Залмоксис - Zalmoxis - Wikipedia

Информацию о паукообразном с таким именем см. Залмоксис (уборщик урожая). Информацию об ошибке убийцы с таким именем см. Залмоксис (насекомое).

Залмоксис (Греческий: Ζάλμοξις)[1] это божество Геты и Даки (люди низшего Дунай ), упомянутый Геродот в его Истории Книга IV, 93–96., написанные до 425 г. до н.э.[2]

В соответствии с Иордании Getica, он был ученым философом, до которого существовали два других ученых человека по именам Zeuta и Деценей.[3]

В наше время теории и дискуссии о религии Залмоксиса со стороны таких ученых, как Мирча Элиаде находятся под влиянием соображений Румынский национализм а также чисто исторический интерес.

Геродот

Геродот пишет о Залмоксисе в книге 4 своего Истории:[2]

93. ... Геты самые храбрые из фракийцев и самые справедливые. 94. Они верят, что они бессмертны, вечно живущие в следующем смысле: они думают, что не умирают и что тот, кто умирает, присоединяется к Залмоксису, божественному существу; некоторые называют это же божественное существо Гебелейзисом. Каждые четыре года они отправляют к Залмоксису гонца, которого выбирают случайно. Они просят его сказать Залмоксису, чего они хотят по этому поводу. Миссия выполняется следующим образом: стоящие для этого люди держат три копья; другие люди берут посланного в Залмоксис за руки и ноги и бросают его в воздух на копьях. Если он умрет пронзенным, они думают, что божество поможет им; если он не умирает, обвиняют его и объявляют плохим человеком. А после предъявления ему обвинения присылают еще одно. Посланнику рассказывают о просьбах, пока он еще жив. Те же фракийцы в других случаях, когда он гремит и освещает свет, стреляют стрелами в воздух против неба и угрожают божеству, потому что они думают, что нет другого бога, кроме своего собственного.

Геродот утверждает, что Залмоксис изначально был человеком, рабом, обратившим Фракийцы своим убеждениям. Греки Геллеспонта и Черного моря говорят, что Залмоксис был рабом Пифагор, сын Мнесарха, на острове Самос. После освобождения он собрал огромное состояние и, когда-то разбогатев, вернулся на родину. Фракийцы жили простой тяжелой жизнью. Залмоксис жил среди мудрейших греков, таких как Пифагор, и получил посвящение в ионийскую жизнь и Элевсинские мистерии. Он построил банкетный зал и принял на банкете вождей и своих соотечественников. Он учил, что ни его гости, ни их потомки никогда не умрут, а отправятся в место, где будут жить вечно в полном счастье. Затем он вырыл подземную резиденцию. Когда он был закончен, он исчез из Фракии, прожив три года в своей подземной резиденции. Фракийцы скучали по нему и плакали, боясь его смерти. На четвертый год он вернулся к ним, и они поверили тому, что сказал им Залмоксис.[4]

Залмоксис, возможно, жил намного раньше Пифагора и, по слухам, был либо божественным существом, либо из страны гетов. ГЕРОДОТ IV 96: «Я не верю и не верю полностью рассказу о Салмоксисе и его подземной камере; но я думаю, что он жил за много лет до Пифагора; [2] и относительно того, был ли там человек по имени Салмоксис или это какое-то божество, уроженец гетов, пусть этот вопрос будет отклонен ». Перевод А. Д. Годли. Кембридж. Издательство Гарвардского университета. 1920 г.

У ученых есть несколько различных теорий относительно этого рассказа Геродота об исчезновении и возвращении Залмоксиса:

  • Геродот высмеивает варварские верования гетов.
  • Залмоксис создал ритуал перехода. Эта теория в основном поддерживается Мирча Элиаде, написавший первую последовательную интерпретацию мифа о Залмоксисе.
  • Залмоксис связан с Пифагором, утверждая, что он основал мистический культ. Эту теорию можно найти в работе Элиаде.
  • Залмоксис - это образ Христа, который умирает и воскресает. Эту позицию отстаивал Жан (Иоан) Коман, профессор патристика и Православный священник, который был другом Мирчи Элиаде и опубликовал в журнале Элиаде Залмоксис, появившийся в 1930-е гг.[нужна цитата ]

Эта последняя теория точно соответствует легенде о вселенском царе. Frode дано в обоих Инглингсага и Gesta Danorum из Саксон Грамматикус, особенно Инглингсага 12 и Saxo 5.16.3, в которых Фроде исчезает в земле на три года после его смерти.

Трудно определить время, когда мог существовать культ Залмоксиса. Несомненно только то, что он предшествует Геродоту. Некоторые ученые предполагают, что архаическая доктрина Залмоксиса указывает на наследие до времен индоевропейцев, но это трудно, если не невозможно, продемонстрировать.[5]

Платон говорит в диалоге Charmides (строки 156 D - 157 B), что Залмоксис был также великим врачом, который принимал целостный подход к исцелению тела и души (психики), который, таким образом, использовал Платон для своих собственных философских концепций.

