и тантры, Cambridge University Press, ISBN  978-0521695343, стр. 8, Цитата: такие (йогические) практики развивались в тех же аскетических кругах, что и ранние движения шрамана (буддисты, джайны и адживики), вероятно, примерно в шестом или пятом году до нашей эры.
  34. ^ все стихотворение приравнивает корень к атман, душа человека
  35. ^ Душа, Я индивидуального человеческого существа, Единое с каждым человеческим существом, всем во Вселенной, космической душой
  36. ^ Стихотворение представляет собой длинный релевантный отрывок на санскрите: अन्यतस् अञ्जसा प्रेत्य सम्भवस् | यद् समूलम् उद्वृहेयुर् अवृहेयुर् | वृक्षम्न पुनराभवेत्। मर्त्यस् स्विन् मृत्युना वृक्णस्कस्मान्मूलात्प्ररोहति॥ ६॥ जात एव न जायते | को न्वेनं जनयेत्पुनः | विज्ञानमानन्दं ब्रह्म रातिर्दातुः परायणम्ति ष्ठमानस्य तद्विद इति॥ ७॥; Источник: Брихадараньяка Упанишада Документы на санскрите, второй архив см. В Википедии.
  37. ^ а б c d Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, страницы 475-507
  38. ^ Брихадараньяка 4.2.4 С. Мадхавананда (Переводчик), страницы 590-592.
  39. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, стр.482
  40. ^ а б c Брихадараньяка Упанишада Макс Мюллер, Священные книги Востока, том 15, Oxford University Press
  41. ^ Макс Мюллер, Брихад Араньяка Упанишад Священные книги Востока, том 15, Oxford University Press
  42. ^ Макс Мюллер, Брихад Араньяка Упанишад Священные книги Востока, том 15, Oxford University Press
  43. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, стр. 507
  44. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, стр. 509-510
  45. ^ Поль Деуссен, Шестьдесят Упанишад Вед, Том 1, Мотилал Банарсидасс, ISBN  978-8120814684, стр. 534-544
  46. ^ а б Талл, Герман В. Ведические истоки кармы: Космос как человек в древнеиндийских мифах и ритуалах. Серия SUNY в индуистских исследованиях. С. 28
  47. ^ Ханс Торвестен (1994). Веданта: сердце индуизма. Роща. С. 55–57. ISBN  978-0-8021-3262-8.
  48. ^ Брихадараньяка Упанишад 4.4.5-6 Центр Беркли по религиозному миру и мировым делам, Джорджтаунский университет (2012)
  49. ^ Брихадараньяка Джеймс Блэк, переводчик оригинального санскрита и английского языка Muller Oxford, Университет Висконсина, США (2011 г.)
  50. ^ С. Уэсли Ариараджа (1986), индуистская духовность, The Ecumenical Review, 38 (1), страницы 75-81
  51. ^ Гарольд Кауард (2003), Этика и природа в мировых религиях, в окружающей среде в разных культурах, Wissenschaftsethik und Technikfolgenbeurteilung, том 19, ISBN  978-3642073243, стр 91-109
  52. ^ а б П.В. Кейн, Саманья Дхарма, История Дхармашастры, Том. 2, часть 1, стр. 5
  53. ^ Чаттерджа, Тара. Знание и свобода в индийской философии. Оксфорд: Lexington Books. п. 148.
  54. ^ Брихадараньяка Упанишада
  55. ^ Брихадараньяка Упанишада, Переводчик: С. Мадхавананда, стр. 816, Для обсуждения: стр. 814-821
  56. ^ Агаше, К. С. (1904). Патанджалайогасутрани. Пунэ: Анандашрама. п. 102.
  57. ^ а б c d Джеймс Лохтефельд, «Яма (2)», Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Vol. 2: N – Z, Розен Паблишинг. ISBN  9780823931798, стр.777
  58. ^ Канеда, Т. (2008). Шанти, спокойствие ума. К. Эпперт и Х. Ван (ред.), Межкультурные исследования в учебной программе: восточная мысль, образовательные идеи, ISBN  978-0805856736, Тейлор и Фрэнсис, страницы 171–192.
  59. ^ а б c Арти Дханд (2002), Дхарма этики, этика Дхармы: Опрос идеалов индуизма, Журнал религиозной этики, 30 (3), страницы 347-372
  60. ^ Брахмачарьям пативратйам ча - целомудрие и верность В архиве 30 июня 2013 г. Wayback Machine Гималайская академия, архив Гутенберга (2006)
  61. ^ Арон и Арон (1996), Любовь и расширение себя: состояние модели, личные отношения, 3 (1), страницы 45-58
  62. ^ Масек и Левандовски (2013), Модель саморасширения мотивации и познания, в Оксфордском справочнике по близким отношениям (редакторы: Симпсон и Кэмпбелл), Oxford University Press, ISBN  978-0195398694, стр.111
  63. ^ Четыре факта индуизма
  64. ^ К. Р. Рао (2005), Восприятие, познание и сознание в классической индуистской психологии. Журнал исследований сознания, 12 (3), страницы 3-30
  65. ^ Р. Х. Троубридж (2011), В ожидании Софии: 30 лет концептуальной мудрости в эмпирической психологии. Исследования в области человеческого развития, 8 (2), страницы 149-164
  66. ^ Свами Мадхавананда. Брихадараньяка-упанишад с комментариями Шанкарачарьи.
  67. ^ Брихадараньяка-упанишад с комментариями Шанкарачарьи. Адвайта Ашрам. Песнь мира
  68. ^ Венди Донигер (1988). Текстовые источники для изучения индуизма. Издательство Манчестерского университета. С. 39–44. ISBN  978-0-7190-1866-4.
  69. ^ Мадхва (1999). Основные упанишады: Чандогья-Брихадараньяка. Фонд изучения и исследований Двайта Веданты. стр. i – iv.
  70. ^ Древняя ведическая молитва Всемирное молитвенное общество (2012)
  71. ^ Дерретт, Дж. Дункан М. (2009). «Индийская метафора в Евангелии от Иоанна». Журнал Королевского азиатского общества. 9 (2): 271–86. Дои:10.1017 / S1356186300011056. JSTOR  25183679.
  72. ^ Блум, Гарольд (2006). "Пустошь" Т. С. Элиота. Нью-Йорк: Издательство информационной базы. п. 58.

внешняя ссылка