Раскол между Востоком и Западом - East–West Schism

Раскол между Востоком и Западом
Дата	Январь – июль 1054 г.
Также известный как	Великий раскол,; Раскол 1054 г.
Тип	Христианский раскол
Причина	Церковные различия; Богословские и литургические споры
Участников	Папа Лев IX ; Вселенский Патриарх Михаил I Керуларий
Исход	Перманентное разделение двух церквей на современные католическая церковь и Восточные Православные Церкви

В Раскол между Востоком и Западом (так же Великий раскол или же Раскол 1054 г.) является разрывом общение с 11 века между католическая церковь и Восточные Православные Церкви.^[1] В раскол был кульминацией теологических и политических разногласий, которые возникли в предыдущие века между Восточная и Западное христианство.

Последовательность церковные различия и богословские споры между Греческий Восток и Латинский Запад до формального раскола, произошедшего в 1054 году.^[1]^[2]^[3] Видное место среди них занимали вопросы шествие Святого Духа, ли квасный или же пресный хлеб следует использовать в Евхаристия,^[а] то Епископ Рима претензия на универсальная юрисдикция, а место Престол Константинополя в отношении пентархия.^[7]

В 1053 году был сделан первый шаг в процессе, который привел к формальному расколу: греческие церкви в южная италия были вынуждены подчиняться латинским практикам, а если кто-то из них этого не делал, они были вынуждены закрыться.^[8]^[9]^[10] В отместку Вселенский Патриарх Константинополя Михаил I Керуларий приказал закрыть все латинские церкви в Константинополь. В 1054 г. папский легат Отправлено от Лев IX отправился в Константинополь с целью, в том числе отказать Керуларию в титуле "Вселенский Патриарх "и настаивая на том, чтобы он признал папа претендует на то, чтобы быть главой всех церквей.^[1] Основными целями папской миссии было обращение за помощью к Византийский император ввиду Нормандское завоевание южной Италии и справиться с недавними атаками Лев Охридский против использования пресного хлеба и других западных обычаев,^[11] атаки, которые были поддержаны Церуларием. Историк Аксель Байер говорит, что миссия была отправлена в ответ на два письма, одно от императора с просьбой помочь в организации совместной военной кампании со стороны восточный и западные империи против Норманны, а другой - от Церулария.^[12] В связи с отказом Керулария принять требование глава миссии, Кардинал Гумберт из Сильвы Кандиды, О.С.Б., отлучен его, а взамен Керуларий отлучен Гумберт и другие легаты.^[1]

Правомерность акта западных легатов сомнительна, потому что папа Лев умер, а отлучение Керулария от церкви касалось только легатов лично.^[1] Тем не менее, Церковь раскололась по доктринальным, богословским, языковым, политическим и географическим признакам, и фундаментальный разрыв так и не был залечен, и каждая сторона иногда обвиняла другую в ересь и инициирование разделения. Под руководством латинского Крестовые походы, то Избиение латинян в 1182 году ответный удар Запада в Разграбление Фессалоники в 1185 году, то захват и разграбление Константинополя вовремя Четвертый крестовый поход в 1204 г., и введение Латинские патриархи сделало примирение более трудным.^[1] Создание латинский иерархии в Государства крестоносцев означало, что было по два конкурирующих претендента на патриархальные престолы Антиохии, Константинополя и Иерусалима, что делает очевидным существование раскола.^[13] Несколько попыток примирения не принесли результатов. В 1965 г. Папа Павел VI и Вселенский Патриарх Константинополя Афинагор I аннулировал анафемы 1054 г.,^[1] хотя это аннулирование мер, которые были приняты против нескольких лиц, по сути, было жестом доброй воли и не представляло собой какого-либо воссоединения. Отсутствие полного общения между церквями даже прямо упоминается, когда Кодекс канонического права разрешает католическим служителям совершать таинства покаяния, Евхаристии и помазания больных спонтанно просящих членов восточных церквей, таких как Восточная Православная Церковь. (так же хорошо как Восточные православные церкви и Церковь Востока ) и членов западных церквей, таких как Старая католическая церковь.^[14] Контакты между двумя сторонами продолжаются каждый год, по одной делегации присоединяются к празднованию престольного праздника другой стороны. Святые Петр и Павел (29 июня) для Рим и Святой Андрей (30 ноября) для Константинополя, и главы государств несколько раз навещали друг друга. Усилия Вселенских Патриархов по примирению с Католической Церковью часто подвергались резкой критике со стороны некоторых православных.^[15]

Различия, лежащие в основе раскола

Ярослав Пеликан подчеркивает, что «хотя раскол между Востоком и Западом произошел в основном из-за политических и церковных разногласий, этот разлад также отражал основные богословские различия». Пеликан далее утверждает, что антагонисты в XI веке неуместно преувеличивали свои богословские различия, тогда как современные историки склонны преуменьшать их. Пеликан утверждает, что документы той эпохи свидетельствуют о «глубине интеллектуального отчуждения, развившейся между двумя частями общества. Христианский мир «Хотя обе стороны были технически более виновны в расколе, чем в ереси, они часто обвиняли друг друга в обвинениях в богохульстве. Пеликан описывает большую часть спора как касающуюся« региональных различий в обычаях и обычаях », некоторые из которых были безразличными (т. Е. Ни то, ни другое. Правильно или неправильно) .Однако он продолжает, что, хотя в принципе было легко принять существование адиафоры, на практике было трудно отличить обычаи, которые были безобидно адиафорическими, от тех, которые имели доктринальное значение. ^[16]

Экклезиологические споры

Филип Шеррард, православный богослов, утверждает, что первопричиной раскола между Востоком и Западом было и остается «столкновение этих двух принципиально несовместимых экклезиологий». Роджер Хейт характеризует вопрос епископальной власти в церкви как «острый», а «относительное положение Рима и Константинополя является постоянным источником напряженности». Хайт характеризует различие в экклезиологиях как «контраст между папой с универсальной юрисдикцией и комбинацией патриархальной надстройки с епископальной и синодальной экклезиологией общения, аналогичной той, которая обнаружена в Киприан."^[17] Тем не мение, Николай Афансьев критиковал католическую и православную церкви за «присоединение к универсальной экклезиологии св. Киприана Карфагенского, согласно которой может существовать только одна истинная и универсальная церковь».^[18]

Еще одним спором было безбрачие среди западных священников (как в монастыре, так и в приходе), в отличие от восточной дисциплины, согласно которой приходские священники могли быть женатыми мужчинами. Однако в латинской церкви всегда были священники, состоявшие в законном браке. Они были небольшим меньшинством с 12 века.

Экклезиологическая структура

Существует несколько различных экклезиологий: «экклезиология причастия», «евхаристическая экклезиология», «экклезиология крещения», «тринитарная экклезиология», «керигматическое богословие».^[19] Другие экклезиологии - это «иерархически-институциональная» и «органико-мистическая»,^[20]и «конгрегационалист».^[21]

Восточные церкви придерживались идеи, что каждый поместный город-церковь со своим епископом, пресвитерами, дьяконами и людьми, празднующими евхаристия составляли всю церковь. С этой точки зрения, называемой евхаристической экклезиологией (или, в последнее время, голографической экклезиологией), каждый епископ Святой Петр преемник в его церкви («Церковь»), и церкви образуют то, что Евсевий называется общим союзом церквей. Это означало, что все епископы были онтологически равными, хотя функционально отдельные епископы могли получать особые привилегии от других епископов и служить в качестве митрополиты, архиепископы или же патриархи.В Римской империи, со времен Константина до падения империи в 1453 году, действующим принципом стала универсальная экклезиология, а не евхаристическая.^[22]^[23] Преобладала точка зрения, что «когда Римская империя стала христианской, совершенный мировой порядок, завещанный Богом, был достигнут: одна вселенская империя была суверенной и с ней совпадала одна вселенская церковь».^[24] Вначале экклезиология Римской церкви была универсальной, с идеей, что Церковь была всемирным организмом с назначенным Богом (а не функционально) центром: Церковью / Епископом Рима. Эти два взгляда все еще присутствуют в современном восточном православии и католицизме и могут рассматриваться как основополагающие причины расколов и Великого раскола между Востоком и Западом.

«Православная церковь не принимает доктрину папской власти, изложенную на Ватиканском соборе 1870 года и проповедуемую сегодня в католической церкви».^[25] Православная Церковь всегда придерживалась исходной позиции коллегиальность епископов, в результате чего структура церкви стала ближе к конфедерация. Православные имеют синоды где собраны высшие авторитеты в каждой церковной общине, но, в отличие от католической церкви, ни один центральный человек или фигура не имеет абсолютного и безошибочного последнего слова о церковной доктрине. На практике это иногда приводило к разногласиям между греческой, русской, болгарской и украинской православными церквями, поскольку ни один центральный орган не может выступать в качестве арбитра в различных внутренних спорах.

Со второй половины ХХ века евхаристическую экклезиологию поддерживают католические богословы. Анри де Любак пишет: «Церковь, как и Евхаристия, есть тайна единства, та же тайна, одна с неисчерпаемыми богатствами. Оба суть тело Христа - одно и то же тело».^[26] Джозеф Ратцингер называет евхаристическую экклезиологию "настоящим ядром II Ватиканского собора (Второй Ватиканский собор ) учение о кресте ».^[20] Согласно Ратцингеру, единая церковь Бога существует не иначе как в различных отдельных местных общинах.^[27] В них евхаристия повсюду совершается в единстве с Церковью.^[28] Евхаристическая экклезиология привела к тому, что собор «подтвердил богословское значение поместной церкви. Если каждое совершение Евхаристии связано не только с причастным присутствием Христа на алтаре, но и с Его церковным присутствием в собравшейся общине, то каждая поместная евхаристическая церковь должно быть чем-то большим, чем подмножество вселенской церкви; это должно быть тело Христа «в том месте» ».^[29]

Экклезиологический аспект раскола между Востоком и Западом вращается вокруг власти епископов в их епархиях.^[30] и линии власти между епископами разных епархий. Католики обычно настаивают на первенство римской и папской власти на основании святоотеческих писаний и соборных документов.^[31]

Папская привилегия и власть

Нынешние официальные учения католической церкви о папских привилегиях и власти, неприемлемые для восточных православных церквей, являются догмой непогрешимость папы когда официально говорят «от кафедры Петра (ex cathedra Petri)» по вопросам веры и морали, которые должны поддерживаться всей Церковью, так что такие определения являются непреодолимыми «сами по себе, а не с согласия Церкви» (ex sese et non-ex consnsu ecclesiae)^[32] и имеют обязательный характер для всех (католических) христиан мира; прямая епископальная юрисдикция Папы над всеми (католическими) христианами в мире; полномочия Папы назначать (а также смещать)^{[нужна цитата ]} епископы всех (католических) христианских церквей, за исключением территории патриархата;^[33] и утверждение, что легитимность и авторитет всех (католических) христианских епископов в мире проистекают из их союза с римским престолом и его епископом, верховным понтификом, единственным преемником Петра и наместником Христа на земле.^{[нужна цитата ]}

Главным из церковных вопросов, разделяющих две церкви, является значение папского первенства в любой будущей объединенной церкви. Православные настаивают на том, что это должно быть «первенство чести», как в древней церкви, а не «первенство власти»,^[34] в то время как католики считают роль понтифика необходимой для осуществления им власти и авторитета, точная форма которых открыта для обсуждения с другими христианами.^[b] Согласно православным верованиям, испытанием соборности является приверженность авторитету Писание а затем Священная традиция церкви. Это не определяется соблюдением каких-либо конкретных видеть. Православная церковь придерживается позиции, что никогда не принимала папу как де-юре лидер всей церкви.

Что касается Игнатия Антиохийского,^[37] Карлтон говорит:

Вопреки распространенному мнению, слово католический не означает «универсальный»; это означает «цельный, завершенный, ни в чем не лишенный». ... Таким образом, признать Церковь католической - значит сказать, что Она обладает полнотой христианской веры. Сказать, однако, что Православие и Рим составляют два легких одной и той же Церкви, значит отрицать, что каждая Церковь по отдельности является католической в любом значимом смысле этого слова. Это не только противоречит учению Православия, но и категорически противоречит учению Римско-католической церкви, считавшей себя истинно католической.
— Карлтон 2007, п. 22

Церковь по образу Троица^[38] и отражает реальность воплощения.

Тело Христово всегда должно быть равным самому себе ... Поместная церковь, которая проявляет тело Христа, не может быть отнесена к какой-либо более крупной организации или коллективу, что делает ее более католической и более единой по той простой причине, что принцип тотальной соборности и единства ему уже присуще полное единство.
— Шеррард 1996, п. 15

Богословские вопросы

В иконоборец политика, проводимая серией указов Императора Лев III Исаврианин в 726–729 гг. встретил сопротивление на Западе, вызвав трения, закончившиеся в 787 г., когда Второй Никейский собор подтвердили, что изображениям следует поклоняться, но не поклоняться им. В Либри Каролини, по заказу Карл Великий, раскритиковали то, что неверный перевод явился решением совета, но их возражения были опровергнуты Папа Адриан I.

С точки зрения Католической церкви, экклезиологические вопросы являются центральным вопросом, поэтому они характеризуют раскол между двумя церквями как раскол. По их мнению, православные очень близки им в богословии, а католическая церковь не считает православные верования еретическими. Однако, с точки зрения православных богословов, есть богословские вопросы, которые уходят гораздо глубже, чем просто богословие о первенстве Папы. Фактически, в отличие от католиков, которые обычно не считают православных еретиками и вместо этого говорят о восточном «расколе»,^[39] некоторые видные православные богословы считают католическую церковь еретической по фундаментальным доктринальным вопросам богословия, таким как Filioque. Эти вопросы имеют долгую историю, что можно увидеть в трудах православного богослова XI века и св. Никитас Ститатос.

