Даршана Упанишада - Darshana Upanishad

Даршана
Натх-йог в позе павлина Маюрасана.jpg
Маюрасана это одна из восьми поз, описанных в Даршана Упанишаде. Настенная живопись в храме Махамандир, Джодхпур, Индия, ок. 1810 г.
Деванагариदर्शन
IASTДаршана
Название означаетПросмотр, Встреча
ТипЙога[1][2]
Связано ВедаСамаведа
Главы10[2]
ФилософияЙога, Веданта[2]

В Даршана Упанишада (санскрит: दर्शन उपनिषत्, IAST: Даршана Упанишад) является одним из второстепенных Упанишады из индуизм написано на санскрите.[3][4] Это один из двадцати Йога-упанишады в четырех Веды,[5] и он прикреплен к Самаведа.[1][6]

В тексте представлены классические Йога аналогично Патанджали с Йогасутры -стилевого формата в восьми последовательных восходящих ступенях йоги, но, в отличие от Йогасутр, Даршана Упанишада включает кундалини концепции.[7] Конечная цель йоги, говорится в Упанишадах, - это самопознание и осознание личности своей души (Атман ) с универсальной реальностью (Брахман ).[8][1][9]

История

Гэвин Флуд датирует текст примерно 100 г. до н.э. - 300 г. н.э.[10] Георг Фейерштейн предполагает, что текст, вероятно, датируется Йогасутрами.[11]

Эта Упанишада также упоминается как Йога Даршана Упанишада,[12] Джабала Даршана Упанишад, Джабаладаршана Упанишада,[13] и Даршанопанишад (दर्शनोपनिषत्).[14][1] Он указан под номером 90 в серийном порядке Муктика перечислен Рама к Хануман в современную эпоху антология 108 Упанишад.[15]

Содержание

Упанишада состоит из десяти разделов (или глав) неравной длины с двести девятью стихами.[7][14] Текст структурирован как дискурс Индуистский Бог Даттатрея к шалфею Санкрити по йоге.[12]

Текст представляет собой сплав Хатха Йога и восьмиступенчатая методология йогасутр Патанджали на основе Веданта и Йога философии.[2][4] Первая и вторая главы описывают этику Йог, необходимых для успеха в йоге.[2][16] Много асаны (позы йоги) упоминаются, а девять объяснены в главе 3.[2] Глава 4 утверждает, что бог (Шива ) находится в храме тела, и лучшее паломничество - это то, что можно совершать ежедневно в этот внутренний мир.[2][17] В некоторых подразделах главы 5 обсуждается теория кровеносных сосудов и внутренних энергетических потоков, а также методы внутреннего очищения.[18] Одна из самых больших глав посвящена дыхательным упражнениям, а последние четыре главы описывают шаги для концентрации, самоанализа и т. Д. медитация, самопознание и в конечном итоге единение души (Атман ) с Абсолютной Реальностью (Брахман ).[18][8][1]

Ненасилие: первое правило Йога

वेदोक्तेन प्रकारेण विना सत्यं तपोधन। कायेन मनसा वाचा हिंसाऽहिंसा न चान्यथा॥ आत्मा सर्वगतोऽच्छेद्यो न ग्राह्य इति मे मतिः। स चाहिंसा वरा प्रोक्ता मुने वेदान्तवेदिभिः॥

Воистину, отказ от насилия телесным, умственным или устным в соответствии с Ведический судебные запреты - это ненасилие: не иначе. О мудрец! твердое убеждение, что Атман пронизывает все, неделимо и недоступно чувствам. Это считается лучшей основой ненасилия теми, кто знает Веданта.

—Даршана Упанишад 1,7–1,8 [19][20][4]

Первая глава Упанишад содержит 25 стихов, описывающих Ямас или добродетельные ограничения;[21] вторая глава с 16 стихами перечисляет Ниямас или добродетельные дисциплины;[22] 13 стихов третьей главы дают объяснение йогической Асаны или выполнять позы;[23] в то время как четвертая глава, самая длинная, содержит 63 стиха, посвященных теории человеческого тела, нади или кровеносных сосудов.[24]

Асаны в Даршана Упанишада
Гомукхасана Йога-Асана Нина-Мел.jpg
Гомукхасана
Сюань Хуа Гонконг 1.jpeg
Поза лотоса или Падмасана
Вирасана Йога-Асана Нина-Мел.jpg
Вирасана
Симхасана Йога-Асана Нина-Мел.jpg
Симхасана
В тексте описана следующая йога Асана Свастикасана, Гомукхасана, Падмасана, Вирасана, Симхасана, Бхадрасана, Муктасана, Маюрасана и Сукхасана. [25] [26]

