Авадхутака Упанишад - Avadhutaka Upanishad

Авадхута Упанишад
Индийский монах садху sannyasi.jpg
В тексте обсуждается жизнь освобожденного монаха.
Деванагариअवधूत
IASTАвадхута
Название означаетОсвобожденный человек[1]
Дата14 или 15 век[2]
ТипСаньяса[3]
Связано ВедаКришна Яджурведа[4]
Главы2[5]
ФилософияВайшнавизм, Веданта

В Авадхута Упанишад (अवधूत उपनिषद) - санскритский текст средневековой эпохи и один из второстепенных Упанишады из индуизм.[6] Текст прилагается к Кришна Яджурведа,[4] и является одним из 20 Саньяса (отречение) Упанишады.[3] Текст также называется Брихадавадхута Упанишад, Лагуавадхута Упанишад, а Авадхутопанишад.[5][7]

Текст состоит из двух частей, называемых большой (Брихад) и второстепенной (Лагху).[5] Основная часть описывает природу и характеристики Авадхута, буквально освобожденный человек, также называемый Дживанмукта.[1][8][7] Малая часть представляет собой короткое аллегорическое изложение восьми конечностей. Йога, что текст утверждает, является частью Авадхута Стиль жизни.[9]

История

Дата или автор Авадхута Упанишад неясно, но, учитывая его литературный стиль и тексты, на которые он ссылается, это, вероятно, текст средневековой эпохи.[10] Оливель и Спрокхофф датируют его примерно с 14 по 15 век.[2][11]

Рукописи этого текста также встречаются с альтернативными названиями Авадхутопанишад.[7] Текст указан под номером 79 на телугу. антология 108 Упанишад Муктика канон, рассказанный Рама к Хануман.[12]

Содержание

Текст состоит из двух частей, которые называются Брихад-Авадхута (большая или большая) и Лагху-Авадхута (маленькая или меньшая).[5]

В Брихад-авадхута Упанишада открывается с вопроса Саннкрити Даттатрея, «Кто такой Авадхута? Каково его состояние и поведение?[8] Даттатрея появляется в нескольких Саньяса-упанишадах, включая Авадхута Упанишад, - утверждает Ригопулос, потому что он символизирует мастерство йоги и полностью освобожденного человека (Авадхута) в древних и средневековых индуистских текстах.[13]

Даттатрея отвечает, утверждает Авадхута Упанишад, что слово Авадхута состоит из четырех слогов, каждый из которых происходит от четырех понятий. "А" происходит от Акшара (алфавит) или то, что нетленно, "ва" происходит от Варенья или отлично, "Дху" происходит от Дхута (стряхнул) и Та происходит от Tat или это.[14] В Упанишадах говорится, что Авадхута - это тот человек, который избавился от мира, непреходящее совершенство, зная это (Брахман ), которым всегда движет его Атман (я, душа), кто превзошел дискриминацию кого-либо или кого-либо своим варна (класс) или этап жизни.[15][16] Он живет в блаженстве, он блуждает беззаботно или безразлично, как он выглядит.[17] Его ритуал заключается в том, чтобы делать подношения внутри своего тела, и он осуждает все внешние жертвы.[18][16]

Текст Брихад-авадхута примечателен, утверждает Патрик Оливель, для ссылки и включения фрагментов или полных гимнов из Бхагавад Гита, Брихат-Санньяса Упанишада, Пачадаси и другие старые тексты.[19] Включенные идеи, утверждает Оливель, включают такие, как: «Авадхута всегда в мире, потому что он никогда не цепляется и не жаждет чего-либо», и что освобожденный человек - это тот, кто не заботится о загробной жизни на небесах, потому что он считает все миры как его «я» и его нынешняя жизнь настолько полны, насколько это возможно.[19] Освобожденный человек сделал то, что ему нужно было сделать, говорится в Упанишадах, и этот Авадхута продолжает свое путешествие на благо мира, как того требуют Веды, ибо это то, чего он хочет.[20][21] Ничто не вредит ему, поскольку он не считает себя ни агентом, ни пострадавшим, что бы ни случилось, он доволен тем, что действует согласно своей душе.[20][21] Он чувствует: «Мне повезло, я сам знаю, какие мы замечательные, О какое знание, О какое счастье, О какое писание, О какой у меня учитель», - говорится в Упанишадах.[22][23]