В католической церкви тоже можно найти некоторых писателей, которые уничижительно отзываются о Восточной православной церкви и ее богословии, но эти авторы маргинальны.^[40] Официальная точка зрения католической церкви выражена в указе Unitatis redintegratio Второго Ватикана:

В изучении откровения Восток и Запад использовали разные методы и по-разному развивали свое понимание и исповедание Божьей истины. Поэтому неудивительно, что время от времени одна традиция приближалась к полному пониманию некоторых аспектов тайны откровения, чем другая, или выражала ее с большей пользой. В таких случаях эти различные богословские выражения часто следует рассматривать как взаимодополняющие, а не противоречащие друг другу. Что касается подлинных богословских традиций Восточной Церкви, мы должны признать замечательные корни их в Священном Писании, а также то, как они взращиваются и находят свое выражение в жизни литургии. Они черпают свою силу также в живом предании апостолов и в трудах отцов и духовных писателей восточных церквей. Таким образом они способствуют правильному порядку христианской жизни и, по сути, прокладывают путь к полному видению христианской истины.^[41]

Троица

Хотя западные церкви не принимают во внимание восточное и западное понимание Троица радикально отличаться, восточные богословы, такие как Иоанн Романидес и Михаил Помазанский утверждают, что Filioque клаузула является симптомом рокового изъяна в западном понимании, которое они приписывают влиянию Августина и, в более широком смысле, влиянию Фома Аквинский.^[42]^[43]^[44]

Filioque, Латинское для «и (от) Сына», было добавлено в западном христианстве к латинскому тексту Никейско-константинопольский символ веры, который также отличается от оригинального греческого текста наличием дополнительной фразы Deum de Deo (Бог от Бога)^[45]^[46] и в единственном числе «я верю» (лат. Кредо, Греч. Πιστεύω) вместо оригинального «Мы верим» (греч. Πιστεύομεν),^[46] который Восточное Православие сохраняет.^[c] В Ассирийская Церковь Востока, который не находится в общении ни с Восточной Православной Церковью, ни с Восточным Православием, использует «Мы верим».^[51]

Filioque утверждает, что Святой Дух исходит как от Сына, так и от Отца, - доктрина, принятая католическая церковь,^[52] к Англиканство^[53] и по Протестантские церкви в целом.^[d]Христиане этих групп обычно включают его при чтении Никейского символа веры. Тем не менее, эти группы признают, что Filioque не является частью оригинального текста, установленного на Первый Константинопольский собор в 381 г.^[57] и они не требуют, чтобы другие тоже использовали его, произнося Символ веры.^[58] Действительно, католическая церковь не добавляет фразу, соответствующую Filioque (καὶ τοῦ Υἱοῦ) к греческому тексту Символа веры, даже в литургия за Латинский обряд Католики.^[59]

На 879–880 Константинопольский собор Восточная Православная Церковь предала анафеме Filioque фразу «как новизну и усиление Символа веры», а в своей энциклике 1848 года восточные патриархи назвали ее ересью.^[60] Это было квалифицировано как таковое некоторыми святыми Восточной Православной церкви, в том числе Фотий I Константинопольский, Знак Эфеса, и Григорий Палама, которых назвали тремя столпами православия. Восточная церковь считает, что западная церковь вставляет Filioque в одностороннем порядке (без консультации или советов с Востоком) в Символ веры, что Западная Церковь прервала общение с Востоком.^[61]

Православные богословы, такие как Владимир Лосский критикует фокус западного богословия на «Боге в нетварной сущности» как ошибочный, что, по его мнению, модалистический и поэтому умозрительное выражение Бога, указывающее на Сабеллианский ересь.^[62] Православный богослов Михаил Помазанский утверждает, что для того, чтобы Святой Дух исходил от Отца и Сына в Символе веры, должно быть два источника в божестве (двойное шествие), тогда как в одном Боге может быть только один источник божественности, которая является Отцовской ипостасью Троицы, а не сущностью Бога как таковой.^[42] Епископ Каллистос Уэр, напротив, предполагает, что проблема больше в области семантики, чем в основных доктринальных различиях:

"Споры о Filioque, которые разделяли нас на протяжении стольких столетий, - это больше, чем простая формальность, но они не неразрешимы. Подчеркивая твердую позицию, занятую, когда я писал" Православную Церковь двадцать лет назад ", я теперь после дальнейшего изучения полагаю, проблема больше в области семантики, чем в каких-либо фундаментальных доктринальных различиях ".
— Епископ Каллистос Вар, Диакония, Зогби 1992, п. 43

Опыт Бога против схоластики

Лосский утверждает, что разница между Востоком и Западом объясняется тем, что католическая церковь использует языческую метафизическую философию (и схоластику), а не реальный опыт Бога, называемый Теория, чтобы подтвердить богословские догмы католического христианства. По этой причине Лосский утверждает, что православные и католики стали «разными людьми».^[63] Другие православные богословы, такие как романиды^[44] и митрополит Иерофей из Нафпактос сделали аналогичные заявления.^[64]Согласно православному учению, Теория может быть достигнуто через аскетические практики, такие как исихазм, который был осужден как ересь Варлаам Семинарский.

Православные богословы утверждают, что, в отличие от Православное богословие Западное богословие основано на философском дискурсе, который сводит человечество и природу к холодным механическим концепциям.^[65]

«Римский католицизм рационализирует даже таинство Евхаристии: он истолковывает духовное действие как чисто материальное и принижает таинство до такой степени, что оно становится, с его точки зрения, неким атомистическим чудом. Православная церковь не имеет метафизической теории транссуществования, и там нет нужды в такой теории. Христос - Господь элементов, и в Его власти сделать так, чтобы «все, ни в малейшей степени не изменяя своей физической сущности», могло стать Его Телом. Тело Христа в Евхаристии не является физическая плоть.
— Лосский 1969, п. 87

Ортодоксальные богословы утверждают, что разум (разум, рациональность) находится в центре внимания западного богословия, тогда как в восточном богословии разум должен быть помещен в сердце, поэтому они объединены в то, что называется nous, это единство как сердце является центром внимания. восточного православного христианства^[66] включая непрекращающийся Молитва сердца. В православном богословии, в восточном аскетичный традиции одна из целей аскетической практики - обретение трезвости сознания, пробуждения (непсис ). Для человечества это достигается исцелением всего человека, называемого душа или сердце. Когда сердце человека примиряется с его разумом, это называется исцелением ума или «глаза, сосредоточения сердца или души».^[67]^[68] Часть этого процесса - исцеление и примирение человечества. причина называется логотипы или же Dianoia сердцем или душой.^[69] В то время как дух и тело человечества - это энергии, оживляемые душой, Православие учит, что грех, страдания и горе человека вызваны двойственностью и конфликтом его сердца и разума.^[68] Согласно православному богословию, отсутствие умный понимание (болезнь) нельзя ни обойти, ни удовлетворить с помощью рационального или дискурсивного мышления (т.е. систематизация ),^[67] и отрицание потребностей человеческого сердца (более западное выражение было бы потребностями души) вызывает различные негативные или деструктивные проявления, такие как зависимость, атеизм, злые мысли и т. д.^[70]^[71] Очищенный, исцеленный или восстановленный ум создает состояние трезвость или непсис разума.

Несотворенный свет

Ортодоксальные богословы утверждают, что богословское разделение Востока и Запада привело к прямому богословскому конфликту, известному как Противоречие исихазма во время нескольких соборов в Константинополе между 1341 и 1351 годами. Они утверждают, что это противоречие высветило резкий контраст между тем, что католическая церковь считает правильной (или ортодоксальной) теологической догмой, и тем, как теология подтверждается, и тем, что восточно-православные считают действительной теологией. . Суть разногласий заключается в том, что на Востоке человек не может быть истинным богословом или учить познанию Бога, не испытав Бога, что определяется как видение Бога (Теория). В основе проблемы лежало учение Различия сущности и энергии (в котором говорится, что, хотя творение никогда не может познать нетварную сущность Бога, оно может знать его нетварные энергии) Григория Паламы.

Первородный грех, свобода воли и непорочное зачатие

Учение Августина о первородном грехе

Восточные православные не принимают Августин обучение первородный грех. Его интерпретация наследственный грех отвергается и на Востоке. Учение Августина не принимается на Западе в целом.^[72] Католическая церковь отвергает традуцианство и подтверждает креационизм. Его учение о первородном грехе в значительной степени основано на учении Августина, но не идентично ему, и противоречит толкованию Августина, выдвинутому Мартин Лютер и Джон Кальвин. Его учение в некоторых отношениях отличается от идей Августина.^[72]^[73] Восточная церковь вообще не использует Августина. Другой православный взгляд выражает Христос Яннарас, который назвал Августина «источником всякого искажения и изменения церковной истины на Западе».^[74]

Православное учение о первородном грехе

Восточно-православные признают, что наследственный грех испортил их существование (их тела и окружающую среду), в которых рождается каждый человек, и, таким образом, мы рождаемся в испорченном существовании (наследственным грехом Адам и Ева )^[75] и что «первородный грех передается по наследству. Он остался не только у Адама и Евы. Как жизнь переходит от них ко всем их потомкам, так и первородный грех. Все мы причастны к первородному греху, потому что все мы произошли от одного и того же праотца, Адам."^[76] Согласно учению Восточной Православной церкви, в результате греха Адама «наследственный грех перешел к его потомкам; так что каждый, кто рожден по плоти, несет это бремя и испытывает его плоды в этом нынешнем мире».^[77]

Точно так же католическая церковь считает, что грех Адама, который мы наследуем, для прощения которого крестятся даже младенцы, не имеющие личного греха,^[78] называется «грехом» только в аналогичном смысле, поскольку это не действие, совершенное подобно личному греху Адама и Евы, а падшее состояние, связанное с передачей человеческой природы, лишенной изначальной святости и справедливости.^[79]

Оба Востока^{[нужна цитата ]} и запад^[79] считают, что каждый человек не призван искупить реальный грех, совершенный Адамом и Евой.

Согласно Западной церкви, «первородный грех не имеет характера личной вины ни в одном из потомков Адама»,^[79] а Восточная Церковь учит, что «под этими плодами и этим бременем мы не понимаем [настоящего] греха».^[77] Православные^{[нужна цитата ]} и католики^[80] верят, что люди наследуют только духовную болезнь (в которой все страдают и грешат) Адама и Евы, вызванную их наследственным грехом (что перешло к ним), болезнь, которая делает их ослабленными в своих силах, подверженными невежеству, страдающими от господство смерти и склонность ко греху.^[80]

непорочное зачатие

Католическая доктрина непорочное зачатие, который утверждает, что Бог защитил Дева Мария от первородного греха не по заслугам,^[81]^[82] был догматически определен Папой Пий IX в 1854 г. Ортодоксальное богословие провозглашает, что Мария была избрана, чтобы нести Христа, впервые обретя благосклонность Бога своей чистотой и послушанием.^[83]^[84]^[85]^[86]^[87]^{[Луки 1: 30–31]}

Грех, Чистилище и Ад

Чистилище

Еще одним предметом богословского спора между западной и восточной церквями является доктрина чистилища (как это было показано на Второй собор Лиона и Совет Феррара-Флоренция).^[88] Со временем это было развито в западном богословии, согласно которому «все, кто умирают в Божьей благодати и дружбе, но еще недостаточно очищены, действительно уверены в своем вечном спасении; но после смерти они проходят очищение, чтобы достичь необходимой святости. войти в радость небес.^[89] Однако некоторые восточные богословы, соглашаясь с тем, что после смерти существует состояние, в котором верующие продолжают совершенствоваться и приводят к полному обожествлению, считают, что это состояние не наказания, а состояния роста.^[90] Они считают, что страдание не может очистить грех, поскольку они иначе смотрят на грех и считают страдание результатом духовной болезни.^[84] Западное богословие обычно рассматривает грех не только как болезнь, которая ослабляет и препятствует, но также как нечто, заслуживающее наказания.^[91]

Восточная Православная Церковь считает, что «существует состояние после смерти, в котором верующие продолжают совершенствоваться и вести к полному обожествлению».^[90]^{[нужна цитата ]} Хотя некоторые православные^{[ВОЗ? ]} описали это промежуточное состояние как чистилищедругие отличают его от аспектов, связанных с ним на Западе: на Ферраро-Флорентийском соборе православный епископ Эфесский Марк утверждал, что в нем нет очистительных огней.^[92]

Проклятие

Традиционное православное учение гласит, что «отвергающие Христа будут наказаны». Досифей, люди немедленно идут к радости во Христе или к мукам наказания ».^[90] В православном учении нет места без Бога. В вечности нет укрытия от Бога. В католическом богословии Бог присутствует везде не только своей силой, но и самим собой.^[93] Ад - это состояние самоизбранного отделения от Бога.

Восточное богословие считает желание грешить результатом духовной болезни (вызванной гордыней Адама и Евы), которую необходимо вылечить.^[94] Один из таких теологов дает следующую интерпретацию западного богословия: «Согласно святым отцам Церкви, нет несотворенного Рая и сотворенного Ада, как учит франко-латинская традиция».^[95] Восточная церковь считает, что ад или вечное проклятие и рай существуют и являются одним и тем же местом, которое пребывает с Богом, и что та же самая божественная любовь (несотворенные энергии Бога), которая является источником блаженства и утешения для праведников (потому что они любите Бога, Его любовь - рай для них) также является источником мучений (или «огненным озером») для грешников (поскольку они не любят Бога, они будут чувствовать Его любовь таким образом).^[96]^[43]^[95]^[97] Западная церковь говорит о небесах^[98] и ад^[99] как состояния существования, а не как места, тогда как в восточном православии нет ада как такового, есть проклятие или наказание в вечности за отвержение Божьей благодати.

Управление

В Византийская империя был теократия; Император был высшей властью как в церкви, так и в государстве.^[100]^[101]^[102]^[103] «Царь - не Бог среди людей, но Наместник Бога. Он не воплощенный логос, но находится в особой связи с логосом. Он был специально назначен и постоянно вдохновляется Богом, другом Бога, толкователем Слово Божье. Его глаза смотрят вверх, чтобы принять послания от Бога. Он должен быть окружен благоговением и славой, подобающими земной копии Бога; и он «построит свое земное правление по образцу божественного оригинала, найдя сила в соответствии с монархией Бога ».^[104]^[105] На Востоке одобрение Цезаропапизм подчинение церкви религиозным притязаниям господствующего политического строя наиболее полно проявилось в Византийской империи в конце первого тысячелетия,^[106] в то время как на Западе, где упадок имперской власти оставил Церковь относительно независимой,^[107]^[108]^[109]^[110] был рост могущества папства. В результате Мусульманские завоевания Из территорий Александрийского, Антиохийского и Иерусалимского патриархатов остались только два конкурирующих могущественных центра церковной власти - Константинополь и Рим.^[111] Пока этого не произошло, Рим часто пытался действовать как нейтральный посредник в спорах между восточными патриархатами.

В восточной Христианский мир считается, что учение о превосходстве папы основано на псевдоизидорианские декреталии,^[112] документы, приписываемые ранним папам, но фактически сфальсифицированные, вероятно, во второй четверти IX века, с целью защиты позиции епископов от митрополитов и светских властей. Православный Восток оспаривает учение о том, что Петр был Патриарх Рима, титул, который Запад ему тоже не дает. Ранние источники, такие как Святой Ириней можно интерпретировать как описание Папа Линус как первый епископ Рима и Папа Клетус второй. В Оксфордский словарь пап гласит: «В конце 2-го или начале 3-го века традиция идентифицировала Петра как первого епископа Рима. Это было естественным развитием когда-то монархического епископата, то есть управления поместной церковью одним епископом, в отличие от группы пресвитеров-епископов, наконец, возникла в Риме в середине II века, но никогда не упускалась из виду более ранняя традиция, которая помещала Петра и Павла в отдельный класс как пионеров, вместе основавших Римскую церковь и ее служение. "^[113] Святой Петр был по традиции епископ Антиохии в какой-то момент, а затем его сменил Evodius и Игнатий. Восточные православные не обладают приматом Папы Римского над Восточной церковью; они учат, что Папа Римский - первый среди равных. В первые семь Вселенских соборов проводились на Востоке и назывались восточными императорами, римские понтификы никогда не председательствовали ни на одном из них.^[e]

История

Раскол между христианами Западного и Восточного Средиземноморья явился результатом множества политических, культурных и теологических факторов, которые проявились на протяжении веков.^[114] Историки считают взаимное отлучение 1054 года окончательным событием.^[17] Трудно согласовать дату события, когда начало раскола было очевидным.^[115] Возможно, это началось еще в^{[нужна цитата ]} Квартодециман полемика во время Виктор Римский (ок. 180). Православные апологеты указывают на этот инцидент как на пример притязаний Рима на первенство папы и его неприятие восточными церквями.