14 стихов пятой главы - это дальнейшее развитие предыдущего раздела, в котором подробно описывается процедура внутреннего очищения или очищения;[27] шестая глава с 51 стихом развивает Пранаяма или дыхательные упражнения;[28] седьмая глава через 14 стихов объясняет Пратьяхара или способность уводить чувства от внешнего мира;[29] восьмая глава с девятью стихами о концентрации или Дхарана;[30] девятая глава содержит шесть стихов, описывающих медитацию или Дхьяна;[31] а последняя глава в его 12 шлоках посвящена самадхи стадии йоги, которая достигается, когда йогин осознает " Атман (душа) идентична Брахман ".[9] В тексте излагаются эзотерические теории, сравнивающие человеческое тело и кровеносные сосуды с земными особенностями земли, такими как речные каналы с их священными фьордами.[18]

Текст примечателен тем, что он включает свои идеи, некоторые разделы открываются или закрываются восхвалением индуистских богов. Вишну, Шива, Брахма, Даттатрея или Шакти Дэвис, но суть текста - это техники, обсуждаемые в нетеистической терминологии и ведантике.[32][33] В аксиология в текст включено обсуждение ценности Ям и Ниям,[34] такие как ненасилие, правдивость, сострадание, воздержание от гнева, воздержание в пище (Митахара ) и другие.[35][4] Текст подробно описывает йогические позы, такие как свастикасана, Гомукхасана, Падмасана, Вирасана, Симхасана, Бхадрасана, Муктасана, Маюрасана и Сукхасана.[25] Эти Асаны обсуждаются в различных дыхательных и очищающих упражнениях в следующих разделах.[36] После этого Упанишада переходит к изложению своих ведантических идей о медитации и недвойственность, заявляя свою предпосылку в стихах 7.13-7.14, что йогин должен утвердить свой Атман (душу) в «недвойственном космическом Атмане» (Брахман, неизменная, высшая реальность).[9][37][38]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б c d е Айянгар 1938, п. 116.
  2. ^ а б c d е ж грамм Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., п. 599.
  3. ^ Деуссен 1997, п. 557.
  4. ^ а б c d Хаттангади 2000.
  5. ^ Айянгар 1938, п. vii.
  6. ^ Ален Даниэлу (1991), Йога, Внутренние традиции, ISBN  978-0892813018, стр.167
  7. ^ а б Дерек (Тр) 1989, стр.197–198.
  8. ^ а б Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., п. 600.
  9. ^ а б c Дерек (Тр) 1989, стр. 221-222.
  10. ^ Наводнение 1996 г., п. 96.
  11. ^ Георг Фейерштейн (1990), Энциклопедический словарь йоги, Шамбала, ISBN  978-1557782458, стр. 418
  12. ^ а б Дерек (Тр) 1989, п. 200.
  13. ^ Дополнительный каталог книг на санскрите, пали и пракрите, п. PA1977, в Google Книги, Британский музей, страница 920
  14. ^ а б Шастри 1920.
  15. ^ Деуссен 1997, стр. 556-557.
  16. ^ Хаттангади 2000, п. стихи в प्रथमः खण्डः, द्वितीयः खण्डः.
  17. ^ Хаттангади 2000, п. стихи॥ ४॥ ५४-५९.
  18. ^ а б c Дерек (Тр) 1989, п. 198.
  19. ^ Айянгар 1938, п. 117.
  20. ^ Дерек (Тр) 1989, п. 201.
  21. ^ Дерек (Тр) 1989 С. 200-203.
  22. ^ Дерек (Тр) 1989 С. 203-205.
  23. ^ Дерек (Тр) 1989 С. 205-206.
  24. ^ Дерек (Тр) 1989, стр. 206-212.
  25. ^ а б Айянгар 1938, стр. 124-127.
  26. ^ Ларсон и Бхаттачарья, 2008 г., п. 479.
  27. ^ Дерек (Тр) 1989, стр. 213-214.
  28. ^ Дерек (Тр) 1989 С. 214-218.
  29. ^ Дерек (Тр) 1989, стр. 218-219.
  30. ^ Дерек (Тр) 1989 С. 219-220.
  31. ^ Дерек (Тр) 1989 С. 220-221.
  32. ^ Айянгар 1938 С. 116-150.
  33. ^ Дерек (Тр) 1989, с. 200, 219-220.
  34. ^ Дерек (Тр) 1989 С. 200-204.
  35. ^ Айянгар 1938 С. 117-123.
  36. ^ Айянгар 1938 С. 128-144.
  37. ^ Айянгар 1938, п. 146.
  38. ^ Хаттангади 2000, п. стихи॥ ७॥ १३-१४, Цитата: देहे स्वात्ममतिं विद्वान्समाकृष्य समाहितः। आत्मनात्मनि निर्द्वन्द्वे निर्विकल्पे निरोधयेत्॥ Перевод: Абстрагируя идею Атмана в теле человека, используя свой самоуправляемый ум, он определяет, что этот Атман является недвойственным, неопределенным Атманом [Брахманом]. Источник: см. Айянгар, стр. 146 ..
Библиография