Чармид (диалог) - Charmides (dialogue)

Часть набор на
Платонизм
Platon.png
Диалоги Платона
Аллегории и метафоры
Статьи по Теме
Связанные категории
► Платон
  • Socrates.png Философский портал

В Charmides (/ˈkɑːrмɪdяz/; Греческий: Χαρμίδης) это диалог из Платон, в которой Сократ вовлекает красивого и популярного мальчика по имени Чармид в разговор о значении софросинья, греческое слово, обычно переводимое на английский язык как «воздержание», «самообладание» или «сдержанность». Когда мальчик не может удовлетворить его ответом, он обращается к наставнику мальчика Критиасу. В диалоге Чармид, а затем и Критиас утверждают, что Умеренность «делает свою работу», но Сократ высмеивает это как расплывчатое. Определение, данное следующее из "познание себя" кажется многообещающим, но тогда возникает вопрос, может ли что-то вообще иметь знание о себе в качестве основы. Как это типично для ранних платоновских диалогов, эти двое никогда не приходят к полностью удовлетворительному определению, но обсуждение, тем не менее, поднимает многие важные вопросы.

Символы

  • Сократ афинский философ
  • Charmides, сын Дропидас, красивый молодой мальчик, известный своей красотой и сдержанностью
  • Критиас, Дядя Чармида и самый жестокий и кровожадный из Тридцать тиранов. Его связь с Сократом была одним из главных обвинений в скандале против него в извинения. Этот диалог в конечном итоге проверяет его взгляды на воздержание.
  • Херефон, восторженный друг Сократа и в шутку описанный как «своего рода сумасшедший»

Настройка

Сократ рассказывает диалог и говорит, что только что вернулся из битва при Потидее, город, осажденный и завоеванный афинянами в начале Пелопоннесская война. Сократ говорит, что вскоре после возвращения домой он снова занялся своими привычными разговорами, отправившись в Палестра Таурей, школа борьбы, где собирались мальчики. С помощью Хаерефон, который подталкивает его к подробностям битвы, он находит способ Критиас и спрашивает его о домашних делах, нынешнем состоянии философии и о том, отличился ли кто-нибудь из мальчиков мудростью или красотой, или и тем, и другим. Критий отвечает, что Сократ скоро познакомится с красотками из первых рук, потому что Charmides и его свита только что прибыли.

Критий говорит Сократу, что Хармид - его двоюродный брат, сын его дяди Главкона. Херефон подбегает и спрашивает Сократа, не красив ли мальчик, и Сократ соглашается с поэтической цитатой из Cydias. Херефон многозначительно говорит, что если бы Сократ увидел его обнаженное тело, он бы полностью забыл о его красивом лице. Сократ говорит, что все будет хорошо, если у мальчика будет еще и благородная душа. Сократ говорит Критию, что прежде чем они посмотрят на его тело, они попросят мальчика раздеться и показать им свою душу.

Чармид был Платон дядя, брат его матери. Критиас Другой собеседник Сократа был двоюродным братом Хармида, а потом двоюродным братом Платона Крития. И Критий, и Чармид стали важными членами Тридцать тиранов, недолговечный олигархический режим, установившийся после поражения Афин в Пелопоннесская война в 404 г. до н.э., ставя вопрос софросинья, или умеренность, альтернативно ироничная или прессинговая.

Это обычно считается одним из ранних диалогов Платона на основании анализа его сочинений и того факта, что он заканчивается на апория.[1] Некоторые критики, такие как Иоганн Готфрид Штальбаум, проследили этот диалог до периода, предшествовавшего тирании Тридцати тиранов над Афинами, около 405 г. до н.э. Н.э., в то время как большинство возвращают его гораздо позже, около 388 года, после смерти Сократа.

Борьба за определение

Сократ говорит Критию, что не было бы ничего постыдного в том, чтобы просто поговорить с красивым и популярным мальчиком, даже если бы он был моложе его. Сократ сообщает читателю, что Критий является опекуном или попечителем ребенка (ἐπίτροπος, буквально «тот, кому доверено что-либо») (155а). Критиас соглашается и просит слугу сказать Чармидсу, чтобы он пришел к врачу («ятрос») по поводу болезни, на которую жаловался Чармид. Критий предполагает, что Сократ притворился, что знает лекарство от головной боли, чтобы заманить мальчика к себе.

Хармид подходит и рассказывает Сократу о его недуге. Сократ отвечает, что может найти лекарство, о котором слышал, от Залмоксис но для того, чтобы лекарство подействовало, у пациента должна быть хорошая душа и воздержание. Чармид стыдится ответить, что у него есть воздержание, поскольку он чувствует, что это заставит его выглядеть тщеславным. Сократ спрашивает его об этом сначала вместо того, чтобы ответить, есть ли у него это, что, возможно, им следует дать определение того, что это такое. Таким образом, у них будет метрика, по которой можно будет судить о характере воздержания Чармид.