Единичные расколы в общих союзах имели место при Папа Дамас I в 4-5 вв.^[116]^[117]^[118] Споры по богословским и другим вопросам привели к расколам между церквями в Риме и Константинополе на 37 лет с 482 по 519 ( Акацианский раскол ). Большинство источников согласны с тем, что разделение между Востоком и Западом ясно видно по Фотийский раскол с 863 по 867 гг.

Претензии Римского престола

В то время как церковь в Риме претендовала на особую власть над другими церквями, сохранившиеся документы той эпохи не содержат «никаких четких претензий или признания первенства папы».^[119]^[120]

К концу II века Виктор, епископ Рима, попытался разрешить четвертодециманский спор. Вопрос был в том, праздновать ли Пасху одновременно с еврейским праздником. Пасха, как это сделали христиане в римской провинции Азия, или подождать до следующего воскресенья, как было постановлено синодами, проводившимися в других восточных провинциях, например, в Палестина и Понта, акты которых существовали еще во время Евсевий, и в Риме.^[121]^[122] Папа попытался отлучить церкви в Азии, которые отказались принять обряд в воскресенье. Другие епископы упрекали его в этом.^[123] Комментирует Лоран Кленеверк:

Виктор явно претендовал на высшую власть, вероятно, от Святого Петра, и решил - или, по крайней мере, «попытался» отлучить от церкви целую группу церквей, потому что они следовали другой традиции и отказались подчиняться. Следовательно, можно утверждать, что Великий раскол начался с Виктора, продолжился со Стефаном и оставался под землей до девятого века! Но вопрос в следующем: даже если Виктор не вел себя мудро, разве у него не было силы «отрезать целые церкви»? Это то, что утверждают католики, подразумевая, что такое отлучение будет иметь онтологическое значение и выведет кого-то «за пределы католической церкви». Однако мы не видим, чтобы епископы «умоляли», а действительно «резко упрекали» и «упрекали» Виктора. В конечном итоге именно поэтому его письма об отлучении не имели никакого эффекта. Тем не менее, в рассказе Евсевия можно прочесть возможность того, что св. Ириней признал, что Виктор действительно мог «отрезать целые церкви» и что такое отлучение имело онтологическое значение. ... В конце концов, потребовалось немного терпения и Вселенский Собор добиться того, чего Виктор не смог добиться своей угрозой отлучения от церкви.
— ^[124]

Несмотря на неспособность Виктора осуществить свое намерение отлучить от церкви азиатские церкви, многие католические апологеты указывают на этот эпизод как на свидетельство первенства и авторитета папы в ранней церкви, ссылаясь на тот факт, что ни один из епископов не оспаривал его право на отлучение, а вместо этого ставил под сомнение его мудрость и милосердие его действия.^[124]

Часто спрашивали мнения епископа Рима, особенно когда между патриархами Восточного Средиземноморья велись ожесточенные споры. Однако мнение епископа Рима отнюдь не было принято автоматически. Очевидно, епископы Рима никогда не принадлежали ни к одной из Антиохийский или Александрийский школам богословия и обычно умудрялись удерживать средний курс между любыми крайностями, которые предлагались теологами той или иной школы. Поскольку Рим был удален от центров христианства в восточном Средиземноморье, часто надеялись, что его епископ будет более беспристрастным. Например, в 431 г. Кирилл, патриарх Александрийский, обратился к Папа Селестина I, как и другие патриархи, поручившие Константинопольскому патриарху Несторий с ересью, с которой разбирались в Эфесский собор.

В 342 г. Папа Юлий I писал: «По обычаю было записано слово сначала нам [в случае обвиняемых епископов, особенно в апостольских церквях], а затем вынесение справедливого приговора отсюда».^[125] Это также было постановлено Совет Сардики, который объявил святым Афанасий быть законным епископом Александрии^[126]

В 382 синод в Риме протестовал против повышения Константинополя до положения над Александрией и говорил о Риме как о " апостольский престол ".^[127] Папа Сириций (384–399) требовал для папских декретов такую же обязательную силу, что и решения синодов, Папа Иннокентий I (401–417) сказал, что все основные судебные дела должны быть зарезервированы для Римской кафедры, и Папа Бонифаций I (418–422) заявили, что Римская церковь стоит для «церквей всего мира как глава для своих членов» и что епископы повсюду, занимая одну и ту же епископальную должность, должны «признавать тех, для кого, ради церковной дисциплине, они должны подчиняться ".^[128] Селестина I (р. 422–432) считал, что осуждение Нестория его собственным римским синодом в 430 г. было достаточным, но согласился с общим собором как «благо в проявлении веры».^[f] Папа Лев I и его преемники отвергли канон 28 Халкидонский собор, в результате чего он не был официально зарегистрирован даже на Востоке до VI века.^[130]^[131] Акакийский раскол, когда «впервые Запад четко выстраивается против Востока»,^[132] закончился принятием декларации, на которой настаивал Папа Хормисдас (514–523): «Я надеюсь, что останусь в общении с апостольским престолом, в котором заключена полная, истинная и совершенная стабильность христианской религии».^[133]^[134]^[135] Ранее, в 494 г., Папа Геласий I (492–496) писал византийскому императору, Анастасий, отличая власть гражданских правителей от власти епископов (называемых в документе «священниками»), причем последние имеют высшее значение в религиозных вопросах; он закончил свое письмо словами: «И если уместно, чтобы сердца верных должны подчиняться всем священникам в целом, которые должным образом управляют божественными делами, тем более послушание должно быть дано епископу того престола, которому Всевышний повелел быть выше всех других и, следовательно, почитается преданностью всей Церкви ».^[136] Папа Николай I (858–867) ясно показал, что он верил, что власть папства распространяется «на всю землю, то есть на каждую церковь».^[137]^[138]

Претензии Константинопольского престола

Собор Святой Софии, собор Константинополя во время раскола

В 330 году Император Константин перенес имперскую столицу в Византия, который позже стал Константинополь.^[139] Было признано, что центр тяжести империи полностью переместился в Восточное Средиземноморье. Рим потерял Сенат в Константинополь и потерял свой статус и авторитет имперской столицы.^[грамм]

Епископ Византия находился под властью столичный из Гераклея когда в 330 Римский император Константин I перевез свою резиденцию в этот город, который, будучи перестроен в больших масштабах, стал известен как Константинополь.^[34] После этого связь епископа с императорским двором означала, что он смог освободиться от церковной зависимости от Гераклеи и чуть более чем за полвека получить признание следующего после Рима ранга со стороны римских властей. Первый Константинопольский собор (381), проходившая в новой столице. Он постановил: «Однако епископ Константинополя будет иметь прерогативу чести после епископа Рима, потому что Константинополь - это Новый Рим»,^[129] таким образом возвышая его над кафедрами Александрии и Антиохии. Это было описано как посев семян церковного соперничества между Константинополем и Римом, которое было фактором, приведшим к расколу между Востоком и Западом.^[140]^[141] На сайте Православной Церкви в Америке написано, что епископ Византии был возведен в сан. Патриарх уже во времена Константина.^[142]

Разобщение в Римской империи способствовало разобщению в Церкви. Феодосий Великий, которые в 380 установили Никейский Христианство как официальная религия Римской империи (видеть Эдикт Фессалоникийский ), был последним императором, правившим объединенной Римской империей. После смерти Феодосия в 395 году Империя была окончательно разделена на западную и восточную половины. в 4 век римский император (правивший в Константинополе) начал управлять церковью на своей территории.^[143]

Константинопольские патриархи часто пытались занять господствующее положение над другими патриархами, вызывая их сопротивление. Например, в 431 году Патриарх Александрийский Кирилл объявил импичмент за ересь Патриарху Константинопольскому Несторию.^[144]

Возражения Александрии против продвижения Константинополя, которые привели к постоянной борьбе между двумя престолами в первой половине V века,^[145] были поддержаны Римом, который выдвинул теорию о том, что наиболее важными были три петровских престола: Рим, Антиохия и Александрия,^[146] с Римом в первую очередь.

Однако власть Константинопольского патриарха продолжала расти.^[147] Восточно-православные утверждают, что 28 канон Халкидонского Собора (451 г.)^[148] прямо провозгласил равенство епископов Рима и Константинополя и учредил высший церковный апелляционный суд в Константинополе.^[148] Патриарх имперской столицы преуспел в своих усилиях.^[109] стать ведущим епископом Византийской империи: он «возглавил обширную курию, а другие епископы, проживавшие в Константинополе, составляли постоянный синод, который стал настоящим руководящим органом церковь ".^[24]

Патриарх Иоанн IV Константинопольский, умерший в 595 году, принял титул «Вселенского Патриарха».^[130]

Идея о том, что с переносом имперской столицы из Рима в Константинополь было передано и первенство в Церкви, находится в неразвитой форме еще в Иоанн Филопон (ок. 490 - ок. 570). В наиболее продвинутой форме он был изложен Фотий I Константинопольский (ок. 810 - ок. 893). Константинополь, как резиденция правителя империи и, следовательно, мира, был самым высоким среди патриархатов и, как император, имел право управлять ими.^[149]

Никейский собор (325)

Икона с изображением Император Константин (в центре) и епископы из Первый Никейский собор (325) держа Никено-Константинопольский символ веры 381 г.

После римского императора Константин Великий узаконенное христианство (с Миланский эдикт ), он вызвал Первый Вселенский Собор в Никее в 325 г. Епископы на соборе подтвердили позицию митрополит видит Рима и Александрии как имеющие власть за пределами своей провинции, а также существующие привилегии церквей в Антиохии и других провинциях.^[150] Позже эти видения были названы Патриархаты.^{[нужна цитата ]} Им дали порядок приоритета: Рим, как столица империи, естественно, занял первое место, затем последовали Александрия и Антиохия. В отдельном каноне Собор также утвердил особую честь, оказанную Иерусалим над другими видит подчиняется тому же митрополиту.^[151]

Первый Константинопольский собор (381)

Римское доминирование Император Феодосий I созвал второй вселенский собор (Константинополь I) в столице империи в 381 году. Совет возвел кафедру Константинополя на позицию впереди других главных митрополичьих престолов, за исключением Римской, тем самым подняв ее над кафедрами Александрии и Антиохии.^[час] Это действие было описано как посев семян церковного соперничества между Константинополем и Римом, которое в конечном итоге стало фактором, приведшим к расколу между Востоком и Западом.^[140]^[141]^[129]Он разграничил территорию в пределах преторианская префектура Востока на пять канонических территорий, соответствующих пяти гражданские епархии: Египетская епархия (мегаполис в Александрии), Восточная епархия (митрополия в Антиохии), Епархия Азии (Митрополия Эфеса ), Понтийская епархия (митрополия в Caesarea Cappadociae ), и Епархия Фракии (мегаполис в Гераклея, позже под Константинополем);^{[нужна цитата ]}^[152] Собор упомянул церкви в гражданских епархиях Азии, Понта и Фракии, он постановил, что синод каждой провинции должен управлять церковными делами только этой провинции, за исключением привилегий, уже признанных для престолов Александрии и Антиохии.^[152]

На соборе не присутствовали западные епископы и легат епископа Рима присутствовал.^[153] Латинская церковь признала собор вселенским 150 лет спустя^{[уточнить ]}^[153] в середине 6 века.

Халкидон (451)

Рима Фолиант Льва (449) был высоко оценен и лег в основу формулировки Халкидонского Собора. Но это не было общепринятым и даже было названо «нечестивым» и «кощунственным» теми, кто осуждал совет, который одобрил и принял его.^[154] Следующий Вселенский собор исправил возможный дисбаланс в презентации Папы Льва. Хотя епископ Рима пользовался большим уважением даже в то время, Восток придерживается мнения, что концепция верховенства Римского престола и Папская непогрешимость были разработаны намного позже.

Спорный^[130]^[155] канон 28 Халкидонского Собора 451 г., подтверждая власть, уже принадлежащую Константинополю, предоставил его архиепископу юрисдикцию над Понтом и Фракией.^[148]

Совет также ратифицировал соглашение между Антиохией и Иерусалимом, согласно которому Иерусалим имел юрисдикцию над тремя провинциями:^[156] причисляя его к пять великих видений.^[157] В таком толковании теперь было пять патриархов, возглавляющих Церковь в Византийская империя, в следующем порядке приоритета: Патриарх Рима, то Патриарх Константинопольский, то Патриарх Александрийский, то Патриарх Антиохийский и Патриарх Иерусалимский.

