Умеренность (добродетель) - Temperance (virtue)

Умеренность Пьеро Поллайуоло, 1470

Умеренность в современном его использовании определяется как На модерации или добровольное самоограничение.[1] Обычно это описывается в терминах того, от чего индивид добровольно воздерживается.[2] Это включает в себя воздержание от мести путем ненасилия и прощения, воздержание от высокомерия путем практики смирения и скромности, воздержание от излишеств, таких как экстравагантная роскошь или расточительство, проявляя благоразумие, и воздержание от гнева или страсти путем практики спокойствия и самоконтроля.[2]

Умеренность была описана как добродетель религиозными мыслителями, философами, а в последнее время и психологами, особенно в позитивная психология движение. Он имеет долгую историю в философской и религиозной мысли.

В классической иконографии добродетель часто изображается как женщина, держащая в руках два сосуда, перекачивающих воду из одного в другой. Это один из основные добродетели в западной мысли, найденной в Греческая философия и христианство, а также восточные традиции, такие как буддизм и индуизм.

Умеренность - одна из шести добродетелей позитивная психология классификация, включенная в мудрость, храбрость, человечество, справедливость, и превосходство.[3] Обычно его характеризуют как контроль над избытком и выражают через такие характеристики, как целомудрие, скромность, смирение, саморегулирование, гостеприимство, приличия, воздержание, прощение и милосердие; каждый из них предполагает сдерживание избытка некоторых импульс, Такие как сексуальное желание, тщеславие, или же злость.

Термин «воздержание» может также относиться к воздержанию от алкоголя (трезвенничество ), особенно со ссылкой на движение за воздержание. Это также может относиться к алкоголю. На модерации.

История

Греческая цивилизация

Фигура Умеренности из Копает мемориал Николас Стоун, Церковь Святой Марии, Чилхэм
Основная статья: Софросинья

В древнегреческом есть два слова, которые были переведены на английский как «воздержание». Первый, Sôphrosune, в основном означало сдержанность. Другой, энкратия, было слово, придуманное во времена Аристотеля, чтобы обозначать контроль над собой, или же самодисциплина. Энкратия трижды встречается в Библии короля Иакова, где это было переведено как воздержание.

Современное значение воздержания эволюционировало с момента его первого использования. На латыни tempero означает сдержанность (от силы или гнева), но также в более широком смысле правильное уравновешивание или смешение (в частности, температуры или соединений). Отсюда фраза «закалить меч», означающая процесс нагрева и охлаждения при ковке металлического лезвия. Латинский также относился к управлению и контролю, вероятно, умеренным способом (то есть без применения чрезмерной силы) [нужны ссылки].

Умеренность - главная добродетель афинян, как отстаивал Платон; самообладание (sôphrosune) - одно из четырех его основных достоинств идеального города, и это подтверждается Аристотель. Согласно Аристотелю, «воздержание есть средство по отношению к удовольствиям».[4] В "Charmides ", один из ранних диалогов Платона, тот, кто обладал софросуна определяется четырьмя способами: (1) тот, у кого есть покой, (2) тот, у кого есть скромность, (3) тот, кто занимается своим делом, и (4) тот, кто знает себя. Платон быстро отвергает три первых определения и возражает против (4), что если софросуна было бы только свойством знать то, что знаешь, или нет, тогда это было бы бесполезно без знания других вопросов.

Религии

Изображение умеренности (расписная деревянная скульптура, датированная 1683 годом, которая покрывает святыню крещенской церкви Бретон Commana во Франции). Нога воздержания опрокидывается над кувшином с вином и представляет кувшин с водой.

Как показано здесь, темы воздержания можно увидеть в разных культурах и во времена.

буддизм

Умеренность - неотъемлемая часть Восьмеричный Путь. в Дхаммачаккаппаваттана сутта, часто рассматриваемое как первое учение, Будда описывает Благородный Восьмеричный Путь как Золотая середина умеренности, между крайностями чувственного потворства и самоуничижения. Третий и пятый пять заповедей (панча-шила) отражают ценности воздержания: следует избегать «неправильного поведения в отношении чувственных удовольствий» и пьянства.[5]

христианство

В иудео-христианской традиции воздержание широко распространено. В Ветхий Завет подчеркивает умеренность как основную добродетель, что подтверждается как в трудах Соломона. Книга Притч и в Десять заповедей с его увещеваниями против прелюбодеяния и корыстолюбия. В Новый Завет делает то же самое с прощение центральное место в богословие и самоконтроль является одним из Плоды духа.[4] Что касается христианского богословия, то слово воздержание используется в Версия короля Джеймса в Галатам 5:23 от греческого слова ἐγκρατεία (enkrateia), что означает самоконтроль или дисциплину (Конкорданс Стронга, 1466). Фома Аквинский продвигал оригинальные добродетели Платона в дополнение к нескольким другим.