В Лагху-авадхута Упанишад это Йога часть текста. Он открывается указанием восьми конечностей в манере, подобной описанию Патанджали. Йогасутры.[24] Ямас - утверждает текст, - это дисциплина, которая отделяет человека от контроля над своими чувствами.[25] Ниямас такое поведение, которое ведет к постоянной привязанности к истине, определяет Упанишады.[25] Асаны это та поза, которая ведет к безразличию ко всему в мире.[25] Цель йоги - достичь самадхи, говорится в тексте, и это состояние умственной поглощенности, когда человек находится в полном забвении.[25] Таким образом он изолирует свою душу, таким образом он отделяет себя от всех заблуждений в жизни и обретает природу высшей стойкости.[26] Таким образом он достигает Кайвалья, утверждает Упанишады.[26]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ а б Далал 2010, п. 50.
  2. ^ а б Оливель 1992, стр. 8-9.
  3. ^ а б Оливель 1992, стр. x-xi, 5.
  4. ^ а б Тиноко 1996, п. 89.
  5. ^ а б c d Оливель 1992, pp. 273-277, 288-289.
  6. ^ Тиноко 1996 С. 86-89.
  7. ^ а б c Ведическая литература, том 1, Описательный каталог санскритских рукописей, п. PA286, на Google Книги, Правительство Тамил Наду, Мадрас, Индия, стр. 286-287
  8. ^ а б Оливель 1992, стр. 273-277.
  9. ^ Оливель 1992, pp. 288-289 со сносками.
  10. ^ Оливель 1992, стр. 5, 7-8, 278 = 280.
  11. ^ Sprockhoff 1976.
  12. ^ Деуссен 1997, стр. 556-557.
  13. ^ Ригопулос 1998 С. 64-71.
  14. ^ Оливель 1992, п. 273 со сноской 1.
  15. ^ Оливель 1992, п. 273.
  16. ^ а б Хаттангади 2000, стр. 1-2.
  17. ^ Оливель 1992, стр. 273-274.
  18. ^ Оливель 1992, п. 274.
  19. ^ а б Оливель 1992, стр. 274-275.
  20. ^ а б Оливель 1992 С. 275-276.
  21. ^ а б Хаттангади 2000, стр. 2-3.
  22. ^ Оливель 1992 С. 276-277.
  23. ^ Хаттангади 2000, п. 3.
  24. ^ Оливель 1992 С. 288-289.
  25. ^ а б c d Оливель 1992, п. 288.
  26. ^ а б Оливель 1992, п. 289.

Библиография

  • Далал, Рошен (2010). Индуизм: алфавитный справочник. Книги пингвинов. ISBN  978-0-14-341421-6.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Деуссен, Поль (1 января 1997 г.). Шестьдесят Упанишад Вед. Motilal Banarsidass. ISBN  978-81-208-1467-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Деуссен, Пол (2010). Философия Упанишад. Oxford University Press (перепечатано Козимо). ISBN  978-1-61640-239-6.
  • Флуд, Гэвин Д. (1996). Введение в индуизм. Издательство Кембриджского университета. ISBN  978-0521438780.
  • Хаттангади, Сандер (2000). «अवधूतोपनिषत् (Авадхута Упанишад)» (PDF) (на санскрите). Получено 4 марта 2016.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Оливель, Патрик (1992). Самньяса-упанишады. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195070453.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Оливель, Патрик (1993). Система ашрама. Издательство Оксфордского университета. ISBN  978-0195083279.
  • Ригопулос, Антонио (1998). Даттатрея: бессмертный гуру, йогин и аватара: исследование трансформирующего и инклюзивного характера многогранного индуистского божества. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN  978-0-7914-3696-7.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Спрокхофф, Иоахим Ф (1976). Самньяса: Quellenstudien zur Askese im Hinduismus (на немецком). Висбаден: Kommissionsverlag Franz Steiner. ISBN  978-3515019057.CS1 maint: ref = harv (связь)
  • Тиноко, Карлос Альберто (1996). Упанишады. ИБРАСА. ISBN  978-85-348-0040-2.CS1 maint: ref = harv (связь)