Хотя Лев I, делегаты которого отсутствовали, когда была принята эта резолюция, признал собор вселенским и подтвердил его доктринальные постановления, он отклонил его канон 28 на том основании, что он противоречил шестому канону Никеи и нарушал права Александрии и Антиохии.^[153]

Этот канон будет оставаться постоянным источником трений между Востоком и Западом до тех пор, пока взаимное отлучение от церкви 1054 года не сделает его неуместным в этом отношении;^[158] но споры о его применимости к власти Константинопольского патриархата все еще продолжаются.^[159]

Тот же оспариваемый канон также признавал власть Константинополя над епископами епархий «среди варваров», что по-разному интерпретировалось как относящееся либо ко всем областям за пределами Византийской империи, либо только к тем, которые находились в окрестностях Понта, Азии и Фракии, либо к не греки внутри империи.^[130]

В каноне 9 Собора также говорится: «Если епископ или священнослужитель будет иметь разногласия с митрополитом провинции, пусть он прибегнет к экзарху епархии или к трону имперского города Константинополя, и пусть это будет испытано ". Это было истолковано как предоставление Константинопольскому престолу больших привилегий, чем то, что когда-либо давал Рим на каком-либо соборе, или как гораздо меньшее значение, чем это.^[160]

Отделение Запада от Римской Империи

В 476 году, когда последний император западной части Римская империя был свергнутый и западные имперские знаки отличия были отправлены в Константинополь, там снова был один римский император. Однако у него было мало власти на Западе, которым почти полностью управляли различные германские племена. По мнению Рэндалла Р. Клауда, постоянное отделение греческого Востока от латинского Запада было «фундаментальной причиной отчуждения, которое вскоре последовало между греческими и латинскими христианами».^[161]

Доминирующим языком Запада был латинский, в то время как Восток был Греческий. Вскоре после захвата Запада захватчиками количество людей, говорящих на обоих языках, сократилось, а общение между Востоком и Западом стало намного труднее. С исчезновением языкового единства стало рушиться и культурное единство. Две половины церкви были естественным образом разделены по схожим линиям; они разработали разные обряды и имел разные подходы к религиозным доктринам. Хотя до раскола еще оставались столетия, его очертания уже были заметны.^[162]

В областях, находящихся под его контролем, Юстиниан I учредил цезаропапизм как конституция церкви по схеме, согласно которой император «имел право и обязанность регулировать своими законами мельчайшие детали богослужения и дисциплины, а также диктовать теологические мнения, которые должны проводиться в церкви».^[163] Согласно Вестминстерский словарь теологических терминовэтот цезаропапизм был «источником раздора между Римом и Константинополем, который привел к расколу 1054 года».^[164] Явное одобрение императора в Константинополе требовалось для хиротонии епископов внутри империи. В период, называемый Византийское Папство это относилось к епископам Рима, большинство из которых были греческого или сирийского происхождения. Негодование на Западе против правления византийского императора церковью проявляется еще в VI веке, когда «терпимость Арианский готический король предпочтение было отдано цезаропапистским претензиям Константинополя ".^[165] Истоки различного отношения на Западе и Востоке иногда восходят даже к Августин Гиппопотам, которые «видели в отношениях между церковью и государством противоречие между« городом Бога »и« городом мира »», и Евсевий, который «видел в государстве покровителя церкви, а в императоре - как наместника Бога на земле».^[166]

Упадок трех патриархатов

К 661 году у арабов-мусульман было взят на себя территории, закрепленные за патриархатами Александрии, Антиохии и Иерусалима, которые впоследствии были возвращены лишь частично и временно. В 732 году император Лев III Исаврианин, в отместку за сопротивление Папа Григорий III к императору иконоборец политики, передали Сицилию, Калабрию и Иллирию из патриархата Рима (чья юрисдикция до этого простиралась до Фессалоники на восток) в Константинополь.^[167] Константинопольский Патриархат после расширения на восток во время Халкидонского Собора и захвата Понта и римской провинции Азия, которые в то время все еще находились под контролем императора, таким образом, расширился в равной степени на запад и был практически одинаков с Византийской Империя.

Совет в трулло (Quinisext, 692)

Отказ Запада от Quinisext Совет 692 г. привел к давлению Восточной империи на Запад с целью отвергнуть многие латинские обычаи как неправославные. Латинские обычаи, привлекшие внимание других патриархатов^{[нужна цитата ]} и то, что было осуждено этим Советом, включало практику празднования Масса по будням в Пост (вместо того, чтобы иметь Доосвященные литургии );^[168] голодание по субботам круглый год;^[169] опуская "Аллилуиа "в Великий пост; изображая Христа как ягненок;^[170] с использованием пресного хлеба.^[171] Более крупные споры были выявлены относительно отношения Востока и Запада к целомудрие для священников и дьяконы, с Собором, подтверждающим право женатых мужчин становиться священниками (хотя запрещает священникам жениться и запрещает епископам жить со своими женами)^[172]^[173] и предписывая смещение для любого, кто пытался отделить священнослужителя, кроме епископа, от его жены, или для любого священнослужителя, кроме епископа, который уволил свою жену.^[174]

Папа Сергий I, который был сирийского происхождения, отклонил совет.^[175] Император Юстиниан II приказал его арестовать.^[176] Это было сорвано.^[177]^[178]

В 694 г. Вестготский Испания, Совет был ратифицирован Восемнадцатый собор Толедо по настоянию короля, Виттиза. Фруэла I из Астурии отменил решение Толедо когда-то во время своего правления (757–768).^{[нужна цитата ]}

Папское превосходство и пентархия

Основными причинами раскола были споры по поводу конфликтующих требований юрисдикции, в частности, по поводу папская власть —Папа Лев IX утверждал, что обладал властью над четырьмя восточными патриархи - и над вставкой Оговорка Filioque в Никейский символ веры западным патриархом в 1014 году.^[179] Сегодня восточные православные заявляют, что 28-й канон Халкидонского Собора недвусмысленно провозгласил равенство епископов Рима и Константинополя и учредил высший церковный апелляционный суд в Константинополе.^[180] Собор в каноне 7 Эфеса провозгласил:

Незаконно для любого человека выдвигать, или писать, или сочинять иное (ἑτέραν) Вера как соперница той, которую установили святые отцы, собравшиеся со Святым Духом в Никее. Но те, кто осмелится составить иную веру, или представить или предложить ее лицам, желающим обратиться к признанию истины, будь то из язычества или иудаизма, или из какой бы то ни было ереси, будут низложены, если они будут епископами. или священнослужители; епископы из епископата и клирики из духовенства; и если они будут мирянами, они будут предан анафеме
— Шафф 1916, п. 197, гл. IV Эфесский собор, заседание I Выдержки из Деяний

Восточные православные сегодня заявляют, что этот канон Ефесского собора прямо запрещает изменение Никейского символа веры, составленного первый Вселенский собор в 325 году, формулировка которого, как утверждается, но не содержание, была изменена второй Вселенский собор, делая дополнения типа «исходит от Отца».

Восточные православные утверждают, что 7-й канон Первого Эфесского Собора явно запрещал изменение Никейского символа веры любым человеком (не Вселенским церковным собором), составленным первым Вселенским собором в 325 году.^[181] В действительности Собор не делал исключения для Вселенского Собора или любого другого собрания епископов,^[182] и греки, участвовавшие в Совет Флоренции категорически отрицал, что даже Вселенский собор имел право что-либо добавить к символу веры.^[183] Символ веры, цитируемый в Деяниях Эфесского Собора 431 г. (третий Вселенский Собор), является символом веры первого Вселенского Собора, Никейского (325 г.), без изменений, которые второй вселенский собор, проведенное в Константинополе в 381 году, как предполагается, внесено в него, например, добавление «кто исходит от Отца».^[184] Восточно-православные богословы заявляют, что это изменение формулировки первоначального вероучения церквей было сделано для обращения к различным учениям вне церкви, в частности Македоний I Константинопольский Учение, которое, как утверждал совет, было искажением учения церкви о Святом Духе. Это не было изменением ортодоксальности первоначального вероучения церквей.^[185] Таким образом, слово ἑτέραν в седьмом каноне более позднего Эфесского Собора понимается как означающее «различный» или «противоречивый», а не «другой» в смысле простых пояснительных дополнений к уже существующему символу веры.^[183] Некоторые ученые считают, что дополнения, приписываемые Первому Константинопольскому собору, были приняты только с 451 г. Халкидонский собор, 20 лет спустя после Эфеса,^[186]^[187] и даже то, что Эфесский собор, в котором александрийское влияние было доминирующим, был согласно этому канону, исключая Константинопольский символ веры, который в конечном итоге присоединил к себе имя и славу символа веры, принятого в Никее.^[188]

Filioque и вопросы первенства (867–879)

Было проведено три собора: два - в Константинополе, один - в Риме.^[189] Рим попытался заменить сидящего Патриарха одним, подчиняющимся Filioque спор. В ответ православные осудили замену и отлучили папу, созвавшего Римский собор, осудили попытку папы контролировать дела за пределами компетенции Рима и осудили добавление Filioque как ересь. Каждая церковь признает свой совет (и) законным и не признает совет (ы) другой.^[190]^[191]^[192]^[193]^[190]^[194]

Взаимное отлучение 1054 г.

Изменения в размерах Империи, управляемой из Константинополя.
476 Конец Западной Империи; 550 завоеваний Юстиниана I; 717 г. Воцарение Льва Исавра; 867 г. Воцарение Василия I; 1025 г. Смерть Василия II; 1095 год, канун Первого крестового похода; 1170 г. при Мануэле I; 1270 г. - при Михаиле VIII Палеологе; 1400 г. до падения Константинополя

В 1053 г. Лев Охридский, по наущению, согласно Дж. Б. Бери Патриарха Майкл Церулариус Константинополя,^[195] написал епископу Трани Иоанну письмо, предназначенное для всех латинский епископов, в том числе Папы, в которых он нападал на западные практики, такие как использование пресный хлеб для Евхаристии и правил поста, которые отличались от правил Константинополя, в то время как сам Керуларий закрыл все латинские церкви в Константинополе.

В ответ Лев IX написал письмо In terra pax от 2 сентября 1053 г.,^[196] адресовано Керуларию и Льву Охридским, в котором он подробно рассказывает о привилегиях, предоставленных через Святого Петра римскому престолу. В одном из 41 раздела своего письма он также говорит о привилегиях, предоставленных императорами, цитируя из Дар Константина документ, который он считал подлинным (раздел 20).^[197] Некоторые ученые говорят, что это письмо никогда не было отправлено, но было отложено, и что фактически отправленный папский ответ был более мягким, но все же резким. Scripta tuae января 1054 г.^[198]

Продвижение Нормандское завоевание южной Италии представляли угрозу владениям как Византийской империи, так и папства, каждое из которых искало поддержки другого. Соответственно, примирительные письма, тексты которых не сохранились, были написаны папе императором и Керуларием. В своем ответе императору в январе 1054 г. Quantas gratias,^[196] Лев IX просит его помощи против Норманны и жалуется на то, что папа считал высокомерием Керулария. В своем ответе Керуларию:^[199] он упрекал патриарха за попытку подчинить себе патриархов Александрии и Антиохии и за принятие титула Вселенского Патриарха и настаивал на примате Римской кафедры.^[197]

Разделение между Восточной и Западной церквями^[200]

Религиозное распространение в 1054 году.^[201]

Эти два письма были переданы делегации из трех легатов во главе с недипломатичным кардиналом Гумберт из Сильвы Кандида, а также в том числе Фредерик Лотарингский, который был папским секретарем и Кардинал-диакон из Санта-Мария-ин-Домница, и Питер, Архиепископ Амальфи. Император оказал им дружбу и поддержку, но патриарх отверг их. Наконец, 16 июля 1054 года, через три месяца после смерти Папы Льва в апреле 1054 года и за девять месяцев до вступления в должность следующего Папы,^[198] они положили на алтарь Собор Святой Софии, который был подготовлен к празднованию Божественная литургия, булла отлучения Керулария и его сторонников. На синоде, состоявшемся 20 июля 1054 года, Керуларий, в свою очередь, отлучил легатов от церкви.^[197]^[202] В действительности, только Майкл мог быть отлучен от церкви вместе со своими тогда еще живыми приверженцами.^[я]

Во время отлучения многие современные историки, в том числе византийские летописцы, не считали это событие значительным.^[203]^[204]^[205]^[206]

В последующие века императоры, папы и патриархи прилагали усилия для устранения разногласий между церквями. Однако ряд факторов и исторических событий с течением времени увеличили разделение.^[207]

Восток и Запад с 1054 г.

«Даже после 1054 года дружеские отношения между Востоком и Западом продолжались. Две части христианского мира еще не осознавали огромной пропасти разделения между ними… Спор оставался тем, о чем обычные христиане Востока и Запада в основном не подозревали».^[206]

Не было ни одного события, которое означало бы поломку. Скорее, две церкви скатывались в раскол и выходили из него за период в несколько столетий, перемежающийся временными примирениями.

Сектантская напряженность в Византийской империи в XI – XII веках.

Начиная с конца XI века зависимость Византийской империи от военно-морских сил Республика Венеция и, в меньшей степени, Республика Генуя и Республика Пиза привело к преобладанию католических купцов в Византии (они получали крупные торговые уступки, начиная с 1080-х годов), что впоследствии привело к экономическим и социальным потрясениям. Вместе с кажущимся высокомерием итальянцев это разжигало народное недовольство среди среднего и низшего классов как в сельской местности, так и в городах.^[208]

Ко второй половине XII века практически неконтролируемое соперничество между конкурентами из разных городов-государств привело к тому, что итальянцы совершили набеги на кварталы других итальянцев в столице, а ответные драконовские меры со стороны византийских властей привели к последующему ухудшению межрелигиозных отношений. отношения в городе.

Когда в 1182 году регентство императрица мать Мария Антиохийская, этнический француз, печально известный своим фаворитизмом по отношению к латинским купцам и крупным аристократическим землевладельцам, был свергнут Андроник и Комненос благодаря поддержке народа новый император позволил мобам резня ненавистных иностранцев. С тех пор византийская внешняя политика неизменно воспринималась на Западе как зловещая и антилатинская.^[209]

Четвертый крестовый поход (1204 г.) и другие военные конфликты

В ходе Четвертый крестовый поход 1202–1204 гг. разграблены латинскими крестоносцами и венецианскими купцами Константинополь сам (1204), мародерство Церковь Святой Премудрости и различные другие православные святыни,^[210] и преобразование их в католическое богослужение. Норманнские крестоносцы также разрушили Императорская библиотека Константинополя.^[211]^[212]^[213] Из этих православных святынь были вывезены различные святыни.^{[кем? ]} на запад. Крестоносцы также назначили Латинский Патриарх Константинополя.^[210] Завоевание Константинополя и окончательный договор учредил Латинская Империя Востока и Латинский Патриарх Константинополя (с другими Государства крестоносцев ). Позже некоторые религиозные артефакты были проданы в Европе для финансирования или финансирования Латинской империи в Византии - например, когда император Болдуин II Константинопольский (р. 1228–1261) продал реликвию Терновый венец находясь во Франции, пытаясь собрать новые средства, чтобы удержать свою власть в Византии.^[214] В 1261 году византийский император, Михаил VIII Палеолог положил конец Латинской империи. Тем не менее, западная атака на сердце Византийской империи очевидна.^{[кем? ]} как фактор, который в конечном итоге привел к его завоеванию османскими мусульманами в 15 веке.^{[нужна цитата ]} Многие ученые считают, что разграбление Константинополя в 1204 году способствовало расколу больше, чем события 1054 года.^[215]

В северной Европе Тевтонские рыцари, после их успехов в XII и XIII веках в Северные крестовые походы,^[216] попытался (1240 г.) завоевать Восточно-православный Российские республики Псков и Новгород, предприятие одобрено Григорий IX^[216] (Папа с 1227 по 1241 год). Одним из главных поражений Тевтонских рыцарей было Ледяная битва в 1242 г. католик Швеция также предпринял несколько походы против православного Новгорода. Были также конфликты между католиками Польша и Православная Русь. Такие конфликты укрепляли раскол между Востоком и Западом.

Второй Лионский собор (1272 г.)

В Второй собор Лиона был призван действовать в соответствии с клятвой Михаила VIII воссоединить Восточную церковь с Западом.^[217] Желая положить конец Великому расколу, Рим и Константинополь Григорий X отправил посольство к Михаилу VIII, который отвоевал Константинополь, положив конец остаткам Латинская Империя на Востоке, и он попросил латинских деспотов на Востоке обуздать свои амбиции.