В христианской церкви умеренность - это добродетель, родственная самообладанию. Применяется ко всем сферам жизни. Это особенно заметно на практике среди сект, подобных Амишей, Меннониты старого порядка, и Консервативные меннониты. В христианской религии воздержание - это добродетель, которая смягчает влечение и желание удовольствий и «обеспечивает баланс в использовании созданных благ». Святой Фома называет это «умонастроением, сковывающим страсти».[4] Считается, что воздержание борется с грехом чревоугодие.[нужна цитата ]


Совсем недавно в позитивной психологии воздержание было определено как включающее четыре основные сильные стороны характера: прощение, смирение, благоразумие и саморегулирование.[6]

индуизм

Концепция чего-либо дама (Санскрит: दम) в индуизме эквивалентно воздержанию. Иногда его пишут как Дама (Санскрит: दमः).[7][8] Слово дама, и производные слова санскрита, основанные на нем, связаны с концепциями самоконтроля и самоограничения. Брихадараньяка Упанишада в стихе 5.2.3 говорится, что три характеристики хорошего, развитого человека - это сдержанность (Дама), сострадание и любовь ко всей разумной жизни (дайя ) и благотворительность (даана ).[9] В индуизме литература посвящена йога, самоограничение объясняется концепцией яма (Санскрит: यम).[10] В соответствии с aṭsampad, сдержанность (дама) является одной из шести основных добродетелей.[11]

Список добродетелей, составляющих нравственную жизнь, развивается в Веды и упанишады. Со временем были концептуализированы и добавлены новые добродетели, одни заменены, другие объединены. Например, Манусамхита изначально перечислял десять добродетелей, необходимых человеку, чтобы жить дхармический (моральная) жизнь: Дхрити (храбрость), Кшама (прощение), Дама (умеренность), Астея (Нежелательность / Не воровство), Сауча (чистота), Индрияни-граха (контроль чувств), дхи (рефлексивная осторожность), видья (мудрость), сатьям (правдивость), Акродха (свобода от гнева). В более поздних стихах этот список был сокращен до пяти добродетелей тем же ученым путем объединения и создания более широкой концепции. Более короткий список добродетелей стал: Ахимса (Ненасилие), Дама (умеренность), Астея (Нежелательность / Не воровство), Сауча (чистота), Сатьям (правдивость).[12][13] Эта тенденция развития концепций продолжается в классической санскритской литературе, Дама с Ахимса и несколько других добродетелей, присутствующих в развивающемся списке добродетелей, необходимых для нравственной жизни (дхарма).[14][15]

Пять типов самоограничения считаются необходимыми для моральной и этической жизни в индуистской философии: нужно воздерживаться от любого насилия, которое причиняет вред другим, воздерживаться от начала или распространения обмана и лжи, воздерживаться от кражи чужой собственности, воздерживаться от сексуальных действий. изменяет партнеру и воздерживается от жадности.[10][16] Сфера самоограничения включает действия, слова, которые человек произносит или пишет, и мысли. Необходимость воздержания объясняется как предотвращение плохого карма который рано или поздно преследует и возвращается к безудержным.[17][18] Богословская потребность в самоограничении также объясняется как преобладающее разрушающее воздействие одного действия на других, поскольку причинение вреда другому причиняет вред самому себе, потому что вся жизнь едина.[16][19]

Джайнизм

Умеренность в Джайнизм глубоко пропитан его пятью основными обетами, а именно:

В джайнизме клятва ахимсы не только ограничивается отказом от физического насилия, но также включает в себя воздержание от насилия в любой форме, будь то мысль, речь или действие.

