Платонизм в эпоху Возрождения - Platonism in the Renaissance

Платонизм, особенно в Неоплатоник форма, пережила возрождение в эпоха Возрождения как часть общего возрождения интереса к Классическая древность. Интерес к платонизму был особенно силен в Флоренция под Медичи.

История

Во время сессий во Флоренции Совет Феррара-Флоренция в 1438–1445 гг., во время неудачных попыток залечить раскол православной и католической церквей, Козимо де Медичи и его интеллектуальный круг познакомился с философом-неоплатоником, Джордж Гемистос Плетон, чьи рассуждения о Платоне и александрийских мистиках так очаровали ученое общество Флоренции, что они назвали его вторым Платоном.

В 1459 г. Джон Аргиропулос читал лекции по греческому языку и литературе во Флоренции, и Марсилио Фичино стал его учеником. Когда Козимо решил восстановить Платоновская академия во Флоренции его возглавил Фичино, который сделал классический перевод Платон от Греческий к латинский (издан в 1484 г.), а также перевод сборника Эллинистический греческий документы Герметический корпус,[1] и труды многих неоплатоников, например, Порфирий, Ямблих, Плотин, и другие. Следуя предложениям, изложенным Гемистос Плетон, Фичино пытался синтезировать Христианство и Платонизм.

Джованни Пико делла Мирандола

Ученица Фичино, Джованни Пико делла Мирандола, также основывал свои идеи главным образом на Платон, но Пико сохранил глубокое уважение к Аристотель. Хотя он был продуктом Studia humanitatis, Пико изначально был эклектиком и в некоторых отношениях представлял реакцию против преувеличений чистой гуманизм, защищая то, что он считал лучшими из средневековых и исламских комментаторов (см. Аверроэс, Авиценна ) на Аристотель в известном длинном письме к Эрмолао Барбаро в 1485 году. Целью Пико всегда было примирить школы Платон и Аристотель, поскольку он считал, что они оба использовали разные слова для выражения одних и тех же понятий.

Возможно, поэтому друзья звали его Princeps Concordiae («Принц Гармонии»), каламбурная отсылка к Конкордии, одному из владений его семьи.[2] Точно так же Пико считал, что образованный человек также должен изучать иврит и Талмудический источники, а Герметики, потому что он считал, что они представляют то же самое видение Бога, которое мы видели в Ветхом Завете, другими словами.

Сочинения, приписываемые Гермес Трисмегист сыграл важную роль в эпоха Возрождения Неоплатонический возрождение.[3]

Смотрите также

использованная литература

  1. ^ Йейтс, Фрэнсис А. (1964) Джордано Бруно и герметическая традиция. Издательство Чикагского университета Издание 1991 года: ISBN  0-226-95007-7
  2. ^ Пол Оскар Кристеллер, Восемь философов итальянского Возрождения. Stanford University Press (Стэнфорд, Калифорния, 1964) с. 62.
  3. ^ Хайзер, Джеймс Д., Приски Богословы и герметическая реформация в пятнадцатом веке, Мэлоун, Техас: Repristination Press, 2011. ISBN  978-1-4610-9382-4.

внешние ссылки