29 июня (г.Праздник Святых Петра и Павла престольный праздник Пап) Григорий X отпраздновал Масса в Церковь Святого Иоанна, где приняли участие обе стороны. Совет объявил, что Римская церковь обладает «верховным и полным приматом и властью над вселенской католической церковью».

Произведенный союз был «фикцией и политическим гамбитом», выдумкой, которую поддерживал император, чтобы помешать жителям Запада вернуть город Константинополь, который они потеряли чуть более десяти лет назад, в 1261 году.^[218]^[219]^[220] Ей яростно противостояли священнослужители и люди.^[221]^[219] и никогда не вводить в действие,^[222] несмотря на продолжительную кампанию Патриарха Иоанн XI Константинопольский (Джон Беккос), новообращенный к делу союза, чтобы защитить союз интеллектуально, и энергичное и жестокое подавление противников со стороны Майкла.^[221]^[223] В 1278 г. Папа Николай III, узнав о фиктивном характере греческого соответствия,^[224] послал в Константинополь легатов, требуя личного подчинения каждого православного клирика и принятия Filioque,^[225] поскольку греческие делегаты в Лионе уже должны были прочитать Символ веры с включением Filioque и повторить это еще два раза.^[226] Попытки императора Михаила разрешить раскол закончились, когда Папа Мартин IV, видя, что союз был только фикцией, отлучил Михаила VIII в 1281 году в поддержку Карл Анжуйский Попытки провести новую кампанию по возвращению восточно-римских провинций проиграли Михаилу.^[221]^[227]^[228]^[229]^[230]^[231]^[232]^[233] Сын и преемник Михаила VIII Андроник II отказался от союза, и Беккос был вынужден отречься от престола, будучи в конечном итоге изгнан и заключен в тюрьму до своей смерти в 1297 году.

Совет Феррара-Флоренция (1439 г.)

В 15 веке восточный император Иоанн VIII Палеолог под давлением Османские турки, хотел заключить союз с Западом, и для этого он договорился с Папа Евгений IV для обсуждения воссоединения, которое состоится снова, на этот раз в Совет Феррара-Флоренция. После нескольких долгих дискуссий императору удалось убедить представителей Востока принять западные доктрины Филиокве, Чистилища и верховенства папства. 6 июня 1439 года соглашение было подписано всеми присутствующими восточными епископами, кроме одного, Знак Эфеса, который считал, что Рим продолжался в обоих ересь и раскол. Казалось, что Великий раскол закончился. Однако по возвращении восточные епископы обнаружили, что их соглашение с Западом в целом отвергается населением и гражданскими властями (за заметным исключением императоров Востока, которые оставались приверженными унии до 1939 г. Падение Константинополя два десятилетия спустя). Уния, подписанная во Флоренции, никогда не была принята восточными церквями.

Падение Константинополя (1453 г.) и после него

В мае 1453 г. столица Восточная Римская Империя упал вторжению Османская империя. Но православие уже укоренилось в Россия, чей политический и де-факто религиозный центр переместился из Киев к Москва. В Русская Церковь, до середины 15 века входившая в состав Константинопольской церкви, получила полную независимость (автокефалия ) и возведен в ранг Патриархат в 1589 году. Российская политическая и церковная элита стала рассматривать Москву как Третий Рим, законный наследник Константинополя и Византии.^[224]

Под Османский правила, Православная Церковь приобрела статус автономной просо в частности Ром просо. Вселенский Патриарх стал правителем (просо başı ) всех православных подданных империи, в том числе не греков. Завоевав Константинополь, Мехмед II взял на себя юридические функции византийских императоров и назначил патриархом Геннадий II. Султаны усилили светскую власть греческой ортодоксальной иерархии, которая оказалась политически обязанной исключительно османскому султану и, наряду с другими Османский греческий дворяне, прибыл, чтобы управлять балканскими православными владениями Османской империи. В результате все православное сообщество Балкан и Ближнего Востока оказалось изолированным от остального христианского мира.В течение следующих четырехсот лет он будет ограничен исламским миром, с которым у него было мало общего в религиозном или культурном плане.

В России антикатолические настроения были закреплены Польская интервенция вовремя Смутное время в начале 17 века, что рассматривалось как попытка обратить Москву в католицизм. Современный русский национальный праздник, День Единства, установлен в день церковного празднования в честь Казанская Богоматерь икона, которая, как считается, чудом спасла Москву от прямого польского завоевания в 1612 году. Патриарх Московский Гермоген был казнен поляками и их сторонниками в этот период (см. также Польско-литовско-московское Содружество ).^[234]^[235]

Первый Ватиканский собор (1870 г.)

Доктрина папского первенства получила дальнейшее развитие в Первый Ватиканский собор, который провозгласил, что «в расположении Бога римская церковь имеет превосходство обычной власти над всеми другими церквями». Этот совет также подтвердил догму папская непогрешимость, заявляя, что непогрешимость христианского сообщества распространяется на самого Папы, когда он определяет доктрину, касающуюся веры или морали, которую должна поддерживать вся Церковь. Эта новая догма, как и догма Непорочного зачатия, провозглашенная в Ineffabilis Deus несколькими годами ранее они однозначно отвергаются Восточной церковью как еретики.^[60]^{[неудачная проверка ]}

Отмена взаимных анафем (1965)

Главное событие Второй Ватиканский собор (Ватикан II), был издан Папой Павлом и Православным Патриархом Афинагор I Константинопольский из Совместная католико-православная декларация 1965 г.. В то же время они сняли взаимное отлучение от церкви, датированное XI веком.^[236] Действие не привело к восстановлению общения.

Восточно-католические церкви

В Восточно-католические церкви, исторически называемые православными «униатами», считают себя примирившими раскол между Востоком и Западом, приняв первенство епископа Рима, сохранив при этом некоторые канонические правила и литургические практики в соответствии с восточной традицией, такие как то Византийский обряд это распространено в Православных Церквях. Некоторые православные утверждают, что присоединение к этому единству происходит за счет игнорирования критических доктринальных различий и прошлых зверств.

Между православными и восточными католиками периодически возникали конфликты. Украина и Беларусь, затем под Польский правило^[237] а позже и в Трансильвания (см. Румынская греко-католическая церковь в сочетании с Римом ). Давление и спонсируемые правительством репрессалии использовались против восточно-католических церквей, таких как Украинская Греко-Католическая Церковь в Российской Империи, а затем в СССР.^[238] С конца 1980-х годов Московский Патриархат ( Русская Православная Церковь ) раскритиковал методы восстановления «униатских» церковных структур в Украине, а также то, что они называли католическими. прозелитизм в России.^[239]

В 1993 г. отчет написано Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной церквями во время 7-го пленарного заседания Баламандская богословская школа в Ливан заявил:^[240]^[j] "Из-за того, как католики и православные снова рассматривают друг друга в их отношении к тайне Церкви и снова открывают друг друга как сестринские церкви, эта форма« миссионерского апостольства », описанная выше и получившая название«униатство ', Больше не может рассматриваться ни как метод, которому нужно следовать, ни как модель единства, к которому стремятся наши церкви ". В то же время в документе, среди прочего, говорилось:

Что касается восточных католических церквей, очевидно, что они, как часть католического сообщества, имеют право на существование и действовать в ответ на духовные потребности своих верующих.
Восточные католические церкви, которые пожелали восстановить полное общение с Римским престолом и остались верны ему, имеют права и обязанности, связанные с этим общением. Принципы, определяющие их отношение к Православным церквям, - это принципы, которые были заявлены Вторым Ватиканским собором и претворены в жизнь Папами, которые разъяснили практические последствия, вытекающие из этих принципов, в различных документах, опубликованных с тех пор. Таким образом, эти Церкви должны быть включены как на местном, так и на универсальном уровнях в диалог любви, во взаимном уважении и взаимном доверии, вновь обретенном, и вступить в богословский диалог со всеми его практическими последствиями.

В феврале 2016 г. Папа Франциск и Патриарх Кирилл Русской Православной Церкви (РПЦ) провел встречу в г. Куба и подписал совместное заявление в нем, в частности, говорилось: «Мы надеемся, что наша встреча может также способствовать примирению там, где существует напряженность между греко-католиками и православными. Сегодня ясно, что прежний метод« униатизма », понимаемый как союз одной общины с другой отделение ее от ее Церкви не является способом восстановления единства. Тем не менее церковные общины, возникшие в этих исторических обстоятельствах, имеют право на существование и предпринимать все необходимое для удовлетворения духовных потребностей своих верующих, в то же время стремясь жить в мире со своими соседями. Православные и греко-католики нуждаются в примирении и во взаимоприемлемых формах сосуществования ».^[241]^[242]^[243] Между тем, в интервью, опубликованном накануне встречи на Кубе, митрополит Иларион Алфеев, председатель Отдел внешних церковных связей и постоянный член Священный Синод РПЦ, сказал, что напряженность между Украинская Греко-Католическая Церковь и Украинская Православная Церковь РПЦ были недавно усилены в основном из-за конфликт в украине.^[244] Заявление подверглось резкой критике со стороны Святослав Шевчук Предстоятеля Украинской Греко-Католической Церкви, заявившего, что его паства чувствует себя "преданной" Ватиканом.^[245]^[246]^[247]

Недавние попытки примирения

Совместная теологическая комиссия

Вдохновленный духом II Ватикана, принявшего Unitatis Redintegratio указ о экуменизм в 1964 году, а также в результате изменения взглядов Московского Патриархата на экуменизм в 1961 году, Ватикан и 14 общепризнанных автокефальных православных церквей учредили Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной церквями которые впервые встретились на Родосе в 1980 году и продолжаются.

Другие шаги к примирению

В ряде случаев Папа Иоанн Павел II декламировал Никейский символ веры с патриархами Восточная Православная Церковь на греческом согласно оригинальному тексту.^[248] И он, и его преемник, Папа Бенедикт XVI прочитали Никейский символ веры вместе с патриархами Деметрий I и Варфоломей I на греческом без Filioque пункт, «в соответствии с обычаем византийских церквей».^[249]^[250] Это согласуется с практикой Католической церкви по включению этого пункта при чтении Символа веры на латыни,^[251] но не при чтении по-гречески.^[252]

В июне 1995 г. Патриарх Варфоломей I, Константинополь, посетил Ватикан впервые и присоединились к историческому межрелигиозному дню молитвы за мир в Ассизи. Иоанн Павел II и Варфоломей I недвусмысленно заявили о своем взаимном «желании предать отлучения прошлого забвению и встать на путь восстановления полного общения».^[253]В мае 1999 года Иоанн Павел II стал первым папой после Великого раскола, посетившим восточно-православную страну: Румыния. Приветствуя Иоанна Павла II, румынский патриарх Теоктист заявил: «Второе тысячелетие христианской истории началось с болезненного ранения единства Церкви; в конце этого тысячелетия мы увидели реальную приверженность восстановлению христианского единства». Иоанн Павел II посетил другие сильно православные области, такие как Украина, несмотря на то, что иногда его не приветствовали, и он сказал, что устранение разногласий между западным и восточным христианством было одним из его самых заветных желаний.

В июне 2004 г. визит Варфоломея I в Рим на Праздник Святых Петра и Павла (29 июня) предоставил ему возможность еще раз лично встретиться с Иоанном Павлом II, поговорить с Папский совет по содействию христианскому единству и за участие в праздновании праздника в г. Базилика Святого Петра.

Частичное участие Патриарха в евхаристической литургии, на которой председательствовал Папа, следовало программе прошлых визитов Патриарха Димитрия (1987 г.) и Патриарх Варфоломей I сам: полное участие в Литургия Слова, совместное провозглашение Папой и Патриархом исповедания веры в соответствии с Никейско-константинопольский символ веры на греческом языке и в качестве заключения заключительное Благословение, данное Папой и Патриархом у Алтаря Confessio.^[254] Патриарх не принимал полноценного участия в Евхаристической литургии, связанной с освящением и раздачей Евхаристия сам.^[253]

Перспективы примирения

Несмотря на усилия со стороны католических пап и православных патриархов по устранению раскола, за последние полвека удалось добиться лишь ограниченного прогресса в направлении примирения. Одним из камней преткновения является тот факт, что православные и католики по-разному воспринимают природу раскола. Официальное католическое учение состоит в том, что православные являются раскольниками, что означает, что в их богословии нет ничего еретического, а только их нежелание принимать верховенство папы которое преподносится в католическом учении как в основном экклезиологический вопрос, а не как богословский. Православные возражают против католических доктрин Чистилище, Заместительное искупление, то непорочное зачатие, и папское превосходство среди прочего, как еретические доктрины.^[255] Что касается первенства Папы, две церкви соглашаются, что Папа, как епископ Рима, имеет первенство, хотя они по-прежнему по-разному интерпретируют то, что влечет за собой это первенство.

Позиция католической церкви была выражена Иоанном Павлом II в образе церкви, «дышащей двумя легкими».^[256] Он имел в виду, что должна быть комбинация более рационального, юридического, организованного «латинского» темперамента с интуитивным, мистическим и созерцательным духом Востока.^[257]

С ортодоксальной точки зрения, епископ Рима (то есть Папа) будет иметь универсальное первенство в воссоединенном христианском мире, как Primus Interpares без полномочий юрисдикции.^[258]

Экклезиологическое примирение

Восточные православные настаивают на том, что первенство в основном принадлежит чести, поскольку Папа является "первый среди равных " Primus Interpares. Католическая церковь, с другой стороны, настаивает на доктрине превосходства. Широко известно, что для примирения обе стороны должны будут пойти на компромисс в отношении этой доктрины. Хотя некоторые комментаторы предлагали способы достижения такого компромисса, нет официальных указаний на то, что такой компромисс рассматривается.

В его книге Принципы католического богословияПапа Бенедикт XVI (тогда кардинал Ратцингер) оценил диапазон «возможностей, которые открываются перед христианским экуменизмом». Он охарактеризовал «максимальный спрос» Запада как признание Востоком и подчинение «первенству епископа Рима в полном объеме определения 1870 года ...» «Максимальный спрос» Востока был описывается как заявление Запада о доктрине папского первенства в 1870 г. как ошибочное наряду с «удалением Filioque из Символа веры, включая марианские догмы девятнадцатого и двадцатого веков». Ратцингер утверждал, что «одно из максимальных решений дает реальную надежду на единство».^[259] Ратцингер писал, что «Рим не должен требовать от Востока большего, чем было сформулировано и что было прожито в первом тысячелетии». Он пришел к выводу, что «Воссоединение может иметь место в этом контексте, если, с одной стороны, Восток перестанет выступать против столь же еретических событий, которые произошли на Западе во втором тысячелетии, и примет католическую церковь как законную и ортодоксальную в мире. форма, которую она приобрела в ходе этого развития, в то время как, с другой стороны, Запад признал бы Церковь Востока ортодоксальной в той форме, в которой она всегда была ».^[260]

В декларация Равенны в 2007 году вновь подтвердил убеждение, что епископ Рима действительно протос, хотя в будущем должны быть проведены дискуссии о конкретных экклезиологических упражнениях папского первенства.