На Самватсари, последний день Парюшан - самый выдающийся фестиваль джайнизма - джайны в этот последний день приветствуют своих друзей и родственников Микчами Дукканах, ища их прощения.[нужна цитата ] Фраза также используется Джайны в течение года, когда человек совершает ошибку или вспоминает, что совершал ошибку в повседневной жизни, или когда заранее просит прощения за непреднамеренные ошибки.[20]

Современные организации

Ценности воздержания по-прежнему отстаивают более современные источники, такие как Бойскауты, Уильям Беннетт, и Бен Франклин.[21] Философия внесла ряд уроков в изучение черт характера, особенно в изучении предписаний, а также в составлении списка и организации добродетелей.

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Грин, Джоэл (2011). Словарь Священного Писания и этики. Гранд-Рапидс, штат Мичиган: Baker Academic. п. 769. ISBN  978-0-8010-3406-0.
  2. ^ а б Шварцер, Ральф (2012). Личность, человеческое развитие и культура: международный взгляд на психологическую науку. Хоув: Психология. С. 127–129. ISBN  978-0-415-65080-9.
  3. ^ Петерсон, Кристофер (2004). Сильные стороны и достоинства характера: справочник и классификация. Вашингтон, округ Колумбия, Нью-Йорк: Американская психологическая ассоциация Oxford University Press. ISBN  978-0-19-516701-6.
  4. ^ а б c Немец, Р. М. (2013). Сильные стороны характера ВИА: Исследования и практика (первые 10 лет). В Х. Х. Кнопе и А. Делле Фаве (ред.), Благополучие и культура: перспективы позитивной психологии (стр. 11–30). Нью-Йорк: Спрингер.
  5. ^ Харви, П. (1990). Введение в буддизм: обучение, история и практики. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета.
  6. ^ Селигман, Мартин (2004). Сильные стороны и добродетели характера: руководство и классификация. Американская психологическая ассоциация / Oxford University Press. ISBN  978-0195167016.
  7. ^ Переводы на санскрит для Self-Control Англо-санскритский словарь, Германия
  8. ^ Санскритские слова; Видеть дама и Дама
  9. ^ Брихадараньяка Упанишада, Переводчик: С. Мадхавананда, стр. 816, Для обсуждения: стр. 814–821; Цитата - «तदेतत्त्रयँ शिक्षेद् दमं दानं दयामिति», перевод: познайте три основные добродетели - воздержание, милосердие и сострадание на всю жизнь ".
  10. ^ а б Джеймс Лохтефельд, Иллюстрированная энциклопедия индуизма, Rosen Publishing New York, ISBN  0-8239-2287-1, см. статью о Яме, стр. 777
  11. ^ Санскритско-английский словарь Monier-Williams, Франция, эта ссылка на французском языке; см. объяснение под термином дама: contrôle de ses страсти
  12. ^ Гупта, Б. (2006). БХАГАВАД ГИТО КАК ОБЯЗАННАЯ И ДОБРАЧНАЯ ЭТИКА. Журнал религиозной этики, 34 (3), 373–395.
  13. ^ Мохапатра и Мохапатра, индуизм: аналитическое исследование, ISBN  978-8170993889; см. стр. 37–40.
  14. ^ Сравнительное религиоведение, Кедар Натх Тивари, ISBN  81-208-0294-2; см. стр. 33–34.
  15. ^ Бейли, Г. (1983). Пуранические ноты: размышления о мифе о сукэсине. Южная Азия: Журнал исследований Южной Азии, 6 (2), 46–61.
  16. ^ а б Хайм, М. (2005), Дифференциации в индуистской этике, в Уильяме Швейкере (редактор), Спутник Блэквелла по религиозной этике, ISBN  0-631-21634-0, Глава 35, стр. 341–354
  17. ^ Рао, Г. Х. (1926), Основы индуистской этики, Международный журнал этики, 37 (1), стр. 19–35.
  18. ^ Хиндри, Родерик (1978), Сравнительная этика в индуистских и буддийских традициях, Публикации Мотилала Банарсидасс, ISBN  81-208-0866-5
  19. ^ Стерджесс, Стивен (2013), Книга Йоги: Практическое руководство по самореализации, Уоткинс Паблишинг, ISBN  978-1-84293-034-2, см. главу 2
  20. ^ M.R.P. Виджая; К.С. Яни (1951). Шрамана Бхагаван Махавира: пт. 1. Стхавиравали. Общество Шри Джайны Сиддханты. п. 120.
  21. ^ Петерсон и Селигман, M.E.P. (2004). Сильные стороны и достоинства характера: руководство и классификация. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.