Чармид сначала предполагает, что софросин - это разновидность тишины или медлительности (159b). Сократ отговаривает его от этого, потому что быстрота, энергичность и ловкость более полезны для обучения, чем спокойствие или медлительность. Далее Чармид предполагает, что софросиния - это то же самое, что и скромность. Сократ говорит, что этого не может быть, потому что Гомер (авторитет которого они оба признают в этом вопросе) говорит, что скромность хороша не для всех, но все согласны с тем, что софросиния хороша (160e). Чармидес предполагает, что воздержание - это ваше личное дело. Сократ находит это особенно оскорбительным и говорит Хармиду, что, должно быть, слышал это от какого-то дурака (162b). По тревожному выражению лица Крития Сократ может сказать, что это была его идея, и они обмениваются несколькими словами. Критий обвиняет Чармида в том, что он искажает его. Сократ раздраженно говорит ему, что в его возрасте от Хармида трудно ожидать понимания воздержания (162e). На этом этапе спора Критий продолжает аргумент с Сократом, предполагающим, что воздержание может быть тем же самым, что и самопознание. Сократ признается, когда они обсуждают это, что его мотив в опровержении Крития состоит в том, чтобы исследовать себя, что он преследует аргумент ради себя (166c, d).

Критий говорит, что «работать» и «творить» - две совершенно разные вещи, и это является причиной того, что Сократ неправильно его понимает. Критиас цитирует авторитет Гесиод который сказал: «Никакая работа не бесчестна». Он говорит, что вы должны использовать контекст, и цитата явно означает благородные профессии, такие как изготовление обуви, а не неблагородные профессии, такие как проституция. Он говорит, что Гесиод согласился бы с ним в том, что любой, кто хорош и следует его благородной профессии, сдержан. Сократ отвечает, спрашивая, всегда ли те, кто делает добро, знают, что делают добро. Критий говорит, что умеренные люди не могут игнорировать свою сдержанность, а Сократ упрекает его, говоря, что врачи или врачи иногда могут делать добро как себе, так и другим, даже не подозревая об этом. Затем это определение отбрасывается.

Далее Критиас предполагает, что воздержание - это самопознание. Сократ спрашивает, какой продукт производит это знание, а Критиас отвечает, что не все знания создают продукт. Сократ считает этот ответ необоснованным. Предположение Крития о том, что софросиния - это самопознание, побуждает Сократа к обсуждению отношений между медициной и наукой. Он говорит, что медицина - это наука о здоровье и болезнях, и что человек, который не понимает этих вещей, не в состоянии отличить настоящего врача от шарлатана (171c). Он говорит, что если мудрость - это наука познания того, что вы знаете, и знания того, чего вы не знаете, то никто никогда не совершит ошибки, и мы пройдем по жизни без ошибок. Он заключает, что этого не происходит, поэтому это определение мудрости неточно.

Сократ спрашивает Крития, что такое мудрость знания. Он предлагает пророк или прорицатель и Критиас соглашается. Сократ спрашивает его, благодаря каким знаниям эти люди становятся мудрыми. Это знание игр на удачу? или здоровья? Критий отвечает отрицательно и заключает, что это «познание добра и зла». Сократ любит этот ответ и говорит, что знания о других вещах, например о здоровье, бесполезны, если вы не понимаете добро от зла.

Однако Сократ говорит, что он мечтает о мире, в котором никто не притворяется тем, кем он не является (173a-d). В конце концов, Сократ, похоже, завербовал нового ученика к философии: Хармид говорит, что он желает каждый день очаровываться Сократом, а Критий говорит мальчику, что, если он захочет сделать это, у него будет доказательство его воздержания. Чармид говорит, что если его опекун велит ему подчиниться чарам Сократа, то он будет неправ, если не сделает этого.

Аналогия Сократа о том, что невежество для философа то же самое, что болезнь для врача, важна и настойчива в диалогах. И везде Сократ не лечит. в Протагор например, когда софист Продик обвиняет Сократа в беспорядке их дискуссии, Сократ принимает эту жалобу и называет себя смехотворным доктором (Гелойос Ятрос), лечение которого не только не излечивает болезнь, но и усугубляет ее (Protagoras 340e).

Вариация на медицинскую тему есть в Theaetetus, где Сократ сравнивает себя с акушеркой, которая помогает мальчикам и мужчинам воплощать в жизнь их идеи. Он говорит там, что он (никогда не придумавший себе жизнеспособной идеи) бесплоден и ему часто приходилось совершать интеллектуальный эквивалент детоубийства (Theaetetus 160e).

Популярная культура

В Джаннина Браски с Постколониальный трагикомедия Соединенные Штаты банана (2011), Чармидс, Laches, и Theaetetus есть эпизодические появления, когда Диотима и Сократ обсудите, есть ли другие персонажи, такие как Гамлет и Джаннина заслуживает изучения философии с ними.[2]

Тексты и переводы

дальнейшее чтение

использованная литература

  1. ^ Гатри, Уильям Кейт Чемберс (1998). «III. Диалоги ». История греческой философии Vol. IV.
  2. ^ Эшбо. Изгнание и погребение онтологического сходства, (Поэты, философы, любовники: о произведениях Джаннины Браски). Альдама, Фредерик Луис; О'Дуайер, Тесс. Питтсбург, Пенсильвания: U Pittsburgh. п. 47. ISBN  978-0-8229-4618-2. OCLC  1143649021.