Богословское примирение

Некоторые ученые, такие как Джеффри Финч, утверждают, что «будущее сближения Востока и Запада, похоже, преодолеет современную полемику неохоластики и неопаламизма».^[261]

Эти доктринальные вопросы связаны с православным восприятием того, что католическим богословам не хватает реального переживания Бога. Теория и тем самым не понимают важности сердца как умный или интуитивная способность. Это то, что они считают опорой католической церкви на языческую метафизическую философию и рациональные методы, такие как схоластика а не на интуитивном опыте Бога (теория), который заставляет православных считать католическую церковь еретической. Другие точки зрения доктринального различия включают различие в отношении человеческой природы, а также различие в отношении первородный грех, чистилище и природа ада.

Одно богословское различие заключено в споре о включении Filioque в Никейском символе веры. По мнению Католической церкви, то, что она называет законной дополнительностью выражений «от Отца» и «от Отца и Сына», не означает, что они не становятся жесткими, не влияют на идентичность веры в реальности та же тайна созналась.^[262] С другой стороны, православные считают включение этой фразы почти еретическим (см. Также Раздел Троицы ).

Что еще более важно, православные считают Filioque лишь верхушкой айсберга и на самом деле всего лишь симптомом гораздо более глубоко укоренившейся проблемы богословия, столь глубоко укоренившейся, что они считают ее еретической и даже, по некоторым характеристикам, неспособностью «увидеть Бога» и познать Бога. Эта ересь якобы уходит корнями в Франкское язычество, Арианство, Платоник и Аристотелевский философия и Томист рациональная и объективная схоластика. В противоположность тому, что они называют языческими, еретическими и «безбожными» устоями, православные полагаются на интуитивное и мистическое знание и видение Бога (Теория) на основе исихазм и ноэзис.^{[нужна цитата ]} Католики принимают как действительное интуитивное и мистическое понимание Бога восточными православными и считают его дополнительным к рациональному западному размышлению.^[257]^[263]

Таинства

Большинство Православных Церквей через экономия не требуют крещения в Православной церкви для того, кто ранее был крещен в католической церкви. В большинстве православных юрисдикций, основанных на том же принципе экономии, разрешается причастный брак между православным христианином и некоторыми неправославными христианами. Католическая церковь разрешает своему духовенству совершать таинства покаяния, Евхаристии и помазания больных. Восточная Православная Церковь, если они спонтанно просят таинств и должным образом расположены.^[264] Это также позволяет католикам, которые не могут приблизиться к католическому священнику, получить эти три таинства от духовенства Восточной Православной церкви, когда того требует необходимость или когда это требуется из-за подлинного духовного преимущества, и при условии избежания опасности ошибки или индифферентизма.^[264] Католическое каноническое право разрешает брак между католиком и православным.^[265] Православная церковь будет прислуживать таинства не православным христианам только в случае крайней необходимости.

Кодекс канонов восточных церквей разрешает местному католическому епископу разрешать католическому священнику любого обряда благословлять брак православных верующих, которые, будучи не в состоянии без особого труда обратиться к священнику своей собственной церкви, просят об этом спонтанно.^[266] В исключительных случаях католики могут, в отсутствие уполномоченного священника, заключать брак при свидетелях. Если есть священник, не уполномоченный на заключение брака, его следует вызвать, хотя брак действителен даже без его присутствия.^[267] Кодекс канонов восточных церквей определяет, что в этих исключительных обстоятельствах может быть вызван даже «некатолический» священник (и, следовательно, не обязательно принадлежащий к Восточной церкви).^[267]

Критика усилий по примирению

Усилия православных патриархов по примирению с католической церковью подверглись резкой критике со стороны некоторых элементов восточного православия, таких как митрополит Калавритский, Греция, в ноябре 2008 года.^[268]

В 2010 году Патриарх Варфоломей I выпустил энциклику, в которой восхвалял продолжающийся диалог между Православной Церковью и другими христианскими церквями и критиковал тех, кто «неприемлемо фанатичен», выступая против такого диалога. Энциклика посетовала на то, что диалоги между двумя церквями критиковались «неприемлемо фанатично» некоторыми, заявляющими, что они защитники Православия, несмотря на то, что эти диалоги ведутся «при взаимном согласии и участии всех поместных Православных Церквей. ". Патриарх предупредил, что «такие противники поднимаются над епископскими синодами и рискуют вызвать раскол». Он также обвинил некоторых критиков в искажении реальности с целью «обмана и пробуждения верующих» и в изображении богословского диалога не как всеправославное усилие, а как усилие только Вселенского Патриархата. В качестве примера он указал на «ложные слухи о неизбежности союза между Римско-католической и Православной церквями», заявив, что распространители таких слухов полностью осознают, что «разногласия, обсуждаемые в этих теологических диалогах, остаются многочисленными и требуют длительных дебатов». Патриарх еще раз подчеркнул, что «решение о унии решается не богословскими комиссиями, а церковными синодами».^[269]

внешняя ссылка

Посуда, Bp. Каллистос, Византия: Великий раскол, Отец Александр.
Британская энциклопедия: Раскол 1054 г.
Совместная католико-православная декларация Папы Павла VI и Вселенского Патриарха Афинагора I, 7 декабря 1965 г.
Круглый стол BBC Radio 4: В наше время: раскол (16 октября 2003 г.) (аудио)
Раскол между Востоком и Западом, Православная церковь на Филиппинах, архивировано с оригинал 5 сентября 2012 г..
Великий раскол, Православная ШКОБА.

‹The шаблон ниже (Средний возраст) рассматривается для слияния. Видеть шаблоны для обсуждения чтобы помочь достичь консенсуса. ›

Порталы
Доступ к связанным темам

Портал христианства
Портал католицизма
Портал христианства

Узнайте больше на
Википедии
Сестринские проекты

[7] Брошюра конца XI века, Против франков,^[4] ложно приписывается Фотий I Константинопольский, перечисляет это как вторую точку сразу после Filioque.^[5]^[6]

[38] В 1995 году Иоанн Павел II писал: «Обладая силой и авторитетом, без которых такая должность была бы иллюзорной, епископ Рима должен обеспечить общение всех церквей». Он пригласил "церковных руководителей и их богословов обсудить со мной в терпеливом и братском диалоге по этому вопросу диалог, в котором, оставив позади бесполезные споры, мы могли бы слушать друг друга, имея перед собой только волю Христа для Его Церкви". и позволяя себе быть глубоко тронутыми его мольбой «чтобы все они были одним ... чтобы мир мог поверить, что вы послали меня»^[35] Равеннский документ от 13 октября 2007 г.^[36] это один из ответов на это приглашение.

[53] Восточные православные церкви
Армянская Апостольская Церковь^[47]
Коптская православная церковь Александрии^[48]
Эфиопская православная церковь Тевахедо^[49]
Православная Сирийская Церковь Маланкара^[50]

[4] Армянская Апостольская Церковь^[47]

[5] Коптская православная церковь Александрии^[48]

[6] Эфиопская православная церковь Тевахедо^[49]

[7] Православная Сирийская Церковь Маланкара^[50]

[60] Протестантские церкви
Лютеранство^[54]
Пресвитерианство^[55]
Методизм^[56]

[9] Лютеранство^[54]

[10] Пресвитерианство^[55]

[11] Методизм^[56]

[118] Православное отношение к папству выражает писатель XII века, Никита, Архиепископ Никомидийский
Мой дорогой брат, мы не отрицаем главенство Римской церкви среди пяти сестринских Патриархатов; и мы признаем ее право на самое почетное место на Вселенском Соборе. Но она отделилась от нас своими собственными делами, когда из-за гордости она приняла монархию, которая не принадлежит ее должности ... Как мы должны принимать от нее указы, которые были изданы без консультации с нами и даже без нашего ведома? Если римский понтифик, восседающий на высоком престоле своей славы, желает громить нас и, так сказать, швырять на нас свои полномочия свыше, и если он желает судить нас и даже управлять нами и нашими Церквами, Не советуясь с нами, а по собственному желанию, о каком братстве или даже о каком родстве это может быть? Мы должны быть рабами, а не сыновьями такой Церкви, и Римский Престол был бы не благочестивой матерью сыновей, а жесткой и властной хозяйкой рабов.
— Рансимен 1955, п. 116 и Посуда 1963 года

[135] В Первый Эфесский собор в 431 г. заявил, что он осудил Нестория «по принуждению к этому по канонам и письмом нашего святейшего отца и сослуживца. Coelestine, римский епископ "^[129]^[128]

[146] См. Также Падение Рима

[159] После создания Константинополя (древнего города Византии) в качестве государственной столицы Римской империи в начале 4-го века, ряд значительных церковных событий позволил получить статус епископа Новый Рим (как тогда назывался Константинополь) возвысился до нынешнего положения и привилегий.^[147]

[211] «[...] римские легаты отлучили его от церкви [...] Но [...] не было общего [...] отлучения Византийской церкви, тем более всего Востока. Легаты тщательно приняли меры против этого в их Быке. [...] Они отлучили Керулария, Льва Ахридского и их сторонников. [...] Настоящая трагедия состоит в том, что постепенно все другие восточные патриархи встали на сторону Керулария, [...] и выбрали [ ...] разделить его раскол. [...] Император (не Константин IX, но его преемник) был на стороне его патриарха, и они слишком хорошо научились, чтобы считать императора своим повелителем и в духовных вопросах. [...] узурпированная власть Константинополя, эрастианство Востока превратило личную ссору в великий раскол ».^[39]

[250] В отчете содержатся неофициальные предложения комиссии, «до тех пор, пока компетентные органы Католической церкви и Православных церквей не выскажут свое мнение по этому поводу».^[240]

[FOOTNOTECrossLivingstone2005706-1] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм Кросс и Ливингстон 2005, п. 706.

[FOOTNOTED'Agostino2008-2] Д'Агостино 2008.

[FOOTNOTEBayer2004-3] Байер 2004.

[FOOTNOTEPalatianosn.d.-4] Palatianos n.d.

[FOOTNOTEHergenröther186962–71-5] Хергенретер 1869 С. 62–71.

[FOOTNOTEBeck1982245–247-6] Бек 1982, п. 245–247.

[FOOTNOTELembke2010-8] Лембке 2010.

[FOOTNOTEDragani200544-9] Драгани 2005, п. 44.

[FOOTNOTEBihlmeyerTüchle1967102-10] Бильмейер и Тюхле 1967, п. 102.

[FOOTNOTEBury1923267-11] Похоронить 1923, п. 267.

[FOOTNOTESiecienski2010113-12] Сеценски 2010, стр.113.

[FOOTNOTEBayer200480-13] Байер 2004, п. 80.

[FOOTNOTENichols2010281-14] Николс 2010, п. 281.

[CCEO#844-15] "Канон 844 §3". Свод канонов восточных церквей. 2007. Получено 9 марта 2020.

[FOOTNOTEAnon.2001149-16] Анон. 2001 г., п. 149.

[FOOTNOTEPelikan1971170-17] Пеликан 1971, п. 170.

[FOOTNOTEHaight2004289-18] а ^б Хайт 2004, п. 289.

[FOOTNOTEDoyleFurryBazzell2012311-19] Дойл, Фурри и Баззелл 2012, п. 311.

[FOOTNOTEMillet201043-44-20] Просо 2010 С. 43-44.

[FOOTNOTEVolf199842-21] а ^б Вольф 1998, п. 42.

[FOOTNOTEVolf199844-22] Вольф 1998, п. 44.

[FOOTNOTECleenewerck2007107-108,_209--23] Клиневерк 2007, стр. 107-108, 209-.

[FOOTNOTEFerencz200621-22-24] Ференц 2006, стр. 21-22.

[FOOTNOTEBecchioSchadé2006§8-25] а ^б Беккио и Шаде 2006, §8.

[FOOTNOTEWare196327-26] Посуда 1963 года, п. 27.

[FOOTNOTEMcPartlan1995xv-27] Макпартлан 1995, п. XV.

[FOOTNOTEVolf199843-28] Вольф 1998, п. 43.

[FOOTNOTEGaruti200466Note_276-29] Гарути 2004, п. 66, примечание 276.

[FOOTNOTEGaillardetz200646-30] Gaillardetz 2006, п. 46.

[FOOTNOTECleenewerck200722-31] Клиневерк 2007, п. 22.

[FOOTNOTEShaw200040-32] Шоу 2000, п. 40.

[VaticanI-33] «Догматическая конституция о Церкви Христовой, глава 4 - О вере и разуме». Первый Ватиканский собор (1869–1870). Архивировано из оригинал 7 февраля 2006 г.

[CCEO#181-34] «Канон 181». Свод канонов восточных церквей. 2007. Получено 9 марта 2020.

[FOOTNOTEWare1963-35] а ^б Посуда 1963 года.

[FOOTNOTEJohn_Paul_II1995para_96-36] Иоанн Павел II 1995, п.96.

[orthodoxeurope.org-37] «Экклезиологические и канонические последствия сакраментальной природы церкви. Церковное общение, соборность и власть». Бюллетень Europaica. Равенна: Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата. 13 октября 2007 г.. Получено 4 марта 2020.

[FOOTNOTEIgnatius_of_Antioch1846116-39] Игнатий Антиохийский 1846, п. 116.

[FOOTNOTELossky1976176-40] Лосский 1976, п. 176.

[FOOTNOTEFortescue1912-41] а ^б Фортескью 1912.

[Guimarães-42] Гимарайнш, Атила Синке. «Диковинки с« Православной »арены». Традиция в действии.

[Unitatis_Redintegratio-43] Папа Павел VI (21 ноября 1964 г.), Указ об экуменизме: Unitatis Redintegratio, Рим: Ватикан, п. 17

[FOOTNOTEPomazansky198414[httpwwwintratextcomIXTENG0824_P14HTM_On_the_procession_of_the_Holy_Spirit]-44] а ^б Помазанский 1984, п. 14, О шествии Святого Духа.

[Romanides_Filioque-45] а ^б Романидес, Джон С. "Филиокве". Архивировано из оригинал 29 июля 2009 г.

[Franks-46] а ^б Романидес, Джон С. Франки, римляне, феодализм и доктрина - Часть 2. Эмпирическое богословие против спекулятивного богословия - эмпирическое богословие.

[FOOTNOTEBindley198078-47] Биндли 1980, п. 78.

[FOOTNOTESchaff187724§_8._The_Nicene_Creed-48] а ^б Шафф 1877, п. 24, § 8. Никейский символ веры.

[armenianchurchlibrary.com-49] "Никейский символ веры" (PDF). armenianchurchlibrary.com. Получено 8 марта 2020.

[saintmaryhouston.org-50] "О нас". Коптская православная церковь Святой Марии и Архангела Михаила. Получено 9 марта 2020.