Религия гетов

Страбон в его География упоминает определенный Деценей (Dékainéos), которого он называет γόητα «волшебником».[6] По словам Страбона, царь Буребиста (82–44 до н.э.) нанял Деценея, который был в Египте, чтобы «приручить» свой народ. В знак послушания народа они согласились уничтожить все свои вина по приказу Деценея. «Реформа Деценея» - это интерпретация епископа и историка VI века. Jordanes, который включает гетов в свою историю готов (как предполагаемых предков готов). Иордан описывает, как Деценей преподавал философию и физику гетов. Даже если более вероятно, что Иордан вставил в текст свои собственные философские знания, многие современные румынские авторы считают, что Деценей был священником, который реформировал религию гетов, превратив поклонение Залмоксису в популярную религию и установив строгие религиозные правила. например, ограничение потребления вина. Жан Коман считает, что этот запрет является источником диетических ограничений, которым придерживается современная православная церковь во время Великого поста.

В соответствии с Ямблих (280-333 г. н.э.), «за наставление гетов в этих вещах и за то, что он написал для них законы, Залмоксис считался ими величайшим из богов».[7]

Аристотель говорится в кратком изложении его Magicus данное Диогеном Лаэртом, чтобы сравнить Залмоксис с Финикийский Охон и Ливийский Атлас. Некоторые авторы[ВОЗ? ] предположить, что Залмоксис был другим именем Сабазиус, фракийский Дионис, или же Зевс. Сабазиус появляется в Иордании как Гебелезис. Оставляя в стороне суффиксы -zius / -zis, корень Саба = Гебеле-,[нужна цитата ] предполагая связь имени богини Кибелы, как «Зевс Кибелы». Мнасей Патрский идентифицировал Залмоксиса с Cronos, так же как и Исихий, кто имеет "Σάλμοξις ὁ Κρόνος".[нужна цитата ]

В Платон Залмоксис упоминается как искусный в искусстве чародейства. Залмоксис дал свое имя определенному виду пения и танцев (Hesych).[8] Его царство как бога не очень ясно, так как некоторые считали его богом неба, богом мертвых или богом мистерий.[нужна цитата ]

Лактанций (ранний христианский автор, ок. 240–320 гг. н. э.), ссылаясь на религию гетов, дает приблизительный перевод Юлиан Отступник предполагаемая цитата Траян:

"Мы победили даже этих гетов (даков), самых воинственных из всех людей, которые когда-либо существовали, не только из-за силы их тел, но и благодаря учениям Залмоксиса, который является одним из их самых почитаемых людей. Он имеет сказал им, что в своих сердцах они не умирают, но меняют свое местоположение, и поэтому они идут на смерть счастливее, чем в любом другом путешествии ».[нужна цитата ]

Залмоксианская религия

Могила на Александровской Гробнице (г.Болгария ), который, возможно, изображает Залмоксиса.[9][10]

«Залмоксианская религия» является предметом научных дебатов, которые продолжаются с начала 20 века. По мнению некоторых ученых, таких как Василе Парван, Жан Коман, Р. Петтацсон, Э. Роде и Сорин Палига, поскольку древние источники не упоминают ни одного бога гетов, кроме Залмоксиса, геты были монотеистами.[5] Однако Геродот - единственный древний автор, который прямо заявляет, что у гетов было только одно божество. Отправка посланника в Залмоксис и тот факт, что геты стреляли стрелами в небо, побудили некоторых авторов поверить в то, что Залмоксис был бог неба, но его путешествие в пещеру заставило других предположить, что он был хтонический божественность.

Третья группа ученых считает, что геты, как и другие индоевропейские народы, были политеистами. Они опираются на древних авторов, таких как Диодор Сицилийский, который утверждает, что геты поклонялись Гестия а также Залмоксис.[11]

Этимология

Для названия было дано несколько этимологий. В его Вита Пифагора, Порфирий (3 век) говорит, что он был назван так потому, что при рождении был закутан в медвежью шкуру, и залмон это фракийское слово, означающее «скрыть» (τὴν γὰρ δορὰν οἱ Θρᾷκες ζαλμὸν καλοῦσιν). Исихий (ок. 5 век) Земелен (ζέμελεν) как Фригийский слово для «иностранного раба».

Правильное написание имени также сомнительно. Рукописи Геродота ' Historiae иметь все четыре варианта написания, а именно. Залмоксис, Salmoxis, Замолксис, Самолксис, при этом большинство рукописей предпочитают Salmoxis. Более поздние авторы отдают предпочтение Замолксис. Гесихий цитирует Геродота, используя Залмоксис.