[EOTC-51] "Краткая история 1-го Университета Никеи". Эфиопский православный монастырь девяти святых. Архивировано из оригинал 26 января 2011 г.

[sor.cua.edu-52] "Никейский символ веры". Сирийские православные ресурсы. 8 июня 1997 г. Архивировано с оригинал 7 мая 2012 г.

[assyrianchurch.org.au-54] "Кредо Никейское". Свято-Апостольская Католическая Ассирийская Церковь Востока - Архиепископия Австралии, Новой Зеландии и Ливана. Получено 9 марта 2020.

[FOOTNOTECatholic_Church199465para_246-55] Католическая церковь 1994, п. 65, п. 246.

[victorianweb.org-56] "39 статей религии (1562 г.)". Викторианская сеть. Декабрь 2001 г.. Получено 9 марта 2020.

[bookofconcord.org-57] «Три экуменических символа веры». Книга Согласия: Признания лютеранской церкви. Получено 9 марта 2020.

[saintandrewsrpcga.org-58] Эшли, Грег. "Никейский символ веры". Реформатская пресвитерианская церковь Сент-Эндрюс. Получено 9 марта 2020.

[umc-59] Единый методистский сборник гимнов на Wayback Machine (архивировано 5 февраля 2012 г.)

[FOOTNOTECatholic_Church199465para_247-61] Католическая церковь 1994, п. 65, абзац 247.

[kaldu.org-62] «Вопросы и ответы о реформатской халдейской мессе». Архивировано из оригинал 2 января 2009 г.

[PCPCU-63] «Греческие и латинские предания об исхождении Святого Духа». L'Osservatore Romano. 20 сентября 1995 г. Архивировано с оригинал 26 октября 2009 г.

[encyc1848-64] а ^б «Энциклика восточных патриархов, 1848 год: ответ на послание Папы Пия IX» к Истернам"". sourcebooks.fordham.edu. Получено 27 мая 2019.

[r1-65] Цитирование Алексей Хомяков о филиокве и экономике восточных церквей и католицизма Лосский 1969, п. 87

[FOOTNOTELossky1976-66] Лосский 1976.

[FOOTNOTELossky197621-67] Лосский 1976, п. 21.

[FOOTNOTEVlachos1994Ch.VI-68] Влахос 1994, Гл.VI.

[FOOTNOTEPomazansky19842[httpwwwintratextcomIXTENG0824_P2NHTM_Philosophy_and_Theology]-69] Помазанский 1984, п. 2, Философия и теология.

[acrod.org-70] «Связь между молитвой и теологией». Американская Карпато-Русская Православная епархия США. 9 мая 2000 г. Архивировано с оригинал 11 октября 2007 г.. Получено 23 февраля 2013.

[Neptic_Monasticism-71] а ^б Георгиос, архимандрит (н.д.). «Нептический и исихастический характер православного афонского монашества». greekorthodoxchurch.org. Получено 9 марта 2020.

[FOOTNOTEVlachos1994Ch._III-72] а ^б Влахос 1994, Гл. III.

[FOOTNOTERomanides200819-23-73] Романидес 2008, стр. 19-23.

[FOOTNOTERomanides1983[httpromanityorghtmrom19enjesus_christ_the_life_of_the_world01htms3_232]-74] Романидес 1983, п.232.

[FOOTNOTEVlachos1993[httpswebarchiveorgweb20090326044427httpwwwpelagiaorghtmb05enthe_illness_and_cure_of_the_soul02htmFall_The_Fall_of_man]-75] Влахос 1993, Падение человека.

[Neuro-76] а ^б Романид, Джон С. (нет данных). «Лекарство от нейробиологической болезни религии». Оранский собор 529 осудил толкование Августином послания к Римлянам 5:12. Получено 9 марта 2020.

[FOOTNOTEHughesn.d.-77] Хьюз без даты.

[FOOTNOTEGiannaras1984151-78] Джаннарас 1984, п. 151.

[FOOTNOTERōmanidēsGabriel20028-79] Романидес и Габриэль 2002, п. 8.

[80] Первородный грех и его последствия. Митрополит архиепископ Сотириос, Православный катехизис: основные учения православной веры

[FOOTNOTEBratcher2018-81] а ^б Братчер 2018.

[FOOTNOTECatholic_Church1994102para_403-82] Католическая церковь 1994, п. 102, абзац 403.

[FOOTNOTECatholic_Church1994102para_405-83] а ^б ^c Католическая церковь 1994, п. 102, п.405.

[FOOTNOTECatholic_Church1994105para_418-84] а ^б Католическая церковь 1994, п. 105, абзац 418.

[FOOTNOTETrigilioBrighenti2011-85] Trigilio & Brighenti 2011.

[FOOTNOTEMacquarrie200175-86] Маккуори 2001, п. 75.

[FOOTNOTEWare199577-87] Посуда 1995 г., п. 77.

[FOOTNOTEAzkoul1994-88] а ^б Азкул 1994.

[theotokos-89] "Православный взгляд на Деву Марию". orthodoxinfo.com. Получено 2 марта 2020.

[encyc_1895-90] "Патриаршая энциклика 1895 г.". orthodoxinfo.com. Получено 3 марта 2020.

[FOOTNOTESparks20081363-91] Искры 2008, п. 1363.

[FOOTNOTERauschClifford200320-92] Рауш и Клиффорд 2003, п. 20.

[FOOTNOTECatholic_Church1994268para_1030-93] Католическая церковь 1994, п. 268, пункт 1030.

[FOOTNOTECampbell199654-94] а ^б ^c Кэмпбелл 1996, п. 54.

[FOOTNOTECatholic_Church1994456para_1863-95] Католическая церковь 1994, п. 456, пункт 1863.

[FOOTNOTEVlachos1996[httpswebarchiveorgweb20090219210756httpwwwpelagiaorghtmb24enlife_after_death05htmpu2_2._The_teaching_of_St._Mark_Eugenicus_about_the_purifying_fire]-96] Влахос 1996, 2. Учение св. Марка Евгеника об очищающем огне..

[FOOTNOTEToner1913-97] Тонер 1913.

[OrthodoxCatechism#24-98] "Православный катехизис в Интернете". Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата. Получено 9 марта 2020.

[FOOTNOTEVlachos1996[httpswebarchiveorgweb20111227233654httpwwwpelagiaorghtmb24enlife_after_death07htm_Ch.7_Paradise_and_Hell]-99] а ^б Влахос 1996, Глава 7 Рай и ад.

[OrthodoxCatechism#53-100] "Православный катехизис в Интернете". Отдел внешних церковных связей Московского Патриархата. Получено 9 марта 2020.

[FOOTNOTELossky1976234-101] Лосский 1976, п. 234.

[FOOTNOTECatholic_Church1994267para_1024-102] Католическая церковь 1994, п. 267, пункт 1024.

[FOOTNOTECatholic_Church1994269para_1033-103] Католическая церковь 1994, п. 269, пункт 1033.

[FOOTNOTEHerrin201311-104] Херрин 2013, п. 11.

[FOOTNOTEVanVoorst201214-105] VanVoorst 2012, п. 14.

[FOOTNOTEStefoff200862-106] Стефофф 2008, п. 62.

[FOOTNOTEDawson2008140-107] Доусон 2008, п. 140.

[FOOTNOTESchaff1904-108] Шафф 1904.

[FOOTNOTERunciman2004-109] Рансимен 2004.

[encarta1-110] «Церковь и государство в Византийской империи». Encarta. Архивировано из оригинал 29 октября 2009 г.

[encarta2-111] «Церковь и государство в Западной Европе». Encarta. Архивировано из оригинал 29 октября 2009 г.

[FOOTNOTEDwyer1998118-112] Дуайер 1998, п. 118.

[FOOTNOTEBunson2014115-113] а ^б Бансон 2014, п. 115.

[FOOTNOTEGeanakoplos1989226-114] Геанакоплос 1989, п. 226.

[FOOTNOTEKnowlesCunningham2019-115] Ноулз и Каннингем 2019.

[FOOTNOTEKrehel2017-116] Крехель 2017.

[FOOTNOTEKellyWalsh20056-117] Келли и Уолш 2005, п. 6.

[FOOTNOTEPhan200037-119] Phan 2000, п. 37.

[FOOTNOTEBecchioSchadé2006805-120] Беккио и Шаде 2006, п. 805.

[FOOTNOTESoloviev200914-121] Соловьев 2009 г., п. 14.

[FOOTNOTEMakrides200968-122] Макридес 2009, п. 68.

[FOOTNOTENichols2010227–272-123] Николс 2010 С. 227–272.

[FOOTNOTEKling200461-124] Клинг 2004, п. 61.

[FOOTNOTEHopko2005-125] Гопко 2005.

[FOOTNOTESchaff1904241Ch._XXIII-126] Шафф 1904, п. 241, гл. XXIII.

[OrthAns-127] "Православная хроника истории". Православные ответы. Архивировано из оригинал 23 июля 2012 г.. Получено 23 февраля 2013.

[FOOTNOTESchaff1904242Ch._XXIV-128] Шафф 1904, п. 242, гл. XXIV.

[FOOTNOTECleenewerck2007156-129] а ^б Клиневерк 2007, п. 156.

[FOOTNOTENichols2010199-130] Николс 2010, п. 199.

[FOOTNOTESchaff1916413-414Ch._IX_Council_of_Sardica,-131] Шафф 1916, pp. 413-414, Ch. IX Собор Сардики.

[FOOTNOTENichols2010202-132] Николс 2010, п. 202.

[FOOTNOTENichols2010203-133] а ^б Николс 2010, п. 203.

[FOOTNOTESchaff1916178Ch._III_The_First_Council_of_Constantinople,_Canon_III-134] а ^б ^c Шафф 1916, п. 178, гл. III Первый Константинопольский собор, канон III.

[FOOTNOTEMichalopulos2009-136] а ^б ^c ^d Михалопулос 2009.

[FOOTNOTENichols2010208-137] Николс 2010, п. 208.

[FOOTNOTENichols2010209–210-138] Николс 2010 С. 209–210.

[FOOTNOTENichols2010210-139] Николс 2010, п. 210.

[FOOTNOTEWhitehead2000244--140] Уайтхед 2000, стр. 244-.

[FOOTNOTEAyer1941537-141] Айер 1941, п. 537.

[FOOTNOTERobinson190572-73-142] Робинсон 1905 С. 72-73.

[FOOTNOTEWare196351-143] Посуда 1963 года, п. 51.

[FOOTNOTEGalli1997-144] Галли 1997.

[FOOTNOTERautman200617-145] Раутман 2006, п. 17.

[FOOTNOTEGeanakoplos1989172-147] а ^б Геанакоплос 1989, п. 172.

[FOOTNOTEBakerLanders2005110-148] а ^б Бейкер и Ландерс 2005, п. 110.

[oca.org-149] "Святой Митрофан, первый Константинопольский Патриарх". oca.org. Получено 2 марта 2020.

[FOOTNOTEBinns2002162-164-150] Биннс 2002, стр. 162-164.

[FOOTNOTEMcGuckin1994173-151] Макгукин 1994, п. 173.

[FOOTNOTESchatz1990Part_II-152] Schatz 1990, Часть II.

[FOOTNOTEGaillardetzWilson2003211-153] Гайлардетц и Уилсон, 2003 г., п. 211.

[patriarchate.org-154] а ^б «История Вселенского Патриархата». Константинопольский Патриархат. Архивировано из оригинал 10 мая 2010 г.

[FOOTNOTESchaff1916287Ch._V._The_Council_of_Chalcedon,_Canon_XXVIII-155] а ^б ^c Шафф 1916, п. 287, гл. V. Халкидонский собор, канон XXVIII.

[FOOTNOTEAnastos2001-156] Анастос 2001.

[FOOTNOTESchaff191615Ch_I_:_The_First_Council_of_Nice-157] Шафф 1916, п. 15, Глава I: Первый Совет Ниццы.

[FOOTNOTESchaff191617The_First_Council_of_Nice,_Canon_VII-158] Шафф 1916, п. 17, Первый Собор Ниццы, Канон VII.

[FOOTNOTESchaff1916176-177Ch._III_The_First_Council_of_Constantinople,_Canon_II-160] а ^б Шафф 1916, стр. 176-177, гл. III Первый Константинопольский собор, II канон.

[FOOTNOTECollier1911-161] а ^б ^c Кольер 1911.

[FOOTNOTESeverus1903254-162] Северус 1903, п. 254.

[orthodoxytoday.org2005.02.01-163] Ошибка цитирования: указанная ссылка orthodoxytoday.org2005.02.01 был вызван, но не определен (см. страница помощи).

[FOOTNOTESchaff1916266Ch._V._The_Council_of_Chalcedon,_Decree_on_the_Jurisdiction_of_Jerusalem_and_Antioch-164] Шафф 1916, п. 266, гл. V. Халкидонский собор, Указ о юрисдикции Иерусалима и Антиохии.

[FOOTNOTEWare196334-165] Посуда 1963 года, п. 34.

[FOOTNOTEMcGuckin201032,_137-166] Макгукин 2010 С. 32, 137.

[FOOTNOTEMcGuckin2010137-167] Макгукин 2010, п. 137.

[FOOTNOTESchaff1916274Ch._V._The_Council_of_Chalcedon,_Canon_IX,_Notes-168] Шафф 1916, п. 274, гл. V. Халкидонский собор, Канон IX, Примечания.

[FOOTNOTECloud2009222-169] Облако 2009, п. 222.

[orthodox.org.ph-170] Ошибка цитирования: указанная ссылка orthodox.org.ph был вызван, но не определен (см. страница помощи).

[FOOTNOTEAyer1941325-171] Айер 1941, п. 325.

[FOOTNOTEMcKim199635-172] Макким 1996, п. 35.

[FOOTNOTEWolfram1990328-173] Вольфрам 1990, п. 328.

[FOOTNOTEVolz201173-174] Volz 2011, п. 73.

[FOOTNOTEKaegi2019-175] Каэги 2019.

[FOOTNOTESchaff1916391Ch._VIII_The_Canons_of_the_Council_in_Trullo,_Canon_LII-176] Шафф 1916, п. 391, гл. VIII Каноны Собора в Трулло, Канон LII.

[FOOTNOTESchaff1916389Ch._VIII_The_Canons_of_the_Council_in_Trullo,_Canon_LV-177] Шафф 1916, п. 389, гл. VIII Каноны Собора в Трулло, Canon LV.

[FOOTNOTESchaff1916401Ch._VIII_The_Canons_of_the_Council_in_Trullo,_Canon_LXXXII-178] Шафф 1916, п. 401, гл. VIII Каноны Собора в Трулло, Канон LXXXII.

[FOOTNOTESchaff1916370Ch._VIII_The_Canons_of_the_Council_in_Trullo,_Canon_XI-179] Шафф 1916, п. 370, гл. VIII Каноны Собора в Трулло, Канон XI.

[FOOTNOTESchaff1916364Ch._VIII_The_Canons_of_the_Council_in_Trullo,_Canon_VI-180] Шафф 1916, п. 364, гл. VIII Каноны Собора в Трулло, Канон VI.

[FOOTNOTESchaff1916370Ch._VIII_The_Canons_of_the_Council_in_Trullo,_Canon_XII-181] Шафф 1916, п. 370, гл. VIII Каноны Собора в Трулло, Канон XII.

[FOOTNOTESchaff1916371Ch._VIII_The_Canons_of_the_Council_in_Trullo,_Canon_XIII-182] Шафф 1916, п. 371, гл. VIII Каноны Собора в Трулло, Канон XIII.

[FOOTNOTEEkonomou2007222-183] Экономоу 2007, п. 222.

[FOOTNOTEEkonomou2007223-184] Экономоу 2007, п. 223.

[FOOTNOTEEkonomou2007224-185] Экономоу 2007, п. 224.

[FOOTNOTEUllmann200464-186] Ульманн 2004, п. 64.

[FOOTNOTEPapadakisMeyendorff199414-187] Пападакис и Мейендорф 1994, п. 14.

[FOOTNOTEHartmannPennington201263-188] Хартманн и Пеннингтон, 2012 г., п. 63.

[FOOTNOTESchaff1916161Ch._III_The_First_Council_of_Constantinople-189] Шафф 1916, п. 161, гл. III Первый Константинопольский собор.

[FOOTNOTESchaff1916231Ch._IV_The_Council_of_Ephesus,_Canon_VII-190] Шафф 1916, п. 231, гл. IV Эфесский собор, канон VII.

[FOOTNOTESchaff1916232Ch._IV_The_Council_of_Ephesus,_Excursus_on_the_words_πίστιν_ἑτέραν-191] а ^б Шафф 1916, п. 232, гл. IV Эфесский собор, Экскурс на слова πίστιν ἑτέραν.

[FOOTNOTESchaff1916197Ch._IV_The_Council_of_Ephesus,_Session_I_Extracts_from_the_Acts-192] Шафф 1916, п. 197, гл. IV Эфесский собор, заседание I Выдержки из Деяний.

[FOOTNOTEPomazansky198417[httpwwwintratextcomIXTENG0824_P17HTM_The_equality_of_honor_and_the_Divinity_of_the_Holy_Spirit.]-193] Помазанский 1984, п. 17, Равенство чести и Божественность Святого Духа..

[FOOTNOTEKelly2006296-194] Келли 2006, п. 296.

[FOOTNOTELeith198231-195] Лейт 1982, п. 31.

[FOOTNOTEHussey1967177-196] Хасси 1967, п. 177.

[FOOTNOTEWilhelm1908-197] Вильгельм 1908.

[FOOTNOTEFortescue1907147-148-198] а ^б Фортескью 1907 С. 147-148.

[FOOTNOTELouth2007171-199] Лаут 2007, п. 171.

[FOOTNOTETougher199769-200] Жестче 1997, п. 69.

[FOOTNOTESiecienski2010103-201] Сеценски 2010, стр.103.

[FOOTNOTEVauchezLapidge20001016-202] Vauchez & Lapidge 2000, п. 1016.

[FOOTNOTEBury1923200-203] Похоронить 1923, п. 200.

[FOOTNOTEMigne1882744–769-204] а ^б Минь 1882 С. 744–769.

[FOOTNOTEKidd2013208–213-205] а ^б ^c Кидд 2013 С. 208–213.

[FOOTNOTESettonBaldwin1969209-210-206] а ^б Сеттон и Болдуин, 1969, стр. 209-210.

[FOOTNOTEMigne1882773–777-207] Минь 1882 С. 773–777.

[FOOTNOTESmith1915Plate_58A-208] Смит 1915, Табличка 58А.

[FOOTNOTEBrujić200451-209] Бруич 2004, п. 51.

[FOOTNOTEPrevité-Orton1975276-210] Превите-Ортон 1975, п. 276.

[FOOTNOTEBinns2002203-212] Биннс 2002, п. 203.

[FOOTNOTEDvorník194529–30-213] Дворник 1945, п. 29–30: Несмотря на то, что произошло в 1054 году, верующие обеих церквей долгое время оставались в неведении относительно каких-либо изменений в их отношениях, а акты взаимного причастия были настолько многочисленны, что 1054 год как дата раскола становится недопустимой.

[FOOTNOTEKing20066-214] Король 2006, п. 6.

[FOOTNOTEWare196367-215] а ^б Посуда 1963 года, п. 67.

[FOOTNOTEJeffreysHaldonCormack2008596-216] Джеффрис, Холдон и Кормак, 2008 г., п. 596.

[FOOTNOTEFossier1986506-508-217] Фосье 1986, стр. 506-508.

[FOOTNOTEHarris2006112-218] Харрис 2006, п. 112.

[FOOTNOTESchaff1913320-219] а ^б Шафф 1913, п. 320.

[FOOTNOTEHoward201121-220] Ховард 2011, п. 21.

[FOOTNOTEMurray200953-221] Мюррей 2009, п. 53.

[FOOTNOTEBradford20133-222] Брэдфорд 2013, п. 3.

[FOOTNOTENicol1992169-223] Николь 1992, п. 169.

[224] А. Эдвард Сеценски (3 июня 2019 г.). Православное христианство: очень краткое введение. Oxford University Press. п. 24. ISBN 9780190883294.

[FOOTNOTEChristiansen1997287-225] а ^б Кристиансен 1997, п. 287.

[FOOTNOTEWetterau1994-226] Веттерау 1994.

[FOOTNOTENicol199638-227] Николь 1996, п. 38.

[FOOTNOTEPrevité-Orton1975735-228] а ^б Превите-Ортон 1975, п. 735.

[FOOTNOTENicol199363-229] Николь 1993, п. 63.

[FOOTNOTENicol199379-230] а ^б ^c Николь 1993, п. 79.

[FOOTNOTETreadgold19732-231] Тредголд 1973, п. 2.

[FOOTNOTESchaff1889179§18_The_Council_of_Ferrara-Florence._1438–1445-232] Шафф 1889, п. 179, §18 Совет Феррара-Флоренция. 1438–1445.

[FOOTNOTENicol199372-233] а ^б Николь 1993, п. 72.

[FOOTNOTESiecienski2010140-234] Сеценски 2010, с. 140.

[FOOTNOTESiecienski2010137-235] Сеценски 2010, стр.137.

[FOOTNOTEWilliams200437-236] Уильямс 2004, п. 37.

[FOOTNOTEPenn2007134-237] Пенн 2007, п. 134.

[FOOTNOTEHughes197929-238] Хьюз 1979, п. 29.

[FOOTNOTEBunson200424-239] Бунсон 2004, п. 24.

[FOOTNOTENicol1971136-240] Николь 1971, п. 136.

[FOOTNOTEWalsh2006107-241] Уолш 2006, п. 107.

[FOOTNOTEOtt1910-242] Отт 1910.

[FOOTNOTEThornton18543-243] Торнтон 1854 г., п. 3.

[FOOTNOTEMouravieff1842165-244] Муравьев 1842, п. 165.

[FOOTNOTEPaul_VI1965-245] Павел VI 1965.

[FOOTNOTEPospielovsky199896-246] Поспиловский 1998, п. 96.

[risu.org.ua-247] «Украинские греко-католики: исторический обзор». risu.org.ua. Архивировано из оригинал 20 апреля 2005 г.. Получено 2 июн 2012.

[FOOTNOTEDikarev2010-248] Дикарев 2010.

[Balamand1993-249] а ^б "Коммюнике". Униатство, метод объединения прошлого и настоящего в поисках полного единения. Совместная международная комиссия по теологическому диалогу между Римско-католической и Православной церковью: 7-е пленарное заседание, 17–24 июня 1993 г., Баламан, Ливан. Ватикан. 24 июня 1993 г. В архиве из оригинала от 23 декабря 2003 г.

[bbcnews2016-02-13-251] «Призыв к единству, поскольку Папа Франциск ведет исторические переговоры с Патриархом Русской Православной Церкви». Новости BBC. 13 февраля 2016 г.. Получено 3 марта 2020.

[VIS2016-252] «Историческая встреча Папы и Патриарха Московского и всея Руси: православные и католики - братья, а не соперники». visnews-en.blogspot.com. Ватикан: Информационная служба Ватикана. 13 февраля 2016 г. Архивировано с оригинал 13 февраля 2016 г.. Получено 13 февраля 2016. Включает полный текст Совместной декларации.

[KirillFrancis-253] "Совместное заявление Папы Римского Франциска и Патриарха Московского и всея Руси Кирилла" [Совместное заявление Папы Франциска и Патриарха Московского и всея Руси Кирилла]. mospat.ru (на русском). 13 февраля 2016 г.. Получено 4 марта 2020.

[alfeevinterv-254] "Противоречия полностью не преодолены": Глава церковного МИДа митрополит Иларион об отношениях между Московским патриархатом и Ватиканом [Противоречия не преодолены полностью »: министр иностранных дел Церкви митрополит Иларион об отношениях Московского Патриархата и Ватикана] (на русском языке). Коммерсантъ. 11 февраля 2016.

[hurriyetdailynews.com-255] Agence France-Presse (14 февраля 2016 г.). «Украинских греко-католиков« предали »папско-патриархальный митинг». Hürriyet Daily News. Получено 3 марта 2020.

[FOOTNOTEOlson2016-256] Олсон 2016.

[newsrushevchuk-257] Украинские греко-католики чувствуют себя преданными Ватиканом Подробнее [Украинские греко-католики чувствуют себя преданными Ватиканом] (на русском). NEWSru. 15 февраля 2016 г.

[usccb.org-258] "Филиокве: проблема церковного разделения ?: Согласованное заявление". Конференция католических епископов США. 25 октября 2003 г. Архивировано с оригинал 7 марта 2012 г.. Получено 17 октября 2012.

[vati_Sole-259] «Презентация праздника». vatican.va. 29 июня 2004 г.. Получено 9 марта 2020. Торжество праздника Святых Петра и Павла (29 июня 2004 г.)

[youtube-260] Бенедикт XVI и Варфоломей I декламируют Символ веры на греческом языке на YouTube

[261] Missale Romanum 2002 (Римский миссал на латыни), стр. 513

[autogenerated347-262] Ρωμαϊκό Λειτουργικό 2006 (Римский миссал на греческом языке), т. 1, стр. 347

[FOOTNOTEJohn_Paul_II2004-263] а ^б Иоанн Павел II 2004.

[FOOTNOTEFortino200511-264] Фортино 2005, п. 11.

[VatIns-265] «Два православных епископа обвиняют Папу в ереси». Ватиканский инсайдер. 15 апреля 2014 г. Архивировано с оригинал 4 февраля 2017 г. - через La Stampa.

[FOOTNOTEJohn_Paul_II1995para_54-266] Иоанн Павел II 1995, пункт 54.

[FOOTNOTEStanfordHebblethwaiteHebblethwaite2005-267] а ^б Стэнфорд, Хебблтуэйт и Хебблтуэйт, 2005 г..

[FOOTNOTEClapsis2005-268] Клапсис 2005.

[FOOTNOTECleenewerck2007120-269] Клиневерк 2007, п. 120.

[FOOTNOTERatzingerBoeveMannion2010162-270] Ратцингер, Боэв и Маннион 2010, п. 162.

[FOOTNOTEChristensenWittung2007244-271] Кристенсен и Виттунг 2007, п. 244.

[FOOTNOTECatholic_Church199464para_248-272] Католическая церковь 1994, п. 64, абзац 248.

[FOOTNOTENichols1996264-275-273] Николс 1996, стр. 264-275.

[FOOTNOTECassidyDuprey1993-274] а ^б Кэссиди и Дюпри 1993.

[CCEO#813-275] «Канон 813». Свод канонов восточных церквей. 2007. Получено 9 марта 2020.

[CCEO#833-276] «Канон 833». Свод канонов восточных церквей. 2007. Получено 9 марта 2020.

[CCEO#ChV-277] а ^б "Глава V: Форма празднования брака". Свод канонов восточных церквей. 2007. Получено 9 марта 2020.

[mkka-278] Митрополит Калавритский и Айгиалия Амвросио (20 ноября 2008 г.). "ΕΙΝΑΙ ΔΥΝΑΤΗ Η ΕΝΩΣΗ ΤΩΝ ΕΚΚΛΗΣΙΩΝ" [ВОЗМОЖНО ЛИ СОЮЗ ЦЕРКВЕЙ?]. mkka.blogspot.com. Получено 9 марта 2020.

[catholicnewsagency.com-279] "Новая энциклика Константинопольского Патриарха защищает католико-православный диалог". Католическое информационное агентство. 20 февраля 2010 г.. Получено 27 января 2011.

[note_n0-280] РПЦ разорванное полное общение со Вселенским Патриархатом в 2018 году, а затем разорвал полное общение с приматы Церкви Греции и Александрийского Патриархата в 2019 году.

[note_n1-281] а ^б ^c ^d ^е ^ж ^грамм ^час Автокефалия или автономия признаются не всеми.

[note_n2-282] а ^б Полуавтономная часть Русская Православная Церковь чья автономия не общепризнана.

[1]

[2]

[3]

[а]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[b]

[37]

[38]

[39]

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[c]

[51]

[52]

[53]

[d]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[Луки 1: 30–31]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]

[101]

[102]

[103]

[104]

[105]

[106]

[107]

Европейское средневековье
Раннее средневековье	Период миграции Упадок Западной Римской Империи Поздняя античность Упадок эллинистической религии Христианизация Возвышение ислама Папская область Первая болгарская империя Франкская Империя Королевство Хорватия Англосаксонская англия Эпоха викингов Каролингская империя Старославянский Возвышение Венецианской республики Civitas Schinesghe Киевская Русь Рост Восточной Римской империи
Высокое средневековье	священная Римская империя Вторая болгарская империя Грузинская Империя Королевство Польское Феодализм Возвышение Генуэзской республики Великий раскол Споры по инвестициям Крестовые походы Республика Флоренция Схоластика Монашество Коммунализм Манориализм Средневековый теплый период Монгольское нашествие на Европу
Позднее средневековье	Столетняя война Войны роз Гуситские войны Бургундия Милан Дом Габсбургов Западный раскол Падение Константинополя Расцвет Османской империи Швейцарские наемники Рыцарство Ренессансный гуманизм Университеты Кризис позднего средневековья Маленький ледниковый период
Культура	Архитектура Изобразительное искусство Церковь и государство Кухня Демография Семья Литература Лекарство Музыка Философия Поэзия Наука Рабство Технологии Военное дело
Смотрите также	Темные времена Инвалидность в средние века Список основных тем Средневековье Средневековая реконструкция Средневековые исследования Нео-средневековье График Глобальная история того же периода времени
Портал Категория ВикиПроект