В -м-л- вариант предпочитают те, кто хочет получить название от предполагаемого фракийского слова, означающего «земля», * замол. Были также сделаны сравнения с именем Zemelo и Emelė, то Фригийский и Литовский богиня земли, а с литовской хтонический Бог Кемелюкштис. Литовское слово Almuo означает «ростки кукурузы» или «свежая трава». Almokšnis это еще одна возможная форма.

В -л-м- вариант считается более старой формой и правильной формой большинством фракологов, поскольку это форма, обнаруженная в более древних рукописях Геродота и других древних источниках. В -л-м- форма дополнительно засвидетельствована в дако-фракийском в Залмодегикос, имя Гетского короля; и во фракийском залмон, 'скрыть' и Зелмис, 'скрыть' (ПИРОГ * кел-, 'покрывать'; ср. английский шлем).

Другое название Залмоксиса, Гебелейзис, в рукописях Геродота также пишется как Белайзис и Беликсис.

По словам Мирчи Элиаде:

Тот факт, что румынская народная мифология вокруг их пророка Илии содержит множество элементов бога бури, по крайней мере, доказывает, что Гебелейзис все еще был активен в тот момент, когда Дакия была крещена, как бы его ни звали в ту эпоху. Можно также признать, что впоследствии религиозный синкретизм, поощряемый первосвященником и классом священников, в конечном итоге привел к путанице Гебелейзиса с Залмоксисом.

В популярной культуре

В Румынская рок-группа Sfinx работал примерно с 1975 по 1978 год Залмокс, а прогрессивный рок LP, на слова поэта Александру Басараба (на самом деле псевдоним для Адриана Ходжа), в котором пересказывается история Залмоксиса.

Динозавр Залмокс назван в честь божества.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ также известный как Salmoxis (Σάλμοξις), Залмокс (Ζάλμοξες), Замолксис (Ζάμολξις), Самолксис (Σάμολξις), Замолкс (Ζάμολξες), или Zamolxe (Ζάμολξε)
  2. ^ а б http://classics.mit.edu/Herodotus/history.mb.txt
  3. ^ «ПРОИСХОЖДЕНИЕ И ДЕЛА ГОТОВ». people.ucalgary.ca.
  4. ^ Даниэль Одген, Магия, колдовство и призраки в греческом и римском мирах, стр. 11 ISBN  978-0-19-538520-5
  5. ^ а б Сорин Палига. "La divinité suprême des Thraco-Daces" в Dialogues d’histoire ancienne (Persée revue)
  6. ^ Страбон, География, книга 7, 3, 1–11
  7. ^ Роузелл, Патрик (ред.) Полный Пифагор
  8. ^ Знаменский, Андрей А. Шаманизм
  9. ^ Вагнер, Ганс (5 августа 2004 г.). "Die Thraker". Eurasisches Magazin (на немецком). Получено 19 января 2020.
  10. ^ Димитров, Калин (12 сентября 2008 г.). "Фракийская гробница Александрово". Цепь. Получено 19 января 2020.
  11. ^ Диодор Сицилийский, книга 1, ок. 94: «... среди людей, известных как геты, которые считают себя бессмертными, Залмоксис утверждал то же самое относительно их общей богини Гестии ...»

Рекомендации

Основные источники

Вторичные источники

  • Дана, Дэн. Залмоксис де ла Геродот ла Мирча Элиаде. Istorii despre un zeu al pretextului, Полиром, Яссы, 2008 г.
  • Элиаде, Мирча. Залмоксис, Исчезающий Бог, Univ of Chicago Press, 1972, 1986.
  • Хансен, Кристофер М., «Фракийское воскресение: является ли Залмоксис умирающим-воскресшим богом, который похож на Иисуса?» Журнал высшей критики 14.4 (2019), стр. 70-98.
  • Кернбах, Виктор. Miturile Esenţiale, Editura Ştiinţifică şi Enciclopedică, Бухарест, 1978 г.
  • Попов, Димитар. Богат с много имя (Бог с множественными именами), София, 1995 г.
  • Венедиков Иван. Митово на булгарската земля: Медното Гумно (Мифы болгарской земли: медный гумно), София, 1982 г.

дальнейшее чтение

  • Другаш, Шербан Джордж Пол. «Имя Залмоксиса и его значение в дакийском языке и религии». Hiperboreea 3, вып. 2 (2016): 5-66. www.jstor.org/stable/10.5325/hiperboreea.3.2.0005.
  • Элиаде, Мирча и Уиллард Р. Траск. «Залмоксис». История религий 11, вып. 3 (1972): 257-302. www.jstor.org/stable/1061899.
  • Палига, Сорин. "La Divinité suprême des Thraco-Daces". В: Dialogues d'histoire ancienne, т. 20, n ° 2, 1994. pp. 137–150. DOI: https://doi.org/10.3406/dha.1994.2182; www.persee.fr/doc/dha_0755-7256_1994_num_20_2_2182

внешняя ссылка